探尋技術(shù)時(shí)代下人與自然關(guān)系的重構(gòu)之道

郝玲

摘 要：現(xiàn)代社會(huì)早已進(jìn)入了人工智能時(shí)代，技術(shù)的飛速發(fā)展改變了人類與自然環(huán)境的關(guān)系，也改變了自然環(huán)境曾經(jīng)賦予人類的美好。海德格爾賦予了技術(shù)以本體論的地位，在他對(duì)技術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)中，向我們展示了現(xiàn)代世界中更真實(shí)的人與自然的關(guān)系，也讓我們重新思考如何重構(gòu)人與自然的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：海德格爾 技術(shù) 人與自然 生態(tài)

中圖分類號(hào)：F062.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）09-205-02

一、技術(shù)之本質(zhì)

在技術(shù)導(dǎo)向型的現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然給人類的物質(zhì)生活帶來(lái)了許多便捷，人類利用技術(shù)在改造自然和控制自然等方面取得了諸多成果，然而這一切也給生態(tài)環(huán)境造成了一定的負(fù)面影響。技術(shù)的進(jìn)步使人類的物質(zhì)欲望不斷膨脹，以對(duì)自然的無(wú)休止地索取來(lái)獲取物質(zhì)利益的最大化，技術(shù)對(duì)自然的宰制越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，對(duì)自然環(huán)境的破壞也越來(lái)越嚴(yán)重。技術(shù)逼迫著人類去適應(yīng)它日新月異的節(jié)奏與變化，但向我們呼嘯而來(lái)的是普羅米修斯的圣火還是潘多拉的魔盒卻是未知的。

海德格爾憑借現(xiàn)象學(xué)即“回到事物本身”的方法建構(gòu)了 “人在世界之中”的生態(tài)整體主義，他反對(duì)傳統(tǒng)的主客二分的“人類中心主義”的思維方式。“在之中”是指，“我居住于世界，我把世界作為如此這般之所依寓之、逗留之。”{1}人類（此在）居于世界（在世）之中，與自然環(huán)境融為一體，構(gòu)成了一個(gè)物我合一的、不可分割的生態(tài)整體。伯格提出“看之方式”的概念，即任何人觀照自我及世界都有自己的某種認(rèn)知方式，這些方式并不是與生俱來(lái)的，而是在特定的社會(huì)文化與時(shí)代背景下形成的。海德格爾指出，在目的（工具）理性控制下的技術(shù)時(shí)代，自然被視作資源與對(duì)象，擺置在人的面前。“人把世界當(dāng)作對(duì)象，在世界的對(duì)面把自身擺出來(lái)，并把自身樹立為有意來(lái)進(jìn)行這一切制造的人。”{2}人類的存在凌駕于自然萬(wàn)物之上，利用技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行有目的的征服與剝奪，而這將導(dǎo)致“干脆席卷至其終點(diǎn)的——對(duì)‘自然’的摧毀”。{3}

海德格爾追問(wèn)現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的思想十分深刻，他在《技術(shù)的追問(wèn)》中將技術(shù)的本質(zhì)解釋為一種解蔽，這里的“技術(shù)”是源始意義上的技術(shù)，它來(lái)源于存在，是真實(shí)的東西即真理發(fā)生領(lǐng)域的解蔽，面對(duì)自然遵循著“領(lǐng)受大地的恩賜，并且去熟悉這種領(lǐng)受”的原則；而現(xiàn)代技術(shù)則使自然萬(wàn)物處于訂造與被訂造、計(jì)算與被計(jì)算之中，是“促逼”著的解蔽，對(duì)待自然“是一味地利用大地”{4}的態(tài)度。

換言之，源始技術(shù)以自身的存在為限進(jìn)行解蔽，是一種原始意義上的自然地“帶出”。例如風(fēng)車轉(zhuǎn)動(dòng)產(chǎn)生的能量完全是靠自然界風(fēng)的吹拂，土壤里糧食的豐收是靠自然界的雨水和肥料，作為一種解蔽的方式，源始技術(shù)“從一種原始的統(tǒng)一性而來(lái)，天、地、神、人‘四方’歸于一體”。{5}這種特質(zhì)的技術(shù)是“自然”“人”“神”彼此互為存在，互相平等，屬于聚集式的“產(chǎn)出”，是真理的解蔽。而現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)上一種“促逼”的解蔽，“此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量。”{6}“人”作為“四重整體”中的一方存在，此時(shí)已轉(zhuǎn)變?yōu)橹髟滓磺械闹湔撸c“自然”“神”走向?qū)αⅰ＠顼L(fēng)車在有風(fēng)的條件轉(zhuǎn)動(dòng)所產(chǎn)生的能量被儲(chǔ)存起來(lái)，以備在無(wú)風(fēng)的自然條件下使用，土壤的肥沃不僅僅依靠自然，而通過(guò)技術(shù)額外補(bǔ)充微量元素或其他手段來(lái)改變等等，現(xiàn)代技術(shù)使自然淪為被擺置的工具，陷入被訂造的危險(xiǎn)之中。

