革命歷史小說的辯證法、經典化和總體性
——評劉江《太行風云》兼及其文學史意義

山西|金春平

中國當代革命歷史小說往往在歷史的“宏大共名”與“地方空間”的抵牾或和解當中，完成著自身文學多維譜系的延展與增殖，階級、歷史、政治、戰爭、英雄、家族、愛情、鄉村、民俗，甚至傳奇、古典、浪漫、欲望、魔幻、荒誕等一系列革命詩學的修辭詞匯，生成當代革命歷史小說迥異的美學圖景。一方面，共名而主流的歷史認知是當代中國革命歷史敘事的理念圭臬，革命文學在承擔追溯、復現和表達具體而微的革命歷史事件的同時，還承擔著對革命歷史的真實性、必然性和正義性的文學論證。與此同時，共名化的歷史敘事更青睞于將歷史事件置于歷史內容——人與生活——之上，“人”與“生活”由此常常被轉換為填充宏大歷史事件內里的符號和注腳，而個體之人和群體之人的存在面目、生活世情和精神肌理等，則在共名歷史的統攝之下普遍呈現出扁平化的姿態。“事件真相”/“人物（生活）真實”在文學舞臺主角的角逐和裁定，成為當代革命歷史敘事的藝術困境。另一方面，宏大的歷史敘事愈來愈表征出讓渡于個體主導理念的思潮傾向，這在充分釋放出個體發現歷史、介入歷史和構建歷史的超強自由潛能的同時，也一再堅定地驗證出“一切歷史都是當代史”（克羅齊語）這一哲學箴言的持久和有效，歷史由此打破了單一認知的面向，展示出持續不斷的景深更迭、視閾多元和鏡像再造，并成為個人化歷史小說強勁演進的內在動力；然而，個體理念對歷史敘事的強力介入，也導致對歷史敘事“真實性”的日益震蕩、模糊、消解甚至解構，個人化的虛構湮沒了歷史性的真實，個體性的藝術理念逾越了革命性的歷史必然，個體化的歷史想象遮蔽了集體性的歷史確認。因此，“微觀的個體理念”/“總體的歷史認知”在敘事天平的拮抗成為當代革命歷史小說的價值癥候。

長久以來，革命歷史小說的藝術困境和價值癥候的懸而未決，既是自身不斷獲得藝術創造與多元發展的理由，同時也是“新經典文學”建構的橫亙桎梏。正是在當代革命歷史小說“文脈延綿”而“經典闕如”的文學發展史視閾當中，劉江的《太行風云》（北岳文藝出版社2015 年版）展示出一種具有“新經典主義”的文學品格。一方面，作者隱秘的承接和踐行著中國文人士子的“通人”傳統，即作者將史學家的史識、文學家的才情、藝術家的洞明、理論家的智慧、革命家的信念、編輯家的敏銳等共生互融，構建出多元身份于一體的“通人化”作家主體，成為構建小說“經典化藝術空間”的話語資源。另一方面，從《韶華時代》《劍》《豐秋拾珠》《一滴水中看太陽》《太行飛虎隊》等文學作品，直至《太行風云》，劉江逐步構建起由“新經典主義”理念向“新經典主義”文本轉化的文學經驗體系——《太行風云》將歷史復現、革命美學、人民正義、階級斗爭、民間世情、人性肌理、鄉土民俗、生命悲喜等編織為一首多重文學音符和諧演奏的復調樂章，構建出一種全新的小說敘事“辯證法總則”。劉江的文學辯證法總則，不僅實現了對歷史真相與人物真實這一藝術困境的紓解，而且完成了對個體理念與歷史認知這一價值癥候的和解，更為重要的是，劉江在《太行風云》當中所賦予的歷史、政治、民間、人性等多重話語空間，使其具備了歷史、當下和未來的多重闡釋維度，突破了當代革命歷史小說創作的諸多窠臼，展現出“新經典”和“總體性”的文學品格。

