中華優秀傳統文化融入高校思想政治教育的三重邏輯

廖丹琪

(南寧師范大學馬克思主義學院,廣西南寧,530001)

堅持和發展馬克思主義,必須同中華優秀傳統文化相結合。［1］高校思想政治教育是傳播馬克思主義的主渠道,將中華優秀傳統文化融入高校思想政治教育,能夠有效推進馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合。通過在教育內容上有效挖掘與甄選優秀傳統文化資源,在教育理論上辯證繼承傳統教化思想,在學生道德實踐上合理借鑒傳統修身之道,讓中華優秀傳統文化科學自然地融入高校思想政治教育,有助于夯實高校思想政治教育理論基礎,賦予馬克思主義理論以鮮明的中國特色。

一、教育內容:文化資源的有效甄選

(一)傳統文化資源的甄選標準

馬克思在《政治經濟學批判(序言)》中指出:“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［2］由于優秀傳統文化與高校思想政治教育在經濟基礎、意識形態、服務對象等方面存在差別,必須結合政治導向、教學特點、學生需求等標準對優秀傳統文化資源進行甄選,以實現其科學融入高校思想政治教育。

第一,堅持以馬克思主義為指導,以社會主義核心價值觀為引領。一方面,融入思想政治教育的傳統文化資源,其精神內核必須契合馬克思主義的基本原理,對于與馬克思主義存在一定矛盾的文化資源需注重辨析與轉化,尤其是對包含唯心主義和等級觀念色彩的內容必須加以辨別和取舍。另一方面,堅持以社會主義核心價值觀為價值導向。傳統文化在古代社會是以儒家思想為主流價值觀念,起到維護宗法等級制度與統治階級利益的作用,將其作為教育資源,必須堅持古為今用的原則,用社會主義核心價值觀對其進行價值導向轉化,使其契合思想政治教育的政治立場。

第二,結合思政課教學內容與話語特點。高校思政課教材中蘊含大量與傳統文化相關的章節,為優秀傳統文化的融入提供了天然途徑,在融入時遵循以思政課為主、為思政課所用的原則,依據教材內容對可供利用的傳統文化資源進行嚴格篩選,并用思想政治教育的話語體系和當代表達方式轉化和改造傳統文化的表現形式,從而使傳統文化的融入自然、恰當、有效。

第三,尊重學生主體性,貼近學生特點和需求融入傳統文化資源。首先,結合學生的認知特點。高校思想政治教育所使用的傳統文化資源應與中小學有所區別,避免重復。在資源講授上不能只滿足于淺層面介紹,而應讓大學生深入掌握傳統文化精髓內核。其次,結合學生的興趣焦點,尤其是針對學生專業特長定制傳統文化教育內容。最后,結合教育需求,實現教育的有的放矢。

(二)傳統文化資源的甄選重點

關于重點挖掘與運用哪些優秀傳統文化資源,習近平對此有過明確表述,認為應深入挖掘“哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念”［3］。《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》將傳承的主要內容確定為核心思想理念、中華傳統美德、中華人文精神三大部分。［4］根據以上精神與要求,結合上文論及的甄選標準,教師可將以下傳統文化資源融入高校思想政治教育內容。

第一,民族精神。中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發展中形成的,是中華民族賴以生存和發展的精神紐帶、支撐和動力,是創新社會主義先進文化的民族靈魂。其中愛國主義精神和集體主義意識源遠流長,在歷史發展中積淀了重視整體利益、國家利益和社會利益的優良傳統,倡導家國天下、憂國憂民、以公為先、公而忘私的責任擔當,為培養大學生的民族精神提供了理論根基。

第二,人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關懷,表現為人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切,對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。例如,儒家以“仁”為核心價值,蘊含著推己及人、立己立人的以人為本意識。“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”,是幾千年來中華民族奮勇爭先、自立自強的真切寫照。中庸觀則道出了中國人進退有度的處世態度。尊重差異、以求和諧的“和”理念貫穿于中國人的倫常日用之中。上述人文精神成為塑造大學生精神品格的有益借鑒。

第三,傳統美德。崇德向善是中華民族鮮明的社會風尚,仁愛、孝悌、忠勇、禮義、誠信、勤儉、敬業、樂群、尊師、敬老等都是中華傳統美德的突出代表。這些道德規范為大學生完善道德修養提供了精神力量,成為資源融入的重中之重。

第四,思維方式。辯證思維在傳統文化中大有淵源。例如,老子提出“反者道之動,弱者道之用”是道家辯證思維的精髓所在。在儒家方面,《周易》所闡述的發展觀、矛盾觀,也反映了對于辯證思維的探求。在關于唯物主義的思考方面,王充明確把人定義為“人,物也,萬物之中有知慧者也”,蘊含著強烈的無神論色彩。此外,儒家“天人合一”觀點,道家“道法自然”理念,也流露出對自然規律的尊重。上述傳統思維方式,可以與唯物辯證法相銜接,通過比較教育加深學生對馬克思主義基本原理的理解。

