非物質文化遺產助力鄉村振興
——涼山州越西縣普雄鎮的實踐經驗

楊 梅

（西昌學院彝語言文化學院，四川 西昌 615022）

涼山彝族自治州有10 個國家鄉村振興重點幫扶縣，推進鄉村振興是涼山州與全省全國同步實現全面小康的全局性工作。近年來，在鄉村振興戰略背景下，作為國家鄉村振興重點幫扶縣的越西縣緊緊圍繞“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，創新推進非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護、傳承等各項工作，積極探索非遺發展新路徑。其中普雄鎮結合地方實際積極探索非遺助力鄉村振興新路徑，成功打造出“成昆鐵路線上最美梯田”“成昆鐵路線上彝繡第一村”“成昆鐵路線上的明星小鎮”等獨具普雄特色的響亮口號。普雄“嘗新節”和呷古彝族刺繡先后被列入涼山州非物質文化遺產名錄，普雄鎮且拖村被確定為四川省第一批非物質文化遺產項目“彝族嘗新米節”體驗基地，呷古村被列為越西縣鄉村振興示范村。

因此，總結普雄鎮在保護傳承非遺與利用非遺助力當地鄉村振興方面取得的經驗舉措，可為未來涼山州其他縣（市）乃至西南其他農村地區實現鄉村振興提供重要的借鑒樣本。同時深入分析普雄鎮在非遺傳承與保護中存在的問題，并提出相應的對策建議①。

普雄鎮彝語稱“坡合拉達”②，因明朝時屬“坡合土司”管轄地而得名。全鎮轄區面積45.56 平方千米，距越西縣城35千米，位于縣城東南部，普雄河中段，屬二半山區。普雄鎮共轄10 個行政村、2 個社區、33 個村民小組，2020 年末戶籍人口2.8 萬余人，其中除瓦吉木社區有1 400 余人為漢族外③，其他均為彝族。成昆鐵路縱貫其境內，普雄火車站是成昆鐵路線上最大的三等站，普雄也因此曾成為涼山州美姑縣、布拖縣、金陽縣、昭覺縣、雷波縣（俗稱“東五縣”，是涼山彝族腹心地區）以及越西縣上、中、下普雄片區的重要交通樞紐以及人流、物流的集散地。

一、成昆鐵路線上的最美梯田：“嘗新節”促進文旅融合發展

“嘗新節”為彝語“車史則”的意譯，“車”意為“稻谷”，“史”意為“新”，“則”意為“吃”，“車史則”意為“嘗新米”，而當地現在普遍將其譯為“嘗新節”。據當地人介紹，普雄地區彝族村落慶祝“車史則”傳統民俗活動已由來已久，但具體年份已無從考證。自脫貧攻堅以來，為充分利用地方生態文旅資源，以全力推動當地旅游業的發展，從而為地方彝族村民構建新的經濟增長點，越西縣于2016 年開始，先后連續組織舉辦了六屆普雄鎮大型“嘗新節”民俗活動④。

（一）傳統彝族村落的“車史則”

傳統上，普雄彝族村落于每年農歷虎月（一般為九月）擇吉日慶祝“車史則”活動，一般選擇屬蛇、馬日，或豬、雞日兩天進行慶祝，具體日期視當年稻谷的成熟情況而定。第一天，彝族村落每戶人家各派一兩人（一般為婦女）背著背篼，到自家稻田里采摘成熟、飽滿的稻穗。到家后將稻穗脫粒，并將脫粒后的稻谷放在大鐵鍋里翻炒、烘干，直至炒熟，隨后倒入提前清潔干凈的大石臼里舂成米粒，以備第二天使用。第二天一早，以村落為單位，殺牛、殺豬或宰羊，平均分配給每家每戶，經濟條件較好的家庭還會另外殺豬或殺雞慶祝。約中午開始，各家各戶開始準備“車史則”過節飯，食材主要是前一天準備好的新米和剛分到的肉。待過節飯做好后，先舀一碗米飯給狗吃⑤；然后，舀一碗米和肉祭祀祖先，在此過程中一般由男主人念誦諸如“今天是一年一度的‘車史則’節日，請祖先嘗嘗今年的新米，以祈求祖先保佑來年風調雨順、五谷豐登”等祝福語；最后，一家人圍坐在一起吃飯以慶祝當年豐收，飯后邀請鄰居前來品嘗，以示誰家的新米最好吃。據當地年長者和畢摩介紹，關于為何由狗先品嘗當年的新米，在當地有一個傳說，具體如下：

相傳，在遠古洪水泛濫時代，彝族始祖阿篤（或阿杜）兄妹帶著自家小狗和一只公雞（也有另一種說法為“一頭老母豬”），在洪水漫天時躲在葫蘆里而獲救。由于狗在洪水泛濫之前曾在五谷堆上嬉戲打鬧，于是狗尾巴的毛上便粘上了谷粒。后來，阿篤兄妹在所到之處的高山和二半山地區種植稻谷，都未成功，最終在有水的平壩才種植成功，從而使得五谷糧種并沒有因洪水泛濫而絕種，彝族先民的生計也因此得以延續。從此，彝族視狗為救星及福祿的化身，于是每逢過年或諸如“車史則”這類重大喜慶節日，都先將飯食給狗吃，再祭祖，且在日常生活中養成了禁食狗肉的傳統習俗。