二、技術(shù)時(shí)代的沉思

但“哪里有危險(xiǎn)，哪里也有救”。{7}海德格爾引用荷爾德林的詩(shī)歌，首次提出了“詩(shī)意棲居”，表達(dá)了“人詩(shī)意地棲居在大地上”的生活理想。他立足于人與自然的平等游戲，受老子《道德經(jīng)》的“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”哲學(xué)的啟發(fā)，提出“天地神人四方游戲說(shuō)”，即“大地之上、天空之下、諸神之前”，加上“終有一死者”的人。這“四重整體”一方面我們可以看作是“地球生態(tài)系統(tǒng)”，另一方面也可以看作是人生活在其中的“環(huán)境”，即自然的環(huán)境和精神的環(huán)境。海德格爾又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“棲居的基本特征乃是保護(hù)”{8}，“保護(hù)本身并非在于，我們沒(méi)有損害所保護(hù)的東西。真正的保護(hù)是某種積極的事情，它發(fā)生在我們事先保留某物的本質(zhì)的時(shí)候，在我們特別地把某物隱回到它的本質(zhì)之中的時(shí)候，按照字面來(lái)講，也就是在我們使某物自由的時(shí)候。”{9}這里的“保護(hù)”主要是指一種“精神性的保護(hù)”，也就是“把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中”{10}，人與天地萬(wàn)物都能如其所是的自由地顯現(xiàn)著自己。

如何才能“詩(shī)意地棲居”呢？在海德格爾看來(lái)必須要保護(hù)自然、拯救大地。“拯救不僅是使某物擺脫危險(xiǎn)；拯救的真正意思是把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中。拯救大地遠(yuǎn)非利用大地，甚或耗盡大地。對(duì)大地的拯救并不控制大地，并不征服大地——這只是無(wú)限制地掠奪的一個(gè)步驟而已。”{11}人類通過(guò)技術(shù)使自然從存在者的本質(zhì)中脫離出來(lái)，也使自己，作為人的本質(zhì)從存在者中抽離了。“現(xiàn)代科學(xué)和極權(quán)國(guó)家都是技術(shù)之本質(zhì)的必然結(jié)果，同時(shí)也是技術(shù)的隨從。”{12}技術(shù)哲學(xué)家伯格曼提出“裝置范式”的概念，意思是人類生活越來(lái)越依賴于由技術(shù)所催生出來(lái)的各種裝置，這在給人類生活帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，也極大地改變了人類傳統(tǒng)的生活方式。技術(shù)對(duì)人類和自然的“促逼”與“支配性暴力”，使天空與大地、人和神的無(wú)限關(guān)系被打破了，“棲居”成為了“技術(shù)地棲居”。而“詩(shī)意地棲居”就是要從技術(shù)的宰制中掙脫出來(lái)，使萬(wàn)物回歸其本己之中，“讓存在者如其所是地存在”。

三、回歸藝術(shù)之境

人類對(duì)自然無(wú)節(jié)制地索取，以及對(duì)自然“人定勝天”的征服欲，使得人與自然之間的矛盾日趨尖銳，生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存，頻發(fā)的生態(tài)問(wèn)題正將人類置于一個(gè)自我毀滅的境地。海德格爾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)使一切存在者都被抽象為一種可計(jì)算的市場(chǎng)價(jià)值，人類成為高高在上的世界主體，自然世界淪為對(duì)象化的客體，技術(shù)給自然帶來(lái)的摧毀，使自然無(wú)法顯現(xiàn)其存在的本質(zhì)。要從根本上緩解人與自然的這種緊張局面，我們就得考慮重建韋伯所提出的價(jià)值理性，改變對(duì)自然的主客二分關(guān)系，走進(jìn)自然，回歸自然，因?yàn)橛行У钟夹g(shù)的目的（工具）理性的方式，就是與其對(duì)立的價(jià)值理性了，當(dāng)社會(huì)領(lǐng)域中的價(jià)值理性變得越來(lái)越微弱時(shí)，人類就會(huì)沉醉于技術(shù)所帶來(lái)的“裝置范式”之中，在技術(shù)中迷失本我，使天、地、人、神皆處于某種危險(xiǎn)中。

