“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)探究

方學(xué)平

(中山市小欖中學(xué),廣東中山,528415)

伴隨著學(xué)習(xí)任務(wù)群概念在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)新課標(biāo))中的出現(xiàn),語(yǔ)文教育界對(duì) “中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群的關(guān)注度越來(lái)越高。但對(duì)“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的探討并不多,實(shí)施策略探究也較少。然而,設(shè)置“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群是開(kāi)創(chuàng)性的教學(xué)改革,對(duì)普通高中語(yǔ)文教學(xué)的影響極為深遠(yuǎn),對(duì)其教學(xué)探究是廣大一線教師無(wú)法回避的問(wèn)題。

一、內(nèi)涵

新課標(biāo)對(duì)“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)置意圖作了闡述,即引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活,對(duì)當(dāng)代文化資源進(jìn)行分析和探討,進(jìn)而提升文化自信。［1］對(duì)“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的內(nèi)涵剖析需要從四個(gè)方面進(jìn)行。

第一,文化是人們所締造的各種文明的總和。教師選擇的文化現(xiàn)象既要有利于學(xué)生身體和心理的健康成長(zhǎng),也要有利于學(xué)生責(zé)任和規(guī)則意識(shí)的逐漸形成。文化熏陶是教育的主要方式。［2］無(wú)論哪類(lèi)學(xué)校,都應(yīng)該以文化熏陶的方式完成傳道授業(yè)解惑的使命。教師選用的文化現(xiàn)象是否合理,影響其能否完成傳道授業(yè)的任務(wù)。

第二,當(dāng)代即當(dāng)前時(shí)代。教師應(yīng)該把焦點(diǎn)放在當(dāng)下,選擇具有鮮明時(shí)代特征的文化現(xiàn)象。當(dāng)代文化現(xiàn)象傾向于一種信息文化現(xiàn)象,在某種意義上反映了當(dāng)代人的生存方式。［3］教師選擇的文化現(xiàn)象必須具有可參與性,應(yīng)該是最近發(fā)生的文化現(xiàn)象,即具有當(dāng)下性。由此可見(jiàn),文化現(xiàn)象發(fā)生在當(dāng)下是學(xué)生參與的先決條件。

第三,“參與”的一個(gè)重要特征就是具備實(shí)踐性,即身體力行,知行合一。教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)引導(dǎo)的方式,鼓勵(lì)學(xué)生以學(xué)習(xí)共同體的形式選擇、剖析和評(píng)價(jià)當(dāng)代文化現(xiàn)象,進(jìn)而獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)。［4］

第四,新課標(biāo)并未對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)群進(jìn)行準(zhǔn)確的定義,只是描述了一些可以操作的方式。目前學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)群的認(rèn)識(shí)存在較大的分歧,但對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)群的作用的認(rèn)識(shí)是一致的,即有利于提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。［5］筆者認(rèn)為,學(xué)習(xí)任務(wù)群指新課標(biāo)列舉的18個(gè)不同的內(nèi)容系統(tǒng)。學(xué)習(xí)任務(wù)群要求學(xué)生在真實(shí)的情境下,圍繞著特定的任務(wù),運(yùn)用不同的學(xué)習(xí)方法提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

綜上所述,“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的內(nèi)涵特征可作如下表述:第一,學(xué)生受到各種當(dāng)下的先進(jìn)文化的影響;第二,學(xué)生以課程為載體,以實(shí)踐為路徑開(kāi)展學(xué)習(xí);第三,學(xué)生對(duì)先進(jìn)文化進(jìn)行了剖析、評(píng)價(jià)和傳播;第四,學(xué)生在參與的過(guò)程中提升語(yǔ)文核心素養(yǎng),增強(qiáng)文化自信。

二、特點(diǎn)

新課標(biāo)在課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式上進(jìn)行了重大調(diào)整,創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了學(xué)習(xí)任務(wù)群,這給教師改進(jìn)教學(xué)方法帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也提出了巨大的挑戰(zhàn)。在18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中,“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的情況最為特殊,挑戰(zhàn)性最強(qiáng)。具體而言,它具有以下特點(diǎn)。