可見，“車史則”不僅僅是一種民俗活動，其中也蘊含了豐富的彝族歷史文化、傳統信仰以及價值觀念。關于彝族始祖阿篤和小狗的傳說不僅讓一代代彝族人民對祖先有著共同的歷史記憶，而且使得“視狗為福祿化身”以及“禁食狗肉”的傳統習俗得以傳承發展。總之，對彝族村民而言，“車史則”不僅具有慶祝豐收的現實意義，而且在節日期間喂狗以示感恩，并喚起彝族對農耕文化的歷史記憶，祭祀祖先以祈求來年風調雨順、五谷豐登，因此其還具有聯結歷史與未來、構筑民族共同體意識以及塑造地域文化身份的特殊意義［1］。

（二）政府組織的“嘗新節”

為充分利用地方生態文旅資源，以全力推動當地旅游業的發展，從而為地方彝族村民構建新的經濟增長點，最終助力脫貧攻堅，并鞏固脫貧成果，越西縣普雄鎮于2016年開始，先后連續組織舉辦了六屆普雄鎮大型“嘗新節”民俗活動。據了解，越西縣也有其他鎮的彝族村民慶祝“嘗新節”，但考慮到成昆鐵路開通運行五十余年來為普雄鎮所積累的交通區位優勢，越西縣全力打造普雄“嘗新節”。通過政府的大力宣傳和打造，以及地方彝族群眾的積極參與，2017 年普雄鎮“彝族嘗新節”被列入涼山州第五批非物質文化遺產名錄，2019 年越西縣普雄鎮且拖村被確定為四川省第一批非物質文化遺產項目“彝族嘗新米節”體驗基地，普雄梯田被稱為“成昆線上的最美五彩梯田”，而“嘗新節”也成了普雄鎮一張響亮的地方文旅新“名片”，歷屆普雄“嘗新節”如表1所示。

表1 歷屆普雄“嘗新節”相關情況

“嘗新節”的活動流程基本如下：

第一天，每個村選派50名村民（大多數為女性，男性主要為彝族月琴彈奏者），他們身著傳統彝族服飾，背上背篼，打著小黃傘，到當年指定好的稻田⑥抽稻穗。女性們抽稻穗的同時，男性則在一旁彈奏月琴，整個稻田充滿了村民們的歡聲笑語，村民的歡聲笑語和金黃的稻田共同展現出一幅豐收的景象。歷屆“嘗新節”吸引了來自四川日報、涼山日報、四川省電視臺、涼山電視臺和越西縣電視臺的記者，以及省內外非遺相關工作人員及愛好非遺的攝影愛好者，這些記者和攝影愛好者都熱衷于拍攝抽稻穗的場景，也在網上記錄了很多珍貴的照片。抽稻穗活動結束后，村民們把稻穗集中放在鎮政府指定的位置，以備第二天使用。

第二天，所有活動都在普雄鎮“火把廣場”⑦舉行。每個村選派50名村民參加文藝表演活動（或是演員或是觀眾），文藝表演活動主要包括彝族民樂、舞蹈、克智⑧、相聲等，活動表演者主要為村民、學校學生（普雄鎮每個中小學至少表演一個節目）和越西縣“綠色家園”⑨居民等，無論是舞蹈還是語言類節目，其主題要么與彝族“車史則”傳說相關，要么與禁毒防艾、脫貧攻堅或移風易俗等相關，整體表現出相關彝族傳統文化以及村民積極向上的精神面貌。

文藝表演活動結束后，便進行表彰活動，表彰對象主要是為禁毒防艾、脫貧攻堅或移風易俗等做出突出貢獻的家支⑩和個人，由鎮政府領導頒發證書及一定數額的獎金。最后進行的活動為普雄鎮彝族特色農產品及彝族非遺產品的展示活動，普雄鎮彝族特色農產品主要為大米、蜂蜜、核桃、土雞和土雞蛋等，非遺產品主要為彝族傳統服飾、彝族刺繡、彝族漆器以及彝族銀飾等。地方政府工作人員、外來游客，以及參加節日活動的村民等都會在當天購買農產品或心儀的非遺產品。

（三）“嘗新節”與鄉村文化再生產

如上可知，“嘗新節”由彝族村落自組織的傳統民俗活動，逐漸演變為由政府主導、彝族村民和外來人員共同參與的大型鄉村文化展演活動，其活動主題與時俱進，活動內容豐富多彩。這是地方政府將旅游作為地方轉型發展實現途徑的體現，而地方政府在發展地方旅游業時，充分挖掘具有地方特色的文化內涵，這為旅游提供了生命力，并創造了傳統文化表現載體。當地政府在組織“嘗新節”活動的過程中，保留了傳統的抽稻穗活動，正如其主題“體驗鄉愁、激發內生動力”，通過保留傳統鄉村文化的方式，既留住了鄉愁記憶，也讓游客更好地體驗和感知了地方文化內涵。同時，地方政府還借助“火把廣場”這一公共文化空間，在傳統“車史則”基礎上加入彝族服飾、彝族刺繡、彝族漆器、彝族銀飾等非遺產品展示活動，這在一定程度上活化了彝族傳統文化，達到了鄉村文化再生產的效果，從而實現了“以旅游為載體彰顯文化靈魂、激活文化記憶、傳承文化精神、增強文化魅力和繁榮文旅產業”［2］之目的。此外，政府還依托“嘗新節”這一活動空間，進行一系列表彰活動，如禁毒防艾先進個人、禁毒防艾優秀家支、優秀黨員等，通過這樣的方式實現移風易俗之目的。