第一，《太行風云》是對中國鄉村革命“歷史本相（正義）”的總體性演繹。當代鄉村革命歷史小說往往依托于“外發性”和“內發性”兩種視閾展開敘事：前者將鄉村視為沉默、暗啞、沉滯、凝重的自足存在，革命話語以反抗外族入侵、爭取民族獨立、人民解放感召和中國建設再造等政治文化理念和革命行動實踐，介入鄉村世界的自為與自足，在革命理念與鄉村秩序之間的話語碰撞當中，鄉村社會的文化結構得以重構。革命話語充當著鄉村變革和鄉土重生的外在權威圭臬，由此確立起鄉村空間的“革命啟蒙”敘事模式。后者則將鄉村視為充滿悲苦、災難、無望、壓迫的封閉存在，由苦難的漫漶而衍生的救贖的渴望是鄉村內在而自發的集體訴求，而革命話語、革命感召、革命行動、革命實效則以救贖者的主動與自覺介入鄉村苦難境遇的緩釋，鄉村由此獲得了歷史變革的外在政治話語依托，它們在展開與“舊”世界斷裂的同時，也重獲了新生，再造出秩序。鄉村世界已是革命話語和革命實踐有效而直接的統攝、認同、踐行和檢驗的社會場域，并在鄉土苦難境遇的集體渴望和社會訴求當中，完成了鄉村生活的世俗化拯救和權力主體構建，由此生成鄉村的“革命救贖”敘事模式。革命與鄉村的敘事砝碼如此游弋，以至于“鄉村的革命”和“革命的鄉村”的歷史面孔日漸模糊。

劉江在《太行風云》當中以其“文學辯證法”為敘事理念，完成了對革命話語與鄉村世界之間一貫的單向度“真實性”呈現的超越，而將二者進行了辯證式的統一，即將革命與鄉村、政治與生活、宏大與日常進行了立體化的同構。這是劉江對鄉村革命歷史“立體化觀照”的新發明。他一方面將地方的、微觀化、具體的生活空間納入中國革命歷史的宏大語境當中，地方鄉村革命由此成為中國革命歷史的日常化、生活化、形象化和可感化的有效視鏡；另一方面，地方性、微觀性、具體性的生活空間在被納入或被改造為中國革命歷史的視鏡注腳的同時，它們還堅定捍衛著獨屬于地方生活空間的自足運行，即始終具有超越宏大革命歷史敘事視閾的地方日常和民間本然。劉江在《太行風云》當中的這種雙重視閾、雙重呈現、雙重刻摹，既是對革命歷史小說所普遍面臨的藝術癥候的消解，更是對鄉村革命歷史“全景式真實”的直面與尊重。因此，《太行風云》當中，太行鄉村七里鋪貧民常氏家族（常閏月、常在田、常滿囤、觀音保）與地主權貴李氏家族（李鴻運、李占富、李寶泰）之間的代際恩怨，不僅僅只是一場家族之間帶有原始沖動的復仇斗爭，他們之間的雇傭與被雇傭、剝削與被剝削，既深刻地根植于物質資料、經濟地位、社會身份、權力份額的超穩定的歷時不平衡，又被轉換為佃農與地主之間的階級對立，因此他們之間的傾軋與反傾軋，也就具備了中國鄉村革命的歷史共名內涵，“地方性”的太行山鄉村革命，已然成為“中國性”的鄉村歷史革命的必然內容，中國鄉村革命的主導者天然地具備了在七里鋪展開鄉村生活、鄉村秩序、鄉村認知、鄉村重構的革命實踐合法權。因此，軍閥割據、抗日戰爭、解放戰爭、土地改革等多重歷史共名話語覆蓋之下的七里鋪革命現場，成為透視中國鄉村革命“總體性景觀”的有效鏡像，“革命鄉村的敘事”成為呼應或表征“革命中國的敘事”的文學典型。但劉江深諳這種地方敘事的典型方法同時隱匿著對多元中國的遮蔽，特別是在鄉村革命文學經驗相當豐沛的文學史譜系當中，僅僅將地方革命敘事作為中國革命敘事的典型鏡像，不啻是對地方差異性的湮沒、對革命歷史真實而豐富紋理的漠視、對固有革命歷史敘事認識的單調疊加，因此，他以其革命文學敘事的“辯證法總則”，解密太行山鄉村所暗藏的革命密碼，在《太行風云》集中展示出太行山鄉村所內蘊的革命的“自發性”和革命的“內爆性”。