第五,實例運用。大力挖掘中國歷史上與民族精神、人文精神、傳統美德相關的歷史事件、人物事例、神話傳說、家風家訓、文學藝術資源等,作為代表性實例向大學生展示與傳播。通過實例運用,以更加鮮活、有形、有趣、通俗的方式完成思想政治教育,讓優秀傳統文化轉化為生動的形象與故事,有助于增強教育的親和力、感染力與說服力。

二、育人理論:教化思想的有益承繼

(一)教育目標:從德教為先到立德樹人

中國古代教育以德教為主,偏重傳授德性之知,完善弟子道德人格是最突出、最鮮明的目標追求。《論語》中對孔子的教育內容有詳細介紹:“子以四教:文,行,忠,信。”孔子也曾自述:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。”這些教育理念,顯示了孔子對道德教化的重視。

當代教育同樣注重德育為先,明確將立德樹人作為教育的根本任務。立德,就是培育高尚品德。《左傳·襄公二十四年》有云:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。”樹人,是指對人才的培養,提倡育人需德才兼備,“終身之計,莫如樹人”。立德樹人落實到高校思想政治教育中,就要“努力培養擔當民族復興大任的時代新人,培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”［5］,這一目標既繼承了古代德教為先的傳統,又根據時代發展和國家建設需要,凸顯了對于全方位人才素質的重視,較之古代教育目標更為全面,為高校思想政治教育“培養什么人”指明了方向。思政教師要以此為引領,精心栽培、耐心引導,帶領大學生走好人生的“拔節孕穗期”,為中國特色社會主義現代化建設輸送優秀人才。

(二)教育理念:從以身立教到以德施教

傳統教育理念要求師者以身立教,嚴格自律,要不斷增加學問積累和完善道德修養。由此才能理直氣壯實施教育行為,以自身榜樣力量影響學生,實現“上行下效”的效果。正所謂:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”荀子對此總結道:“夫師,以身為正儀,而貴自安者也。”

高校思政教師必須堅持以身立教的傳統,做到以德施教。廣大教師應該以以身立教、以德施教的“六要”要求為標準,不斷提升水平、完善修養,自覺做好為學為人的表率,以人格魅力吸引學生、感染學生,以深厚學識引領學生、贏得學生。除了思政課教師,輔導員也承擔著高校思政教育的職責,其一言一行直接關系著日常思想政治教育的實效。因此,要強化輔導員隊伍建設,把政治標準、道德標準擺在第一位,讓人格正、業務強的輔導員陪伴學生度過大學時光。

除了以身立教,傳統教育理念還包括有教無類、因材施教、教學相長等,這些都值得教師自覺傳承與弘揚。“因事而化、因時而進、因勢而新”［6］的“三因”觀,正是對傳統因材施教理念的拓展與創新。

(三)教育方法:從傳統啟發教育到灌輸與啟發相統一

在教育方法上,啟發式教育是古代教育家常用的方法。具體來說,啟發式教育主要包括以下方式。第一,對話法。倡導自由氛圍,通過問答、對話等方式,啟發學生思考,培養學生舉一反三的能力。《論語·顏淵》記載了子貢與孔子關于糧食、軍備和百姓信任何者在國家治理中最為重要的討論。正是在師徒一來一回的問答中,子貢獲得了層層深入的思考,孔子也作出了有針對性的回答。第二,討論法。孔子鼓勵學生圍繞話題參與討論,學生彼此切磋、共同進步。第三,叩竭法。《論語·子罕》中這樣描述——“子曰:‘吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。’”。事物必有兩端,類似于矛盾雙方,叩竭法就是要從事物或事件的兩端進行思考和推敲,不斷揚棄極端觀點,從而得到貼近中道的答案或方案。

傳統啟發式教育法與當代思想政治教育方法存在相通性,對話法、討論法、叩竭法等在高校思政教育中依然具有較大實用價值。尤其是思政課課程內容較為抽象,理論性強,若只是填鴨式教學,不注重有效啟發,則會令學生感到枯燥乏味,產生抵觸情緒,無法獲得“入腦入心”的教學效果。因此,必須用好傳統啟發式教育法,并做好新方法的開發與應用。例如,案例分析、視頻觀賞、小組討論、課堂辯論等都是對傳統啟發式教育的創新轉化。除了啟發式教育,強調由“外鑠”走向“內得”的主動灌輸也依然有其意義,思政課的改革創新特別“要堅持灌輸性和啟發性相統一”［5］。思政教師要根據實際情況,將正面灌輸與啟發引導結合起來,靈活運用多種方法以促進教育效果的有效提升。