總之，在鄉村振興戰略背景下，鄉村建設不僅要加強基礎設施的改善和建設，更需要激發村民的共同歷史記憶、情感歸屬以及身份認同，而這些都可以通過鄉村文化復興和再生產得以實現。然而，文化復興并非簡單的復活，而是使傳統文化在新的文化空間獲得新的生命活力，是傳統文化的內容和存在形態更新的過程［3］。而“嘗新節”則為彝族服飾、漆器以及銀飾等非遺產品的展演提供了新的載體，從而使得彝族傳統文化空間、歷史記憶以及身份認同的建構得以實現。

二、成昆鐵路線上的彝繡第一村：彝族刺繡助力鄉村產業振興

涼山彝族刺繡（以下簡稱“彝繡”）是彝族人民在長期歷史發展過程中創造、具有深厚文化底蘊的傳統手工藝，被譽為彝族人的“指尖瑰寶”或“指尖藝術”。彝族服飾是彝繡的主要載體，彝繡主要以動植物圖案的形式體現在五彩斑斕的彝族服飾上，無論是男性的衣襟、袖臂和項背，還是女性的頭帕、花帽、煙包、衣襟和袖臂、披風或裙邊，以及挎包、香囊、三角包等生活用品上都隨處可見精美的彝繡。普雄鎮呷古村彝繡更是因其做工精湛、配色新穎以及構圖精巧等特征，成為涼山彝族刺繡中的佼佼者，并在2020年被列為涼山州第五批非物質文化遺產名錄項目。因彝繡具有色彩濃烈、紋樣豐富、繡工精巧、技藝高超、蘊含文化等特點，2021 年涼山彝族刺繡被列為第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

（一）呷古村的繡工技藝與成昆鐵路

筆者深入調研發現，無論是呷古村繡娘的繡工技藝，還是當前呷古村彝繡產業的發展都與成昆鐵路有著千絲萬縷的關聯。呷古村彝繡有著悠久的歷史，彝繡是呷古村彝族日常生活必需品，上至七八十歲，下至十幾歲的呷古村彝族女性都會刺繡，因此當地流傳“不會繡花的女子不算彝家女”的古訓。當前呷古村繡娘的數量便是這一古訓的有力“證據”，呷古村全村367 戶1 657 人，其中專職從事刺繡工作的繡娘有176 人，兼職繡娘約200 人，其余婦女雖未專職或兼職從事刺繡工作，但他們幾乎都會刺繡。然而，雖然呷古村婦女都會刺繡，但長期以來她們的刺繡主要以自給自足為目的，并未使刺繡產生經濟價值。

伴隨成昆鐵路開通運行而產生的“路畔”?經營模式很大程度上影響了呷古村彝族的思想觀念。由于呷古村距離普雄鎮政府所在地不到1 公里，不少有經濟頭腦的村民到普雄鎮從事服裝、副食以及小吃等生意。對于大多數呷古村婦女而言，因她們有一定的刺繡工藝基礎，服裝制作工作是理想的選擇，然而也因為大多數彝族婦女都能制作彝族服飾，市場對彝族服飾的需求量很小，因此不少彝族婦女選擇在外地漢族老板開的服裝店打工。在常年向漢族服裝從業者學習的過程中，呷古彝族婦女的繡工技術得到很大提高，并學會裁縫技術。傳統彝繡的繡工比較粗糙，且布料主要是棉質、麻質或羊毛質的平織布，繡法比較粗獷。有些漢族服飾的布料是絲綢等面料較軟的原材料，在這些原材料上繡花需要精致的工藝，因此在從事漢族服裝制作的過程中，彝族繡娘們積累了精湛的繡工技藝，逐漸形成了做工精湛、配色新穎以及構圖精巧的呷古彝繡。呷古彝族刺繡技藝的代表性傳承人阿洛拉作莫便是深受成昆鐵路影響的代表。

ALLZM，出生于1980 年，家有6 個兄弟姐妹，其在家中排行老三，因姊妹多、家里經濟條件差，她14歲便輟學和大姐一同跟隨成昆鐵路職工家屬趙阿姨學習裁縫技術以及漢族服裝定制技術。后來由于市場對彝族服裝的需求量逐年增大，她和姐姐轉而從事彝族服裝工作，她現在自己成立了彝族服飾公司，并以彝族刺繡代表性傳承人的身份經常從事彝繡培訓師的工作。