(一)時(shí)代性

在教學(xué)內(nèi)容方面,教師要緊跟時(shí)代潮流,了解什么是當(dāng)代主流文化,思考將哪些當(dāng)代文化傳遞給學(xué)生。教師要指導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地把目光聚集到當(dāng)下的社會(huì)文化現(xiàn)象上,幫助學(xué)生提升文化自信,增強(qiáng)文化素養(yǎng),同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立開(kāi)放包容的文化心態(tài),將目光投向廣闊的社會(huì)生活。當(dāng)代文化的參與性,決定了“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群必須具備時(shí)代性的特點(diǎn)。［6］

在教學(xué)方式方面,隨著時(shí)代的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)媒介和教學(xué)手段不斷更新,為教育的發(fā)展提供了便利條件。教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確有效地運(yùn)用這些便利條件,合理高效地進(jìn)行教學(xué)。信息社會(huì),通信技術(shù)發(fā)達(dá),網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)是學(xué)生參與當(dāng)代文化最為高效的方式之一。從未來(lái)社會(huì)的趨勢(shì)看,借助大數(shù)據(jù)分析“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群將會(huì)有效地提升教學(xué)效果。

(二)實(shí)踐性

對(duì)于“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群,新課標(biāo)給出了教學(xué)提示。首先,教師主要通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)推動(dòng)“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué),設(shè)計(jì)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)要具備實(shí)踐性的特點(diǎn),能夠給學(xué)生帶來(lái)直觀的人生經(jīng)驗(yàn)和濃厚的人文關(guān)懷。［6］其次,教師要鼓勵(lì)學(xué)生組建各種社團(tuán),通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體的方式參與當(dāng)代文化。最后,教師要引導(dǎo)學(xué)生有效地使用各種文化資源,運(yùn)用不同的方式參與當(dāng)代文化生活。由此可見(jiàn),實(shí)踐性是“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的基本屬性。

在“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的實(shí)施過(guò)程中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐探究活動(dòng),讓學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn),即在“做中學(xué)”。教師不再具有絕對(duì)的權(quán)威,而應(yīng)該將活動(dòng)內(nèi)容的選擇權(quán)交給學(xué)生。因此,安排什么實(shí)踐活動(dòng)、如何組織實(shí)踐活動(dòng),是教師要關(guān)注的問(wèn)題。教師的作用是確保學(xué)生在實(shí)踐中處于主體地位,確保學(xué)生在實(shí)踐中獲得寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

(三)綜合性

“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的綜合性體現(xiàn)在時(shí)間維度上。“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)既包含課堂教學(xué),又包含課后交流;既包含線上活動(dòng),又包含線下活動(dòng)。［7］教師應(yīng)構(gòu)建起一體化的綜合語(yǔ)文學(xué)習(xí)范式,讓學(xué)生在融會(huì)貫通的整體中開(kāi)展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群是綜合性較強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng),這種開(kāi)放的活動(dòng)形式有利于語(yǔ)文教學(xué)向文化意義探究方向邁進(jìn),打破傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)間維度上的束縛。

此外,“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的綜合性還體現(xiàn)在內(nèi)容維度上。當(dāng)代文化參與學(xué)習(xí)任務(wù)群關(guān)注的內(nèi)容極為廣泛,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等各方面的內(nèi)容。因此,教師要引導(dǎo)學(xué)生拓寬視野,廣泛涉獵,不斷地透視各類(lèi)文化現(xiàn)象背后的深刻內(nèi)涵,拓寬語(yǔ)文教學(xué)的邊界,最終打造出一個(gè)以語(yǔ)文為主體的涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等多學(xué)科的知識(shí)體系,提升自己的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

三、價(jià)值

新課標(biāo)出現(xiàn)了“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”和“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的全新概念,這無(wú)疑是教育工作者要著重研究的內(nèi)容。“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群橫跨普通高中語(yǔ)文的所有教材,其重要性不言而喻。

(一)促使教師在教學(xué)觀念方面做出改變

當(dāng)前,仍有部分語(yǔ)文教師沒(méi)有及時(shí)更新教學(xué)觀念,傾向于填鴨式的教學(xué)方式,使學(xué)生的主體地位沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。學(xué)生不能主動(dòng)選擇教學(xué)內(nèi)容,也不愿質(zhì)疑教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生只能在教師指定的方式下被動(dòng)地接受各種知識(shí)。雖然層出疊現(xiàn)的教學(xué)理論部分地影響了語(yǔ)文教師,但教師的教學(xué)觀念還是很難滿足時(shí)代的要求。