常氏父子三代人以及七里鋪鄉民與地主權貴李氏和趙氏家族之間，圍繞土地、貨幣、糧食、身體（勞動力）、權利，乃至情感、自由、尊嚴、生命等家族恩怨和愛恨情仇，轉換為壓迫者/被壓迫者、施暴者/被施暴者之間的壓制與反抗，物質資料的失去與占有、身體價值的囚禁與自由、反抗行動的隱忍與決絕等，即“自由與壓抑”構成了小說當中鄉村人際矛盾、階級沖突、行動抉擇的內在動力。“反抗欲望”當仁不讓地成為家族敘事的感性指向，“復仇沖動”理所當然地成為家族敘事的整體感召，這種源自于平民日常生活的民間野性和原始感性的“蓄勢”，正是太行山鄉村所內蘊的積極的、主動的、自發的、強烈的革命銳力，這種銳力契合著革命歷史的改造期待，并轉化為鄉村革命的重要推力。因此，《太行風云》是劉江對太行山鄉村及其鄉土世界的隱忍、靜默、苦難、悲情的表象蕩滌之后，對吾鄉吾民所內蘊的解放熱力、原始沖動、火熱生命的另類生命風景的洞察，也是劉江對太行山鄉村所內嵌、所涌動和所生成的“革命近景”的發現，它昭示出祛除宏大革命歷史的賦名之后，鄉村革命的“必然性”“在地性”“內生性”“自發性”和“正義性”。

第二，《太行風云》是對太行山區鄉村革命生活“人性世情”的文學展覽。當代革命文學普遍內蘊著“凡俗世情”“人性人情”與階級性、革命性、政治性、英雄性的抵牾或沖突，并常在文學的糾葛當中轉化為一種“互現式”的價值悖論——或者以個體性的人性人情立場批判集體性的階級革命或政治話語的規約，或者以政治話語或階級革命批判個體人性的劣根與個體人情的乖戾。因為階級性意味著個體對階級群體的歸屬、臣服直至隱匿，暗含著對階級立場的深刻認同和對他者立場的排斥；革命性昭示著對傳統的斷裂、對陳規的改造、對新生的再創的歷史合法性，持續的解構或堅定的重構是革命性的重要表征；政治性將人民正義、歷史正義、社會正義等作為評估一切實踐活動的重要話語標準，它包含著對國家、民族、人民、歷史的想象規劃、行動實踐、未來信仰，是非曲直的彰明是其顯豁的話語表征；英雄性展示出超越凡俗人性的君子人格、俠義人格、隱士人格等多重人格的復合特征，對一切世俗、平庸、羸弱、罪惡人性的僭越是其超越性的風范與理想化的人格。與此同時，凡俗世情與庸常人性同樣是人世間“平民”人生普遍而真實的存在，具有逃逸了神學囚禁和道統束縛之后自由表達的正當性，即回歸世俗人性或普通人生，在啟蒙主義和人道主義的視閾當中具有肯定性的價值認同。個體與集體、恒定與嬗變、圭臬與多元、世俗與超越等之間所橫亙的價值錯位，支配著鄉土革命文學的演變與探索，也制約著鄉土革命文學的縱深與開掘。劉江在《太行風云》當中以其“辯證法總則”，極富創造性地完成了對這一藝術困境的探索性建設與緩釋性化解，即他以鄉土吾民所葆有的鄉土文化當中的“人情之真、人性之善、人心之美”這一話語層面的“民間性”，與革命文學所秉持的階級性、革命性、政治性和英雄性的“理想性”進行嫁接與共融，從而完成了對凡俗世情或人性人情，與階級性、革命性、政治性、英雄性的契合與對話。