呷古村刺繡的一大特點是長輩傳晚輩（尤其是母親傳給女兒）或同輩之間相互學習，且茶余飯后會三五成群聚在村壩子一起繡花，一旦有人學會新的繡工技藝，村里其他繡娘就會爭相模仿，這有助于刺繡技藝的提高。此外，隨著村民生活水平的提高，他們對手工刺繡也精益求精，這些因素共同促使呷古彝繡成為涼山彝族刺繡的佼佼者，從而受到市場青睞，近至越西縣城，遠至西昌等地彝族服裝店的刺繡大多都來自呷古村。

（二）成昆鐵路線上的彝繡第一村：呷古彝繡產業的發展

作為民族文化的精髓，非遺具有民族性、文化獨特性、異質性等特征，非遺的保護和傳承尤為重要。中國在非遺保護的具體實踐中，先后經歷了搶救性保護、整體性保護、立法性保護和生產性保護的過程。2018年，涼山州被文化和旅游部確定為10個第一批“非遺+扶貧”重點支持地區之一。2019 年2 月，由國家文旅部支持的唯品會駐四川涼山傳統工藝工作站在西昌成立，使得涼山非遺不僅有了活態傳承的可能性，而且還能通過傳統工藝復興的方式實現產業振興，從而助力地方經濟社會發展。

在精準扶貧期間，涼山州積極探索“非遺+扶貧”的發展路徑，對大量非遺項目進行生產性保護，不僅使這些非遺項目在新時期煥發出了新的生命力，而且實現了非遺推動地方經濟社會發展的扶貧模式。2019 年，為打造“一村一品”?項目，普雄鎮政府和地方村民積極主動思考地方發展，充分挖掘地方非遺項目，搭上了“非遺＋扶貧”的末班車。呷古村在打造“一村一品”項目時，考慮到該村農業耕地面積少，不適合發展養殖業，且該村屬于非貧困村，不能獲得足夠的政府扶貧資金以推動產業發展，因此他們只能將目光鎖定在投資小但容易發展的產業。該村繡娘較多，且她們的繡工在彝族地區“遠近聞名”，發展彝繡產業對他們而言可謂輕車熟路，于是普雄鎮政府和呷古村村兩委領導班子最終選擇彝繡作為該村的“一村一品”項目。同時，鎮政府和村兩委會領導班子認為宣傳標語對于項目是否能成功至關重要，他們在擬定宣傳標語時主要考慮到以下兩個因素：第一，不能簡單使用“呷古村彝繡”等字樣，因為同一時期昭覺縣也在積極申請彝繡項目，該縣素有“彝族服飾之鄉”之美譽，呷古村的村名跟其相比沒有任何競爭優勢；第二，該時期普雄鎮打造的“嘗新節”民俗活動已經在涼山州打響“成昆鐵路線上最美梯田”的品牌，因此呷古村彝繡也可借“成昆鐵路”這張名片，與嘗新節相互呼應，從而為普雄鎮打造“成昆鐵路”系列品牌，于是“成昆鐵路線上的彝繡第一村”應運而生。

“成昆鐵路線上最美梯田”和“成昆鐵路線上彝繡第一村”這些宣傳口號，一方面揭示了成昆鐵路對普雄彝族老百姓的深刻影響，雖然嘗新節和呷古彝繡與成昆鐵路并無實質性關聯，且同樣的產業在成昆鐵路線上的其他彝族地區更具規模、發展得更好?，但普雄彝族仍然借助“成昆鐵路”這張名片為其地方發展謀福利，這顯然是一種“話語建構”；另一方面這些宣傳口號也表明，在新時代普雄彝族積極展現成昆鐵路對地方社會的正面影響?，這也揭示了普雄彝族的文化自信，從而為鄉村振興提供了核心要素，因為“鄉村振興是以文化自信為核心的整體性實踐，若要實現鄉村文化振興，必須遵從文化自信生成之規律”［4］。

普雄鎮政府和呷古村村兩委領導班子確定彝繡作為“一村一品”項目并擬定好宣傳標語后，積極動員該村婦女學習刺繡，并定期開展刺繡培訓工作，使得該村刺繡實現了“沒人學”到“排著隊學”的轉變之路，這不僅體現了涼山州非遺保護與傳承的觀念轉變，也從更深層面體現了涼山彝族地區的發展變化。2019 年至2021 年期間普雄鎮呷古村先后培養了500余名繡娘，專業繡娘從2019年的73人發展到2021 年的176 人，并攜手唯品會駐四川涼山傳統工藝工作站制作出近30種彝繡產品。同時，該村于2020年成立了彝繡合作社，這不僅讓繡娘們實現了在家門口就業，同時也讓彝繡成為婦女們爭相學習的“指尖技能”。據呷古村村主任曲熱介紹，2021年呷古村專職繡娘的平均收入約為1.5 萬，兼職繡娘約為0.8 萬元，保守估計全年呷古村彝繡收入達400余萬元。