新課標(biāo)認(rèn)為,“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)習(xí)過(guò)程更為重要,學(xué)生在獲取語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生的滿足感更有意義。“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群側(cè)重于學(xué)習(xí)過(guò)程,這將促使教師在教學(xué)觀念方面作出改變。教師要認(rèn)識(shí)到,語(yǔ)文教師的主要工作是組織教學(xué),而不是傳播知識(shí)。［7］語(yǔ)文教師要盡可能地讓學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性得到釋放,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提升獲得感。

(二)促使學(xué)生在學(xué)習(xí)方式方面做出調(diào)整

“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和開(kāi)放性,既適合學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求,也適合學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)共同體學(xué)習(xí)的需求。新課標(biāo)多次提到要建設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體,提倡學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)共同體參與當(dāng)代文化生活。［8］由此可知,通過(guò)學(xué)習(xí)共同體參與當(dāng)代文化生活是實(shí)施該任務(wù)群的主要途徑。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)共同體的模式參與當(dāng)代文化,能夠獲取較多的課程體驗(yàn)。

“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的創(chuàng)設(shè)促使學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)方式,即學(xué)生可以通過(guò)構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的方式多元對(duì)話,共享成果。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的提升需要以活動(dòng)為載體,“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群具有實(shí)踐性的特點(diǎn)。基于“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的特殊形式,學(xué)生身處任務(wù)情境之中,這些情境任務(wù)要求學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q實(shí)際問(wèn)題,從而不斷優(yōu)化自己的思維模式,并在反思中獲得進(jìn)步。

(三)促使語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)在本質(zhì)上的回歸

語(yǔ)文學(xué)科的核心屬性是工具性,這決定了語(yǔ)文學(xué)科具有實(shí)踐性的特點(diǎn)。在語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生可以通過(guò)兩種方式發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文規(guī)律,形成對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí):一是直接參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的規(guī)律,形成對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí);二是學(xué)習(xí)先輩在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)文規(guī)律,形成對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)。這兩種方式相輔相成,理應(yīng)成為高中語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)組成部分,缺一不可。

在當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)中,學(xué)生較少通過(guò)直接參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)現(xiàn)規(guī)律形成認(rèn)識(shí)。“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群要求將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)放在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范疇之內(nèi),這將重塑學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面邁向更為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。［9］學(xué)生通過(guò)直接和間接的方式獲取語(yǔ)文的知識(shí),是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)在本質(zhì)上的回歸。

四、實(shí)施策略

“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群涉及的語(yǔ)文教材眾多(普通高中教材、職業(yè)中學(xué)教材,初級(jí)中學(xué)教材等),可選擇的教學(xué)內(nèi)容眾多(校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、影視文化、社區(qū)文化等),教師如何在日常教學(xué)中加以取舍,構(gòu)建出合理的實(shí)施策略,從而最大化任務(wù)群的教學(xué)效果,是值得關(guān)注的問(wèn)題。

(一)對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行自覺(jué)提煉

只有對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行深度關(guān)注,自覺(jué)提煉,才能達(dá)到提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)的目的。當(dāng)代文化對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有關(guān)鍵性的影響,因此,學(xué)生要具備對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行自覺(jué)提煉的能力,取其精華,去其糟粕。然而,當(dāng)代文化由于缺少歲月的沉淀,大部分學(xué)生很難判斷內(nèi)容好壞與價(jià)值大小,因此教師要引導(dǎo)學(xué)生擺脫物質(zhì)層面的桎梏,進(jìn)入文化的核心層面。

引導(dǎo)學(xué)生參與當(dāng)代文化的作用就是探究社會(huì)變革的實(shí)質(zhì),驅(qū)除浮躁和焦慮的心理,掙脫商業(yè)束縛,提煉文化的時(shí)代特質(zhì)。［10］培養(yǎng)學(xué)生對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行自覺(jué)提煉的能力,是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。歸納思維是提煉的首要方式,歸納思維的培養(yǎng)以分類(lèi)對(duì)比思維訓(xùn)練為主要途徑,分類(lèi)對(duì)比思維是歸納思維的基礎(chǔ)思維。通過(guò)訓(xùn)練分類(lèi)對(duì)比思維,學(xué)生的思維能力可以得到提升。學(xué)生對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行自覺(jué)提煉的過(guò)程,就是學(xué)生訓(xùn)練分類(lèi)對(duì)比思維的過(guò)程。

【教學(xué)實(shí)錄】

師:廣州一中學(xué)為解決學(xué)生周末放學(xué)出行難題,特地租下大巴車(chē),將學(xué)生送到地鐵站口。學(xué)校提倡男生發(fā)揚(yáng)紳士風(fēng)度,主動(dòng)將座位讓給女生。提倡“紳士教育”的積極意義是什么?