《太行風云》當中歷史共名的“革命性”，契合了七里鋪鄉民對苦難境遇的反抗訴求；歷史共名的“階級性”，契合了七里鋪鄉民對底層身份共同體的自覺認同；歷史共名的“政治性”，契合了七里鋪鄉民對鄉土世界再造的國家想象；歷史共名的“英雄性”，契合了七里鋪鄉民對民間俠客或鄉紳的人格形塑。或者說，七里鋪鄉民的革命性，包含著被壓抑的鄉民群體對人的尊嚴、自由、欲望的“解放渴求”；階級性包含著人對集體性（人民性）維度的回歸，以及所衍生的共情、悲憫、博愛的情感本質；政治性包含著七里鋪鄉民群體對人的社會理性、革命倫理、民族想象的信仰確認；英雄性蘊藉著底層群體對圣人品格、俠義風范、神性情懷的集體認同。因此，在《太行風云》中，無論是鄉民出生的觀音保、海生，還是小五、金山；無論是鄉村女性旦他娘、春燕，還是元英、蓮祥；無論是中共干部鄭紅權，還是素華、方正奎，他們既有著普通平民的世俗煙火氣質，譬如觀音保的穩重與倔強、小五的內斂與偏執、海生的沖動與豪爽、旦他娘的自卑與熱烈、元英的好勝與耿直、春燕的賢良與爽朗等；但他們又以真切的個體情感、堅定的革命行動、樂觀的抗爭心態，形象地詮釋出太行山鄉村的革命性、階級性、政治性和英雄性，與人世的凡塵煙火、與人的人性人情的內在相通，重新注解出“革命的內涵”與“人性的肌理”。由此，劉江在《太行風云》當中對太行山區鄉村革命歷史的復現與追溯，摒棄了革命/人性的二元對立，而更多鉤沉起革命話語與人性話語之間的融通和可能，在七里鋪鄉民的“人性偉大”與七里鋪鄉民的“革命利他”這一話語層面，對當代革命文學長期懸而未解的藝術癥候，構建起價值理念的共享，完成了話語罅隙的彌合。

第三，《太行風云》是對太行山區鄉村革命“地方景觀”的涵義性賦予。異質的地方景觀往往是文學審美的策源之地，“我們首先對差別發生興趣；雷同從來不能吸引我們，不能像差別那樣有刺激性，那樣令人鼓舞。如果文學只是或主要是雷同，文學就毀滅了”（加蘭語）。殊異的地理學景觀不僅是營造現實主義小說“真實感”的重要敘事裝置，而且它還承擔著表征生活情境、構造美學空間、傳達情感隱喻、透視人性深邃的象征功能。眾多的當代鄉村革命歷史小說當中，地方景觀一方面充當著地方風景、地方風情、地方風俗的外在視鏡，它們構成了鄉村革命所生發的自然化、生活化和人文化的可感空間；同時，地方風景還服膺于敘事主體、敘事理念和敘事指向的第二空間，并為小說敘事的第一空間提供著附屬性或闡釋性的話語體系。較長時期以來，鄉村革命歷史小說在“真實感”的營造和“象征性”的運用這兩大功能當中持續延展。劉江在《太行風云》當中則借助于“辯證法總則”，創造性地將作為第二空間的地方景觀與作為第一空間的鄉村革命進行了“空間并置”，形塑出革命歷史和地方景觀互為一體的共同體空間，構建出其鄉村革命文學的“景觀政治學”。《太行風云》當中的景觀政治學整合了“真實感”的實錄性和“象征感”的暗喻性，地方景觀與敘事指向構成了互為表里的景觀共同體。一方面，作者秉持著對太行山鄉村地方志的生活化實錄與刻摹，這些實錄與精雕成為小說能指的美學淵藪；另一方面，作者踐行著對地方景觀象征化的轉換與抽離，這種意象的打造和營構，與小說敘事指向的潛在鏈接構成了小說所指的涵義散射。與此同時，小說當中地方景觀的實錄或象征，都以顯在或潛在的方式介入小說主題、小說情節和小說人物的表達當中，參與著文本敘事的內在演進，擔負著對故事密碼進行預言或闡釋的話語功能。這是劉江將“敘事主題”與“地方景觀”二者進行深度互文、話語互嵌和空間融合的“小說敘事藝術的創造與發明”。