三、道德實踐:修身之道的合理借鑒

高校思想政治教育的落腳點,在于幫助學生完善思想道德品質。傳統修身之道包含的豐富成果經過合理轉化后,可以作為當代大學生道德實踐的資源和借鑒。

(一)弘揚道德主體精神

羅國杰先生認為,“中國傳統文化,特別是在中國儒家思想中,‘內求精神’占有非常重要的地位”,這種“內求精神”首先強調在各種社會關系中“要多從自己的思想品德上來嚴格要求自己”,其次“‘內求精神’又是同‘自強不息’和‘奮發圖強’的精神相聯系的”。［7］孔子要求“君子求諸己”,提出“為仁由己,而由人乎”。孟子反對修身行為中的自暴自棄,認為通過“反身而誠”“強恕而行”可以找到求仁之道。宋代思想家則從心性論出發,建立起凸顯主體性的修養工夫論。由此觀之,修身是立身處世之本,而修身的關鍵,就在于發揮主觀能動作用。修身凸顯了道德主體精神的重要,它是“一種整體生命的省思意識、一種反思性的處己態度、一種徹底的自我負責的態度”［8］。大學生要提升思想道德素質,最根本的還是要依靠內在力量。教師應該向學生深刻詮釋思想道德素養的重要性,運用多種手段激發學生的道德主體意識,對學生的道德進步予以積極、及時的肯定,鼓勵學生形成自我負責的道德責任精神。同時,為了克服主體惰性,在教育中可以將“內求”與“外鑠”統一起來,綜合運用提升道德主體意識與強化外在制度約束相結合的方法,助推大學生修身實踐。

(二)堅持知行合一原則

重視力行道德規范是傳統修身觀的重要理念。孔子教導弟子要“訥于言而敏于行”,把躬行擺在首位。王陽明詳盡詮釋了“知行合一”理論,將知與行看作不可分離的功夫,“知是行之始,行是知之成”,“真知即所以為行,不行不足謂之知”。行以知為前提,而要真正了解、達成關于某事之知,必須通過親身經歷得以體會。在高校思想政治教育中也講求“知行合一”。學生在課堂上學習科學的世界觀、人生觀、價值觀,掌握正確思維方式與道德規范,這只是完成了理論層面的掌握,還需將理論與實踐結合起來。教師要積極開展實踐教學活動,督促學生用理論知識解決實際問題,用道德要求規范個人行為,從而實現由知到行的轉化。

(三)踐行修養功夫路徑

傳統修養功夫以儒家最盛,其在當代思想政治教育中依然具有較強的可操作性,經過辯證借鑒,可以作為日常修身方法來錘煉個體道德品質。

第一,內省法,即自省、內訟等。自我剖析、自我反省、自我斗爭,既可以對自我的階段性表現展開反思,也可以通過與他人的對照來反省,從而達到改過求進的效果。孔子要求“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”,曾子說“吾日三省吾身”,荀子提倡“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也”,都是對內省的重視。

第二,慎獨法。慎獨要求“戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”,在自己獨處、無人監督之時也應當謹慎戒懼,按照道德要求規范言行。這強調的就是自律意識,要求做到誠意正心、表里如一。

第三,學思法。學習一方面指學習道德知識,并與思考相結合從而深化認知理解效果。另一方面指向道德模范、良師益友學習,“得賢師而事之,得良友而友之”,充分發揮模范人物的影響與激勵作用。

第四,積善法。修身是一個長期的過程,需要持之以恒的堅持與積累。荀子曰:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”只有鍥而不舍,才能積善成德,因而要警惕半途而廢、自暴自棄。

第五,克己法。克己,就是要克制自己的消極思想與行為。要注重涵養道德萌芽,形成積極而穩定的道德習慣,積極的思想與行為多了,消極的一面自然減少。孔子提出“克己復禮為仁”,孟子提倡“存心”“養性”、善養“浩然之氣”等方式涵養善性。不當的欲念往往是產生不良品行的根源,故克制不當的、過度的欲念也是錘煉道德品質的重要手段。

綜上所述,作為中華民族的精神命脈,中華優秀傳統文化為發展高校思想政治教育提供了豐厚滋養。通過轉化中華優秀傳統文化而將其融入思想政治教育的教育內容、育人理論和大學生道德實踐,能夠有效提升思想政治教育實效性。但需要強調的是,優秀傳統文化在高校思想政治教育中的融入必須尊重傳統文化的內涵特質,結合傳統文化的合理內核與思想政治教育的特點,不能采取改頭換面、斷章取義、過度轉化的方式,以免造成對優秀傳統文化的歪曲。