解構與建構：從“安陵容重生”文本二次創作看故事人物符號生產

李婧嘉

（作者單位：西北大學新聞傳播學院）

1 問題的提出

《甄嬛傳》是由鄭曉龍執導的大型古裝宮斗類電視劇，改編自流瀲紫的網絡小說《后宮·甄嬛傳》，2011 年開播至今，一直保持著很高的收視率、網絡點擊量和社交平臺討論熱度。而其中，觀眾對故事人物的形象認知在隨著時間的推移不斷發生變化。

近年來，有關劇中反面角色“安陵容”的再次審視逐漸流傳于社交媒體平臺。“安陵容”在原作小說中變壞的推動力是失去個人愛情，而后變成主角甄嬛的對手，被塑造為反派角色；而在電視劇中，其角色成長被改編為“長期身處卑微環境下的瘋狂的反擊”。將原作較為形而上的個人性格動因設定，轉變為具有普遍社會意義的人性研究，也引起了更多討論。

而與以往對于其“徹頭徹尾的壞人”的解讀方式不同，“安陵容重生”作為同一世界觀下的故事結構，是觀眾重新認識理解并賦予其更多價值意義的新故事文本。在以年輕人為主要受眾群體的視頻網站嗶哩嗶哩（bilibili，簡稱B 站）上，有關“安陵容重生”的視頻點擊量超百萬。這些二次創作的內容大多是設定安陵容重生后，通過各種努力改變命運、走出皇宮甚至榮登皇后之位。可以看出，在走紅過程中，“安陵容”這個人物角色由網友基于當時環境下底層悲劇人物進行重新解構并賦予了新的內涵，同時隨著社會集體心理的逐漸變遷，人們對該角色的認知也發生了轉變。

目前，有關“二次創作”的研究較多集中于二次創作的版權法理討論、傳播形式等。例如，有學者借助“擬像”概念探討二次創作的短視頻，提出短視頻以擬像方式對真實進行重組和再建構[1]，并從批判的角度入手，深度探討了二次創作背后的社會意義和負面影響；還有學者從粉絲“盜獵”視頻的視角出發，探討粉絲是如何通過二次創作表達對崇拜對象的情感投射和自戀情結的[2]。而基于某一經典文化作品進行二次創作并塑造出全新形象，這一現象也越發普遍。

本文基于符號學視域，從“安陵容”這一角色在二次創作人物形象變化這一現象入手，探究二次創作中人物形象的符號生產機制，分析“安陵容重生”題材走紅體現出的能指與所指如何發生變化，如何通過解構和二次創作創造出新的意涵；立足于索緒爾結構主義語言學，探討公眾對“安陵容”命運的改編和重構背后的原因；并對如何重構安陵容這一角色的人物故事、為何要創作此類文本、發生了什么變化、背后有什么樣的深刻意指等問題進行探討。

2 研究方法

本文以B 站上以“安陵容重生”為主題的視頻以及小紅書上以“安陵容重生”為主題的小說為研究對象，結合下方評論開展研究。B 站是國內的一個起源于以ACG（Animation、Comic、Game 的縮寫，是動畫、漫畫、游戲的總稱）為主體發展壯大的彈幕視頻分享網站，2022 年第二季度，其已成為月均活躍用戶3.06 億的長短視頻聚集平臺[3]，視頻題材包括影視剪輯、娛樂等主題，在國內網站中是表現較為突出的“二次創作”文化社區。小紅書是如今最流行的內容平臺之一，2022 年1 月，其月活躍用戶已達2 億，涵蓋美妝、生活分享、內容創作等多樣功能。其一，從用戶群體畫像上看，B 站與小紅書的用戶年齡層大多為年輕群體，是二次創作文化的主要創作者和受眾。其二，從內容分布上看，B 站和小紅書中有關“安陵容重生”的內容資源豐富，且互動性強，評論點贊、博主粉絲數量都可以較為直觀地反映出受眾的認同心理。其內容生產呈現出高度的用戶生成（User generated content，UGC）傾向，凸顯出用戶作為“可寫的文本”的參與者的能動選擇作用。其三，從功能角度看，B 站和小紅書作為國內廣受歡迎的社交媒體平臺，其廣大的用戶基數為觀察我國社交媒體網絡用戶的心理提供了廣泛全面的樣本，具有重要的參考價值。