2020 年呷古村彝族刺繡技藝被列入第六批涼山州非物質文化遺產項目名錄，SMWJM（1973 年生）、WSABM（1981年生）和ALLZM（1980年生）被列為第六批涼山州非物質文化遺產代表性傳承人。2021 年，普雄鎮也因呷古村而榮獲2021-2023 年度“四川省民間文化藝術之鄉”稱號。同年，呷古村因彝繡被列為涼山州鄉村振興示范村。2022 年投資5 000 萬元（中央財政資金撥款）的呷古村刺繡工作坊正式開工，工作坊分為三層，第一層為展示廳和游客服務中心，第二層為工坊，第三層為庫房。呷古村刺繡工坊建成后，普雄鎮將積極構建“文旅融合拉動產業發展”新格局，以促進鄉村振興全面發展。呷古村彝繡“非遺+文旅”的發展路徑真正實現了讓非遺不再“沉睡”，讓非遺走進人們日常生活，從而成為助力民族地區鄉村振興的有效手段。

綜上，呷古彝繡為何能在鄉村振興背景下獲得新的生命力主要有兩個方面的原因。其一，呷古彝繡在長期發展過程中吸收了漢族精湛的繡工技藝，在傳統彝繡的基礎上不斷創新，不僅實現了呷古彝繡產品的多樣化，而且逐漸形成了有別于其他地區彝繡的工藝審美。因此，呷古彝繡能在眾多彝繡中脫穎而出，受到市場的青睞。其二，在鄉村振興背景下，普雄鎮政府和呷古村村兩委結合地方實際，深入挖掘地方傳統工藝，充分發揮村民的主體性，并將呷古彝繡作為呷古村“一村一品”項目進行重點打造，這不僅激活了鄉村社會的內生力量，同時也推進鄉村振興的有效實施［5］。

此外，呷古彝繡的發展還體現了彝繡這一傳統工藝價值的變化。過去呷古彝繡主要是為了滿足村民自身日常生活需求這一實用價值，而現在彝繡主要是以一種商品的形式在市場上流通，由于不同顧客的喜好和需求有所不同，產生了各式各樣的彝繡款式和紋飾，做工也更加精美。可見，呷古彝繡的價值經歷了從實用到審美的變化，實用的價值重在物質，而審美的價值則偏于精神。隨著呷古彝族村民物質生活水平的不斷提高，他們越來越追求精神文明的建設，而他們的精神文明和物質文明在彝繡這一傳統工藝上得到了很好的體現，彝繡不僅在精神上、文化上具有重大的意義，同時在物質上、經濟上也具有重大的意義［6］。

三、非遺傳承與保護中存在的問題

按照黨的十九大提出的戰略安排，實施鄉村振興戰略的目標任務是：到 2020 年，鄉村振興取得重要進展，制度框架和政策體系基本形成；2035 年，鄉村振興取得決定性進展，農業農村現代化基本實現；2050 年，鄉村全面振興，農業強、農村美、農民富全面實現［7］。可見，在未來相當長一段時間內，深入推進鄉村振興戰略將是我國“三農”領域的重點工作，對于邊遠民族地區更是如此。在此背景下，普雄彝族的傳統文化將成為其鄉村振興戰略中“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”等指標實現的重要依據。由此，非遺的傳承和持續發展對于鄉村振興戰略目標的實現尤為重要。然而，實地調研發現當前普雄鎮非遺的傳承與發展也面臨如下問題：

（一）非遺的生存和發展空間不斷受到“破壞”

雖然我國很多非物質文化遺產生成的時間空間和人文空間各有差異，但它們基本都是在“自給自足”的自然經濟環境中滋生發展的［8］。如今，隨著全球化、現代化以及城市化進程的不斷加快，很多農村地區已成為名副其實的“空心村”。由于很多年輕勞動力不再從事農業生產生活，轉而外出務工，或經營生意，或從事手工業，那些產生于農耕時代、高度依賴小農經濟模式的非物質文化遺產，將逐漸失去其滋生的土壤和發展的空間。傳統的“車史則”本是為了慶祝農業豐收，祈求來年風調雨順、五谷豐登，然而隨著普雄鎮大量勞動力外流，不僅水稻種植面積不斷減少，種植水稻的人家亦呈逐年較少的趨勢。以前幾乎每家每戶都種植水稻，現在很多家庭已不再種植水稻，而是將稻田承包或租賃給同村人或外地人，這導致“車史則”逐漸失去其最核心、最本質的生存土壤和空間。雖然由政府主導的“嘗新節”活動在一定程度上使得傳統的“車史則”得以復興并持續發展，且通過多主體參與的方式創造了新的生命力，但“嘗新節”整體呈現以觀賞性內容為主，參與性和體驗性內容為輔的特征。

（二）非遺傳承與保護的內生動力不足

“嘗新節”是在脫貧攻堅這一特殊背景下產生的，不管是活動經費來源還是活動的整體組織都高度依賴政府和社會力量。如，2021 年“嘗新節”的資金來源中，有3 萬元是由普雄鎮什木地村一名在東莞當“包工頭”的村民贊助的，負責當年活動財物收支的鎮政府工作人員告訴筆者：“活動經費的多少對‘嘗新節’的舉辦質量起著決定性作用，2021 年由于越西縣政府和什木地‘包工頭’村民的共同贊助，活動經費較為充足，因此我們增加了對在脫貧攻堅期間做出特殊貢獻的家支進行表彰這一環節。雖然表彰金額不大，但這極大地激發了各家支參與村委會日常事務的積極性。但我較為擔心的是若明年不能籌集到足夠的活動經費，這一表彰環節可能會被取消，這樣一來勢必會打擊村民們的積極性。”