海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》的文末中提到了藝術(shù)救贖之路的可能性。{13}在海德格爾看來(lái)，藝術(shù)是創(chuàng)造美的過(guò)程，是將美的真理從遮蔽中自然解蔽的產(chǎn)出，在現(xiàn)代技術(shù)“促逼”和擺置著的人與自然的關(guān)系中，海德格爾憧憬著藝術(shù)所帶來(lái)的詩(shī)情畫意的美的追求能使人類擺脫技術(shù)之天命。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“要而論之，審美本能，是我們?nèi)巳硕加械摹５杏X(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人；一個(gè)民族麻木了，那民族就成了沒(méi)趣的民族。美術(shù)的功用，在把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過(guò)來(lái)，令沒(méi)趣為有趣。”{14}藝術(shù)不僅提升我們的道德情操，而且是我們探索世界的重要方式，德國(guó)美育之父席勒表達(dá)過(guò)類似意思，卡西爾說(shuō)宗教、藝術(shù)、科學(xué)是衡量人類文明的平行尺度，馬克思也指出人類把握世界有哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等方式。人生最高的生態(tài)境界就是人與自然的融合，即“自己與宇宙同一”，{15}體現(xiàn)了人對(duì)生態(tài)境界的終極感悟和審美理解。

人類的一切物質(zhì)資料都來(lái)源于自然的饋贈(zèng)，自然不僅滋養(yǎng)了人，而且也滋養(yǎng)了藝術(shù)本身。也許可以說(shuō)藝術(shù)家對(duì)自然的態(tài)度可以看出他對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，藝術(shù)不是閉門造車，藝術(shù)家的創(chuàng)造靈感必然是來(lái)自其對(duì)自然的體悟和生命的感慨，尤其是對(duì)自然的直接體驗(yàn)。而如今我們與自然的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，互聯(lián)網(wǎng)的大背景下人們更多地沉溺于虛擬的世界，從視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等角度來(lái)看，我們所感受和理解的世界大多已經(jīng)被加工處理過(guò)了。我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)是間接的，而不是直接或者本源的了。

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代社會(huì)是一種散文的世界，而不是一種詩(shī)意的世界。”{16}所謂詩(shī)意就是人與人、人與自然之間要有一種和諧的關(guān)系。自然滋養(yǎng)了人和藝術(shù)，人應(yīng)該對(duì)自然保持敬畏與尊重，不要再以科學(xué)理性精神把大自然肆意破壞。藝術(shù)是時(shí)代最敏感的“神經(jīng)”，面對(duì)如今的生態(tài)困境，藝術(shù)絕不能無(wú)動(dòng)于衷。

注釋：

{1}[德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].p64

{2}{12}[德]海德格爾.詩(shī)人何為[M].載孫周興選編《海德格爾選集》（上卷），上海：三聯(lián)書店，p428

{3}[德]海德格爾.哲學(xué)論稿——從本有而來(lái)[M].孫周興譯.商務(wù)印書館，2012：293

{4}[德]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：101.

{5}Martin Heidegger.Poetry，Language，Thought[M].trans.by Albert Hofstadter.New York and London：Harper&Row Publisher，1975：49.

{6}{8}{10}[德]海德格爾.海德格爾選集（下冊(cè)）[M].孫周興選編.上海：上海三聯(lián)書店，1996：932.

{7}[德]海德格爾.技術(shù)的追問(wèn)[M].p946

{9}[德]海德格爾.筑·居·思[M].孫周興選編：《海德格爾選集》（下卷），上海：三聯(lián)書店，1996：1192

{11}[德]海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興選編.上海：上海三聯(lián)書店，1996：1193.

{13}[德]海德格爾.海德格爾選集（下）[M].孫周興選編.上海：上海三聯(lián)書店，1996：952-954.

{14}梁?jiǎn)⒊骸睹佬g(shù)與生活》，載葛春、蔣俊編選《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，北京大學(xué)出版社，1984：379.

{15}馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：377-388.

{16}[德]黑格爾.美學(xué)·第一卷[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，2008：56.

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