本文擬采用文本分析和話語分析相結合的方法，在B 站和小紅書兩個網絡平臺上以“安陵容重生”搜索熱度排名前十的二次創作內容，對其文本本身進行分析；使用python 爬蟲工具對該內容下的評論進行抓取，并采用諾曼·費爾克拉夫（Norman Fairclough）開創的多向度的話語分析方法進行話語分析。

3 被替換的文本：雙軸運作下的文本編碼

“安陵容重生”是以“不變的符號+可變的符號”兩種元素通過組合編碼而成，“不變的符號”指原始文本中的人物角色、形象、出身乃至人物性格等，具有易于識別的原劇特色；而“變化的符號”指的是新的劇情。其組合特征體現在以下幾個方面：從形態上看，“安陵容”的故事在既定人物、歷史背景框架中完成了新的書寫，如重生后腦中的原劇情節記憶、出現的原劇人物等，都可以令人將新文本中的“安陵容”角色和原劇中的角色建構起關聯，符合符號創作中的“象似性”原則；從意義上看，立志要改變自己結局，設定出“如果安陵容有純元的外表”“如果果郡王愛的是安陵容”“如果皇上真的愛安陵容”等原創情節，轉變了原劇以甄嬛為主人公的敘事視角，完成了敘事中心的轉變，將原本被萬人唾罵的反面人物改編為寄托人們美好希望的角色，在一定的娛樂化特征中解構了原文本，整體達到一種強烈的“反差性”效果。

進一步來看，這種同構編碼也符合雅各布森所說的符號的橫組合和縱聚合關系。在組合軸上，“安陵容故事改編”構成形式確定了新故事的基本結構，保證了與原文本的聯系，新的“安陵容”故事中的人物依然與原劇人物有指向關系，保證了其“象似性”和“有序性”；而“可變的符號”則在選擇軸上發揮了網友作為接受者的能動性，從原著和影視劇劇情出發延伸，被填入（即“出場”）的符號是“安陵容反敗為勝”“安陵容大女主劇情”“安陵容歸隱江湖”，被置換或刪掉（即“未出場”）的原有符號則是“卑微膽怯、害人無數、最終自殺身亡”，從而構建出與原劇走向截然相反的故事，凸顯了其“反差性”和“任意性”。

4 人物聚焦的轉換：對立解讀的話語實踐

約翰·費斯克（John Fiske）認為，可以把粉絲文化看作是一種用以填補合法文化遺留下來的空白的文化勞動[4]。填補原文本的內容，粉絲往往是按照自身喜好進行。

原劇中安陵容的膽小、怯懦、出身低微、努力上進，被眾多創作者和評論區網友視作是“小鎮做題家”（網絡詞匯，指出身小城鎮，埋頭苦讀，擅長應試，但缺乏一定視野和資源的青年學子）的典范，產生“安陵容就是我自己”的感嘆，并出現大量對原劇女主角甄嬛的對立解讀聲音，如“甄嬛不過是有主角光環”“甄嬛對安陵容很虛假”等。

“甄嬛”和“安陵容”兩類截然不同的角色自電視劇熱播之初就在經歷不斷的符號化過程，如甄嬛被視為“優秀、聰慧、完美、有手段的女性”，而她的對手安陵容則被視作“出身低微、小家子氣、心思歹毒、愛搞歪門邪道”的不受歡迎的一類群體。而在“安陵容重生”的文本中，兩者角色形象發生翻轉，安陵容被視作“應該得到同情、愛與成功”的一方，而甄嬛則被賦予“沒安好心”乃至于是徹底的反面角色。

有研究指出，目前我國的電視劇衍生同人小說的創作，逐漸從以傾向于“霸權式”與“協商式”方式解讀，從而對電視劇原作進行挪用、拼貼，轉變成傾向于“反抗式”和“協商式”的解讀，對原劇開展戲仿與重構[5]。隨著對“安陵容”角色豐富性與深度的不斷挖掘，以“安陵容重生”為故事架構的重構型文本，打破原劇中以甄嬛為中心、安陵容為對立角色的敘事方式，而從安陵容的視角展開故事，展現出對原劇整體敘事視角的翻轉，體現了觀眾對原劇文本的對立解讀意識，具有強烈的文化反抗色彩。文化反抗的核心是批判精神，表現在網絡生活中產生大量用戶自由生產的內容，廣泛參與進電視劇、小說等文化產品的生產過程中，并在與其他網友的評論中形成互文性的文本鏈條。費斯克提出，大眾文本即是一種“生產者式文本”[6]，受眾可以按照自己的意愿進行文本的創作，同時一些受眾自行創作出的文本之間構成了具有互文性質的文本鏈條，眾多的鏈式結構可以產生從不同的層面瓦解原文本意圖的效果。