“嘗新節”對政府和社會力量的依賴程度由此可見一斑。然而，作為一種傳統民俗活動，這種供養式的傳承和保護方式容易產生溫室效應，從而進一步削弱本已脆弱的自體生存能力，一旦供養停止，反而加速它的消亡［8］。

（三）傳統工藝傳承人“老齡化”和斷層現象突出

當前呷古村彝繡代表性傳承人有三名：SMWJM（1973 年生）、WSABM（1981 年生）和ALLZM（1980年生），最年輕的代表性傳承人已年過四十。雖說彝繡是手工活而非體力活，但刺繡時眼睛需要長時間保持一個固定的焦距，這容易導致眼部血液流動滯緩、淤血和神經緊張，嚴重時會導致視物模糊。久坐刺繡還會導致腰椎相關疾病，而上述兩種彝繡導致的副作用對年齡稍大的人尤為明顯。然而，由于在大城市務工所得收入更高，且都市生活對年輕人充滿誘惑，大部分年輕女性都會選擇擁抱現代性的都市生活，從而與鄉村社會割裂開來，這極大影響了彝繡的活態傳承與持續發展。然而，斷裂和非延續性是現代性的基本特征［9］，彝繡的傳承與發展也無法避免。此外，非遺代表性傳承人由官方認定，且數量有限，傳承人與民間傳統工藝制作人，以及傳承人之間構成某種相互競爭的態勢，因而有的傳承人對自己的手藝高度保密，她們只愿意將真手藝傳授給自己的家人或親戚。如是，傳承人并未真正意義上做到“傳承”，而是背離了其“傳承”的本質，從而形成一種“病態”的人際關系生態。甚至有的傳承人為了商業目的已搬離普雄鎮，到越西縣城開彝族服飾店，只有普雄鎮組織與彝繡相關的活動時，才“請”她們回鄉參加，這就形成一種非對稱的傳承人與文化空間［10］。可見，有的代表性傳承人將其“傳承人”的頭銜作為獲取財富的來源，而遠離非遺傳承的主要文化空間，最終導致非遺傳承出現斷層現象。無論是代表性非遺傳承人的“老齡化”，還是非遺傳承的斷層現象，都會影響非遺“活態”傳承和持續發展所需的文化生態空間。

四、鄉村振興視域下非遺的保護和發展路徑

在鄉村振興戰略的時代背景下，非物質文化遺產已經逐漸成為一種“文化資本”和“符號資本”，其不僅具有文化屬性，同時被賦予了濃厚的經濟屬性和利益屬性［9］。非遺是鄉村振興的文化驅動力，因而非遺的保護和利用工作是衡量鄉村振興戰略實現指標的重要標尺。涼山州更是將非遺的保護和利用提升到增強鄉村文化自信的高度。近年來，涼山州地方政府和民眾非常重視非遺的傳承與保護工作，并積極申報各級各類非物質文化遺產項目。目前，涼山州共有國家級非遺項目名錄20項?，省級項目名錄111 項，州級項目名錄318 項，縣級項目名錄1 209 項，國家級非遺項目代表性傳承人11 名?，省級傳承人95 名，州級傳承人300 名，1 個國家級生產性保護示范基地，3 個省級非遺生產性保護示范基地，2個省級非遺傳習基地?。

涼山州擁有豐富的非遺資源，國家級非遺項目涉及民間文學、傳統音樂、傳統美術、傳統手工藝、民間舞蹈以及民俗等六大門類，然而過去涼山州非遺整體呈現“富饒的貧困”［11］這一特征，涼山州非遺的保護與發展面臨與普雄鎮類似的問題。在鄉村振興戰略背景下，涼山州應該充分做好非遺的活態傳承與保護工作，真正實現非遺從“富饒的貧困”走向“美滿的富裕”，從而充分發揮非遺在鄉村振興戰略中的重要作用。

（一）注重非遺的活態傳承，以不斷擴大其生存空間

在非遺的傳承與保護中，應堅持“樣本保護和活態生產兩條腿走路”的基本原則［11］，使非遺成為民眾日常生產生活中的常見物和必需品。非遺本是源于人們日常生產生活中的文化遺產，也應融入民眾的日常生活，而不能將其過度“遺產化”。因此，非遺的傳承與保護應做到原真性和產業化相結合，盲目過度追求任意一種都會偏離非遺的本真面目，從而背離非遺“融入生產生活”的原則。一是堅持非遺的原真性保護，保護彝族克智、彝族刺繡、畢摩音樂、彝族傳統技藝等非遺資源，以及這些非遺資源賴以生存的文化空間，以使這些非遺資源以“活態樣本”的形式存在。二是堅持非遺資源的生產性保護，結合市場需求，創新性發展傳統手工藝品，在保持其原真性的同時將其轉變成文化產業，使其民眾日常生活的消費品，從而在傳遞地方文化與風俗的同時實現其經濟價值［12］，從而不斷擴大非遺的傳承與生存空間。