生1:從現(xiàn)實(shí)著眼,處于高中階段的女生,身高、體力、平衡度等各方面普遍不及男生,讓座之舉彰顯關(guān)愛(ài)與尊重。從文化角度,無(wú)論是中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)君子之德,還是西方國(guó)家推崇紳士風(fēng)度,二者在重視彬彬有禮、待人謙和方面如出一轍。

師:提倡“紳士教育”的消極影響是什么?

生2:與享受優(yōu)待相比,更重要的是培養(yǎng)孩子男女平等的觀念,不能讓女孩認(rèn)為男性禮讓是理所當(dāng)然的。一時(shí)享受禮讓或可緩解身體疲憊,帶來(lái)溫暖舒適之感,但在節(jié)奏飛快、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代社會(huì),僅靠他人禮讓與保護(hù),甚至恃寵而驕產(chǎn)生“我弱我有理”的心理,只會(huì)讓不適者無(wú)生存之地,最終在滾滾浪潮中被淘汰。

廣州一中學(xué)“紳士教育”引熱議的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)美德的傳承問(wèn)題和男女平等的觀念問(wèn)題。教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行自覺(jué)提煉的時(shí)候,可以從正反兩個(gè)方面設(shè)置問(wèn)題,以訓(xùn)練學(xué)生的分類(lèi)對(duì)比思維。通過(guò)分類(lèi)對(duì)比思維的運(yùn)用,學(xué)生可以提煉出觀點(diǎn):社會(huì)公民不能只做一個(gè)文化的消費(fèi)者,更要做一名富有邏輯思維的當(dāng)代提煉者。

(二)對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行語(yǔ)文穿透

參與當(dāng)代文化生活不是追求標(biāo)新立異,而是以語(yǔ)文的視角闡述文化現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵,從而啟發(fā)學(xué)生的思維。語(yǔ)言和思維是學(xué)生對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行語(yǔ)文穿透的兩種方式。［11］通過(guò)這兩種方式,學(xué)生可以探究當(dāng)代文化現(xiàn)象的本質(zhì)屬性,發(fā)掘文化身后蘊(yùn)含的深刻哲理。一般而言,文化現(xiàn)象的外在表現(xiàn)形式是語(yǔ)言文字,通過(guò)字斟句酌的方式,學(xué)生可以領(lǐng)悟文化現(xiàn)象背后的深層意蘊(yùn)。在語(yǔ)言文字、文化現(xiàn)象、深刻意蘊(yùn)的逐層鋪開(kāi)中,學(xué)生踏入語(yǔ)文的深幽之處,就預(yù)示著踏入了文化的深幽之處。

當(dāng)代文化參與也可以用非語(yǔ)文的視角來(lái)完成,但這種的視角和語(yǔ)文課程的宗旨不一致,很難將文化現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行語(yǔ)文穿透的最佳方式是字斟句酌。如果沒(méi)有字斟句酌的能力,學(xué)生對(duì)當(dāng)代文化的認(rèn)識(shí)很可能會(huì)停留在字面上的理解,而無(wú)法覺(jué)察文化背后的深刻哲理。字斟句酌必須以分析概念和尊重事實(shí)為基礎(chǔ),分析概念和尊重事實(shí)可以比較的方式展示。

【教學(xué)實(shí)錄】

師:今天,自稱(chēng)為“狗”的流行用語(yǔ)卻流行起來(lái),比如“創(chuàng)業(yè)狗”“上班狗”“單身狗”“學(xué)生狗”等。請(qǐng)選擇其中一個(gè)流行用語(yǔ),分析其背后蘊(yùn)含的文化心理。

生1:“創(chuàng)業(yè)狗”體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)人士面臨前路的迷茫和風(fēng)險(xiǎn),表達(dá)了永不服輸?shù)男睦硖卣鳌?/p>

生2:“上班狗”有著諸多辛酸與無(wú)奈,體現(xiàn)了打工人士自我解嘲的思維方式,反映了他們對(duì)生存狀況的不滿。

生3:“單身狗”感到孤獨(dú)和寂寞,反映出單身人士在這個(gè)大秀恩愛(ài)的世界受到了發(fā)自靈魂的打擊。

生4:“高中狗”感到惶恐和不安,反映出高中學(xué)生則要面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的精神狀態(tài)。