如今，在“安陵容重生”主題的小說和短視頻之下，類似“安陵容是后宮最努力的女人，唱歌、刺繡、調香、冰嬉都會”的眾多評論，顯示出觀眾視角聚焦中心的變化，背后隱藏著觀眾自身對原文本傳遞出的看重門第、尊卑分明、嫡庶有別的價值觀的不滿心理。

5 新能指的意涵：自我奮斗的社會實踐

安娜·弗洛伊德曾提出過“投射”理論，強調“投射”是從其他個體身上發現自己的情感、觀點或期待的保護性心理機制。眾多書寫“安陵容重生”的故事中，有一則二次創作視頻設定安陵容擁有純元皇后的外表，一條評論獲得了網友的高度認同：“大多數人都討厭她，但我看她就像看自己一樣。”這條獲得了1.3萬點贊的評論也凸顯出，比起一個“徹頭徹尾的壞人”，網友如今更愿意將此人物建構成一個“為了生活，不斷學習、打拼，身不由己的小鎮做題家”形象，而這則視頻里塑造出的形象更符合真實而立體的人物性格，因此也獲得了網友的共鳴。

從個人內心訴求來看，當將“安陵容”賦予“奮斗的小人物”這一形象時，其便與更多普通大眾有緊密的聯系，書寫“安陵容重生”的內容便具有了“爽文”的特點，既有能指指向“小人物的成功”又有“討厭的人落魄”的所指，這類文本也成為使觀眾更有自我代入感、具有夢幻色彩的文本[7]。

從倫理意識形態上看，安陵容“背叛朋友”“宮斗心計”的情節在原著中指向“背信棄義、心思歹毒”的所指，以至于這一形象在電視劇播出早期影響到演員本身，致其遭到網友惡評。而現在，“安陵容”這一人物形象則因被網友解讀為“她也是因生存壓力迫不得已、在這一惡劣環境下的性格使然”，從而將她的行為指向“機敏好學、逆風翻盤”的新的所指，解構了原文本中她行為中違背倫理行為背后所隱藏的人物動機，完成了對其行為正當化的詮釋。

從社會心理上看，對安陵容故事的二次創作，一方面重塑了她的命運，將人物導向美好的結局；另一方面以一種自我審視的心態糾正人物的錯誤。最終，新的故事、新的結局得到了受眾的認可和共鳴，如“她這么努力，又這么優秀，不該是原文本的結局”。同時，受眾也在不斷進行原劇文本的思考：為什么笑到最后的是出身高貴的甄嬛？為什么出身小門小戶的安陵容就被視作是“上不了臺面”，對安陵容故事走向的改編，也體現出創作者和相關受眾對“小人物希望通過自身努力改變命運”的社會期待。

詹金斯在思考二次創作文化時提出：“粉絲寫作建立在粉絲群體的解讀行為上，以群體建立的元文本作為基礎，生成規模龐大的與媒體相關的故事……‘對待電視劇的方式就像對待彈性橡膠’，拉扯其邊界以包裹自己的思考，將其中人物重新摶捏以符合他們的需求。”[8]關于“安陵容重生”文本的創作，便是觀眾出于自己的喜好，更改了原電視劇中“安陵容卑微死在宮中”的結局，以新的內容承載了觀眾對原著人物和故事情節的思考與期待，而二次創作內容的熱度也映射出觀眾群體對其所傳達內涵的認可和共鳴。

6 結語

“安陵容重生”可以視為一種網友運用二次創作方式展現自我訴求、表達情感傾向的典型案例，展現出用戶在廣泛而豐富的互聯網生活中的創作能力，以及受眾解讀創作者內容的靈活性和豐富性。對這一典型案例的解讀，對于研究我國當今時代的文化作品創作以及互聯網用戶的社會活動起到了積極的推動作用，甚至一定程度上填補了部分文學影視作品在價值觀、創意、劇情上的缺陷。但是，需要注意的是，由于UGC 的信息生產方式具有極高的自由度，其生產的內容文本可能會不夠規范，因而也常常陷入“宣揚厚黑學”“三觀是非不分”的質疑中，因此對這一文化現象的深入研究顯得尤為重要。