（二）發揮民眾在非遺傳承或保護中的主體性，激發非遺傳承與保護的內生動力

非遺的傳承與保護過程實際上也是文化自覺意識的培育過程，文化自覺與非物質文化遺產保護密切相關，非遺能夠喚醒和鞏固傳承群體的文化自覺，同時文化自覺也反作用于非遺保護［13］。若對非物質文化遺產的保護僅僅停留在申請各級各類非遺項目、非遺傳承人或以非遺為依托而開展文旅融合項目等階段，則不能稱其為真正意義上的文化自覺。非遺的傳承與保護應是全民性的文化自覺，是全社會的一種行為［14］，而非某一群體或政府部門的“職責或義務”。民眾應充分認識到其非物質文化在中國文化，乃至世界文化中的獨特性，這不僅可以形塑其文化自信，而且還能在某種程度上帶來傳統文化的復興。然而，民眾通常會把本民族的非物質文化遺產視為日常生活中習以為常、理所當然的一部分，從而并未意識到其獨特性和重要性。這就需要在政府的主導下，喚起全民性的文化自覺和文化自信，從而全民積極參加非遺的傳承與保護工作。具體而言，政府在加強非遺項目和傳承人申報工作的同時，應深入村落開展有關非遺的培訓或宣傳工作，動員全民認識到非遺傳承與保護的重要性，這不僅能提高民眾對非遺保護工作的參與感和獲得感，還能增強民眾的文化自覺和文化自信，從而為非遺的傳承與保護工作營造一個良性的動力循環系統。

（三）發揮非遺傳承人的主體作用，促進非遺傳承與保護的可持續性發展

非遺傳承人是官方認定的、享有特定的權利、承擔相應的義務的群體，他們是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者［15］。官方認定不僅賦予了非遺傳承人合法的權威性，同時也賦予了其享受國家補貼和相關報酬的權力，然而當前國家層面卻缺乏對非遺傳承人的監督和評價機制，這使得傳承人在某種程度上將傳承人這一頭銜視為一種獲取資本的“鐵飯碗”，從而導致傳承人在非物質文化遺產的傳承與保護中缺乏動力和創新意識。針對這一現象，有學者指出對非遺傳承人要扶持與監管并重［16］，對傳承人要進行定期考核、檢查、定期認定、變更、撤銷［17］。雖然非遺的門類較多，無法制定一套統一的衡量標準，但對非遺傳承人的定期考核和監管十分必要，這不僅有利于激發非遺傳承人的文化內生動力和創新意識，還可以充分發揮其在非遺傳承與保護中的主體性作用。當前涼山州各級政府通過諸如非遺進校園和高校非遺傳承人研修研培項目等形式，為非遺傳承人提供定期展演和學習培訓的機會。然而，這些傳承人大多將學習培訓成果據為己有，而并未做到傳承或共享。各級政府應該適當制定一些強制性措施以保障傳承人履行其傳承之義務，如規定傳承人每年完成一定量的師帶徒任務，或在村落開展學習培訓成果分享等，這可以在一定程度上緩解非遺傳承人斷層的現象，從而促進非遺傳承與保護的可持續發展。

五、結語

在脫貧攻堅和鄉村振興戰略的時代背景下，涼山州國家鄉村振興重點幫扶越西縣普雄鎮積極探索非遺發展新路徑，通過政府主導的“嘗新節”使得傳統的“車史則”民俗活動煥發了新的生命力，并實現了地方文旅融合發展，通過將呷古彝繡打造成“一村一品”項目實現了傳統工藝助力產業振興。同時，“嘗新節”和呷古彝繡均被成功列入涼山州非物質文化遺產名錄，普雄在非遺保護與非遺助力鄉村振興方面取得的經驗舉措可為涼山州其他縣（市）實現非遺助力鄉村振興提供重要的借鑒樣本。然而，普雄鎮非遺的傳承與保護也存在諸如非遺的生存和空間不斷受到“破壞”、非遺的傳承與保護內生動力不足以及傳統工藝傳承人“老齡化”和斷層現象突出等問題。涼山州擁有豐富的非遺資源，但涼山州非遺的保護與發展也面臨與普雄鎮類似的問題。在鄉村振興戰略背景下，涼山州應該通過增強民眾的文化自覺意識，從而充分發揮民眾在非遺傳承或保護中的主體性作用，同時應針對非遺傳承人制定適當的強制力措施，以保障其履行傳承義務，同時激發其文化內生動力和創新意識。如是，涼山州的非遺方能實現從“富饒的貧困”走向“美滿的富裕”，從而充分發揮其在鄉村振興戰略中的重要作用。

注釋：

① 本文材料均為筆者實地調研整理所得。筆者于2020 年10 月—2022 年4 月6 次赴普雄鎮進行田野調查，主要針對鄉村振興背景下普雄鎮非遺的傳承與保護，采用人類學參與觀察與深入訪談的研究方法，緊扣“嘗新節”和彝族刺繡兩大主題，參加了普雄鎮于2021年9月23-24日舉辦的第六屆“嘗新節”民俗活動，并對非遺傳承人、普雄鎮政府領導、工作人員以及村委會和村民等相關人員進行了深入訪談。文中凡未明確標明出處的材料，均來自上述田野調查。