師:這些新詞,在某種意義上反映了部分民眾價(jià)值觀的迷茫,以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑和嘲諷,表達(dá)出對(duì)社會(huì)的不滿與無(wú)奈。尚能接受自稱(chēng)為“狗”的人認(rèn)為,自稱(chēng)為“狗”是放低姿勢(shì),是一種生存態(tài)度,是對(duì)自己心理上的安慰。不能接受自稱(chēng)為“狗”的人認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是惡俗的表現(xiàn),侮辱了人格,也侮辱了整個(gè)群體,是缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)。

曾經(jīng),用狗比人一般是不禮貌的行為,以告誡那些具有不良行徑的人。今天,用狗比自己,是用自我譏諷的方式釋放社會(huì)壓力的一種途徑,這也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。教師在教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生字斟句酌的能力,從而對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行語(yǔ)文穿透,以達(dá)到透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的目的。通過(guò)對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行語(yǔ)文穿透可以得出這樣的認(rèn)識(shí):傳統(tǒng)詞匯的意義更為豐富。究其原因,傳統(tǒng)詞匯在長(zhǎng)期的使用中被賦予了很多的含義,而網(wǎng)絡(luò)新詞使用的時(shí)間較短。

(三)對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行直面反思

對(duì)習(xí)以為常的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),可以提升自己的反思意識(shí)和反思能力。在不同觀念、不同人生觀、不同利益的作用下,不同的人往往持有截然不同的立場(chǎng)。對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行直面反思,有利于突破固有觀念,進(jìn)而提升思想境界。

高中學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀還沒(méi)有完全形成,他們?cè)谥泵娈?dāng)代文化現(xiàn)象時(shí),往往會(huì)受到固有觀念和社會(huì)輿情的影響,進(jìn)而僅在態(tài)度層面對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)象作出優(yōu)劣的簡(jiǎn)單判斷,不能從本質(zhì)層面進(jìn)行剖析。透過(guò)文化現(xiàn)象探究其本質(zhì),既要分析文化現(xiàn)象獨(dú)有的特點(diǎn),又要分析其產(chǎn)生的背景和影響。分析背景和影響是反思的根本性任務(wù),二者要用遞進(jìn)邏輯進(jìn)行展示。

【教學(xué)實(shí)錄】

師:近日,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言寫(xiě)了一篇文章,題目為《莫言:這些作品真不是我寫(xiě)的》。作者對(duì)網(wǎng)上一些署名為“莫言”的文章進(jìn)行了批判,指出并不是自己的文章。互聯(lián)網(wǎng)上的信息良莠不齊,一些“名人名言”雖然是偽造的,并且多次揭穿,但仍然層出不窮。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢?請(qǐng)選擇一個(gè)角度,進(jìn)行闡述。

生1:從生存狀況的角度看,現(xiàn)代生活的壓力很大,人們需要一些“正能量”的事物來(lái)緩解壓力,從而達(dá)到穩(wěn)定情緒的作用。

生2:從社會(huì)心理的角度看,大眾對(duì)權(quán)威具有崇拜心理,對(duì)一些知名度不高的作家的作品不是很感興趣。

生3:從國(guó)民素質(zhì)的角度看,國(guó)民素質(zhì)雖然已經(jīng)得到了很大的提升,但仍有一部分人不具備獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。

通過(guò)對(duì)“名人名言”多次被揭穿的社會(huì)現(xiàn)象的剖析,教師可以培養(yǎng)學(xué)生的反思能力。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)象進(jìn)行直面反思,深入分析其存在的理由,學(xué)生要通過(guò)直面反思,找出這一文化現(xiàn)象背后的原因。

綜上所述,本文對(duì)“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群內(nèi)涵進(jìn)行分析,發(fā)掘其蘊(yùn)含的時(shí)代性、實(shí)踐性和綜合性的特點(diǎn),發(fā)現(xiàn)“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群對(duì)教師、學(xué)生和學(xué)術(shù)研究均具有創(chuàng)設(shè)價(jià)值。通過(guò)對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行自覺(jué)提煉、語(yǔ)文穿透和直面反思策略,促進(jìn)任務(wù)群的教學(xué)效果最大化。總而言之,任務(wù)群的分析和實(shí)踐還有待更加深入地研究。