因此在其《太行風云》當中，無論是語言、飲食、住宿等日常生活禮儀，還是祭祀、出殯、祈雨等地方民俗儀式，它們不僅是地方生活、地方風俗、地方倫理、地方哲學的地方風物志的實錄，也不僅是“一切景語皆情語”（王國維語）的美學化隱喻或情感化象征，它們早已超越了地方景觀只是作為敘事背景、小說遠景和生活情境的單調敘事功能，而深度介入小說的敘事演進、主題表達和觀念構建的敘事機制當中。譬如《太行風云》當中頗具地方特征的日常飲食、居住建筑、亡人出殯等生活細節的景觀展示，呈現出七里鋪由來已久的經濟懸殊，而這種經濟懸殊之所以生成的土地資源占據的不公以及所導致的階級對立，論證出七里鋪所爆發的鄉村革命的歷史必然和革命合法；小說當中以觀音保為代表的佃農群體和李寶泰地主權貴之間的“契約”和“算賬”，既是太行山鄉村小農生產維系日常經濟管理和家庭財富積累運行的普遍民間方式，更是七里鋪佃農的生活資料被剝削、身體自由被囚禁、勞動能力被消耗、人格尊嚴被褻瀆、生命價值被漠視的政治法則與管理囚牢，由此，作品“解密”出階級對立、經濟傾軋、權力抗衡、苦痛漫漶等一系列鄉村生活的賬本密碼；小說當中對七里鋪鄉民祈雨儀式等民俗事項、民俗禮制、民俗心理等進行了全方位的景觀志錄，但祈雨早已內蘊著民間信奉神學/革命信仰政治這兩種話語力量之間的隱秘權力爭奪，這種爭奪包含著在太行山區鄉村的集體信念和群體認同當中，傳統的泛神宿命玄奧及其安守穩固，與新生的民族政治理念及其革命訴求，在當代鄉村話語場域當中主體性確立的抉擇、可能與難度，祈雨的敘事既是地方性的民俗活動志錄，更關涉著七里鋪革命認知的分歧或統一，鄉村革命主導者的堅定或退守，革命實踐行動的展開或遲滯，鄉村革命秩序再造的可能或夭折等。這是劉江在其小說文本實踐當中所構建起的“景觀政治學”，他在某種程度上完成了當代革命文學既有敘事機制的革新，實現了小說多重話語空間整合的文本實踐。

第四，《太行風云》是對鄉村革命生活“鄉土倫理”的日常化呈現。當代革命歷史小說常常將“革命話語”放置于文本敘事的軸心，即革命政治話語成為具有歷史正義性或社會先進性的“權威真理”，它包含著對人民性的捍衛、對國家性的信守、對民族性的認同，因此它也成為裁決個人思想與行動的標準，規約個人思想與行動的程式，充當著再造時代新人、打造階級共同體、重構社會（鄉村）秩序的理想模板。與此同時，諸多當代革命文學也開啟了對共名化的革命政治的話語、行動與實踐，對鄉村結構秩序、鄉民倫理傳統、鄉民道德認知、鄉民人格風尚等的強行介入、強制規約、強勢改造所導致的破碎、隕落、無序、混亂、失范等的批判、追憶或哀婉——革命倫理與鄉土倫理在諸多文本當中被設置為具有彼此消解、彼此對峙乃至彼此對抗的話語價值結構。劉江在《太行風云》當中，以文學辯證法的總體性視閾，僭越了革命倫理與鄉土倫理之間彼此對峙的話語模式，而將國家想象的“革命現代性”與農耕文明的“鄉土傳統性”進行了融通，構建起革命倫理生活的“公共性”和鄉土倫理生活的“在地性”的“一體兩面”，對較長時間以來當代革命文學所內隱的對峙話語進行了嫁接、整合、對話和再造。這是一種在雙向揚棄和雙向接納當中，所進行的“新人美學”“新人倫理”的重構，是融合了人文倫理、革命倫理、鄉土倫理的“新倫理共同體”的兼容化生產，并在文本當中以七里鋪鄉村人物為主體，完成了兩種倫理話語對“人物”的文化人格塑造及其美學想象投射。