② “坡合”是因其曾經是坡合土司居住的地方，屬于坡合土司的統治勢力范圍；“拉達”指“溝”的意思，是因為其居彩洛瓦波火和洛古瓦波火兩山之間，普雄河從南到北貫穿其間，使其整體上呈“溝”的形狀。

③ 主要是社區工作人員和在普雄鎮經商的外地人。

④ 除2022年因疫情原因停辦外，自2016年開始，當地政府每年都組織舉辦“嘗新節”民俗活動。

⑤ 若自家有狗，則給自家的狗吃；若自家無狗，則給鄰居家的狗吃。

⑥ 這幾年拾稻穗的稻田主要在陽坡村，村民們到了稻田后隨機抽稻穗，稻田主人家不會因為自家稻穗被采而生氣，反而為自家稻穗被選上而感到驕傲，這表明這當年稻穗長勢良好，預示著莊稼豐收。

⑦ 2004年，為了給彝族民眾提供日常生活及重要節日活動的公共空間，普雄鎮在離鎮政府所在地約100米處修建了“火把廣場”，該廣場占地面積約9 平方公里，廣場正中心是一座由石塊筑成、形狀似“火”的雕像，廣場北面為寬約800、高約5 米的文化背景墻，背景墻上雕繪了彝族民眾犁地、摔跤、賽馬、斗牛、彈奏口弦、吹豎笛、彈奏月琴、支格阿魯射日等場景，以及老鷹和牛等彝族文化和日常生活中具有重要意義的動物，整個“火把廣場”的設計不僅呈現了彝族老百姓的日常生活樣態，還蘊涵了豐富的彝族傳統文化。

⑧ “克智”為彝語音譯，意為“比賽”，是一種彝族傳統的語言比賽，主要在婚喪喜事或節日聚會上，由姻親雙方、主客雙方或活動參與者共同開展的一種文化展演形式。

⑨ “綠色家園”是涼山州結合地方實際，在毒品治理工作中采用的一種戒毒新模式，目前已取得一定成效。越西縣委、縣政府于2019 年開始籌建綠色家園，并于2020年5月正式投入運行。越西縣“綠色家園”所在地為普雄鎮。

⑩ 參考以下文獻：蔡富蓮，米五作.當代涼山彝族血緣家支、傳統習慣法研究[M].北京：民族出版社，2012:26；林耀華.涼山彝家[M].北京：商務印書館，1947:240。家支在彝語中稱為“此威”或“措西”，“此”本意為譜系，“威”為“群體”，“此威”直譯即“同一譜系的一群人”，譯意為“同一血緣家支”，也就是人類學通常所說的“繼嗣群”。它是以父系血緣為紐帶，以父子連名的譜系方式聯結而成的血緣群體組織，是傳統涼山彝族社會最重要的組織形式和最基本的社會單位。

? 隨著成昆鐵路的開通運行，普雄成為經濟、社會以及文化等多種力量交匯的中心，大量鐵路職工家屬以及外來人員先后涌入普雄，并在火車站附近和普雄鎮政府所在地街道兩旁經營生意，逐漸形成頗具規模和特色的“路畔”經濟。

? “一村一品”是指在一定區域范圍內，以村為基本單位，按照市場需求，充分發揮本地資源優勢，通過大力推進規模化、標準化、品牌化和市場化建設，使一個村（或幾個村）擁有一個（或幾個）市場潛力大、區域特色明顯、附加值高的主導產品和產業。

? 實際上涼山州境內、處于成昆鐵路線上的甘洛縣普昌鎮因其盛產水稻，擁有3萬畝稻田而被譽為“魚米之鄉”，普雄鎮的水稻與其相比實屬相形見絀；而云南省楚雄州地處成昆鐵路線上的祿豐縣高峰村和中村的“納蘇彝繡”因其精湛的繡工與普拉達和愛馬仕等奢飾品牌合作，共同開發民族高端品牌，與其相比呷古村的彝繡產業仍處在起步階段。

? 由于20 世紀90 年代末至21 世紀初，普雄地方曾出現過扒火車、吸販毒以及艾滋病等不良社會現象，使得普雄地方民眾曾發出“成也成昆鐵路，敗也成昆鐵路”的感嘆。

? 相關數據由涼山州非物質文化遺產保護中心主任KRXF 提供，是截至采訪當日的數據，采訪時間：2021 年7 月20 日，采訪地點：涼山州非物質文化遺產保護中心。

? 原為12名，其中1名已去世。

? 國家級生產性保護示范基地為涼山彝族自治州民政民族工藝廠；3 個省級非遺生產性保護示范基地分別為：彝族服飾（奧索布迪服飾藝術）生產性保護示范基地（會東縣）、彝族漆器髹飾技藝生產性保護示范基地（喜德縣）；2 個省級非遺傳承傳習基地分別為：四川省彝族漆器髹飾技藝傳習基地（西昌市）和四川省彝族克智傳習基地（美姑縣）。