一方面，小說著力于從鄉村革命生活的視閾，審視“公共性”的革命倫理對鄉民文化人格改造的深刻與有效，即公共性的革命倫理的規訓與改造，祛除了鄉土倫理當中諸多的“個人化”和“世俗化”倫理經驗和實踐認知，而提供了諸多超越世俗、超越平庸、超越個體、超越日常的家國政治人格理想。因此，《太行風云》當中七里鋪鄉民諸如觀音保、小五、海生、有新、金山、旦他娘、元英、春燕、三嫂等，有著源自于苦難生活境況和鄉野生命經驗的原始性的反抗、復仇與解放的熱望，也有著重構鄉村階級等級格局和鄉村人文秩序的樸素化的企盼、理想，但這種鄉村民間原始而樸素的變革欲望和決絕行動的“自發”，更多源自于個體的苦難經驗與家族的世代屈辱，它隱藏著某種盲目、沖動、殘酷和無望。因此，中共領導人鄭紅權、素華、方正奎等，就擔負著七里鋪鄉民變革欲望和行動實踐的“革命啟蒙”，由此，原始樸素逐步轉變為歷史理性的“自覺”——觀音保、小五、旦他娘等鄉村被壓迫者與權貴地主的抗爭，在革命導師和革命理論的影響下，他們蛻變為具有相當堅定的政治理性、革命目標和黨性認同的鄉村革命者。但是，劉江在《太行風云》當中對七里鋪鄉村革命者的身份蛻變或構建，并未陷入當代革命文學所一貫的“舊人訣別”“新人重生”的“斷裂型”敘事窠臼，相反，作者深刻地洞悉到革命實踐當中所完成的鄉村革命者個體的思想、身份和階級的蛻變或建構，是一種包含著“現代”與“傳統”、“公共”與“地方”、“革命”與“鄉土”的身份共生與倫理疊加，是一種生長和建基于深厚而延綿的鄉土倫理和鄉村歷史基礎之上的現代革命倫理，甚至說現代革命倫理是鄉土自然倫理的改造和升級，是蕩滌和超越了鄉土傳統倫理的原始性和本能性之后的現代革命倫理，從而賦予吾鄉吾民以人民至上、愛國主義、家國信仰、利他主義、舍生取義、奉獻犧牲等革命政治倫理和革命人格美學。

另一方面，劉江在《太行風云》當中更青睞于從太行山鄉村日常生活的視閾，審視“在地性”的鄉土倫理對鄉民精神人格重塑的恒定與堅韌。小說的歷史跨度從民國軍閥混戰、抗日戰爭、解放戰爭直至土地改革時期，“客觀”而“真實”的歷史圖景更迭只是作為小說的宏大背景或悠遠景深，七里鋪的鄉村主舞臺上演著勞苦大眾與權貴地主之間激情而熱烈的階級斗爭。但《太行風云》更傾心于對共名歷史“背面”的凝望——與鄉村革命生活并行不悖的鄉村日常生活。盡管這種鄉村日常生活充盈著共名歷史話語衍生的影響與焦慮，但太行山七里鋪鄉民普遍立足的民間、日常、普通、凡俗等生活現場，漫漶的是喧囂繁華和活色生香的人間煙火氣——這里有著鄉村階級家族恩怨的復仇熱火，譬如觀音保與李寶泰；有著屈辱殘害的生命隕落，譬如馬家怪的被殘害；有對自由與尊嚴的痛切渴望，譬如老保根與雙連；有對樸素愛情忠貞的堅定執著，譬如觀音保與元英、小五與旦他娘；有對民間俠肝品格的踐行犧牲，譬如常滿囤；當然也有著勞苦大眾的沖動、偏執和狂熱，譬如海生等；更有著地主權貴階級的阿諛奉承、爾虞我詐、見風使舵、勢利刻薄、虛偽陰險等人世間的人性劣根，譬如地主李寶泰、中人李敬懷、奸商梁光照、警督韓湖、武師安青、地主婆白玉鳥、無賴白斌等。但是，太行山鄉村七里鋪始終運行著悠遠而堅定的傳統鄉土倫理——“仁義禮智信”，而這種鄉土倫理所塑造的是典型的民間文化人格：男性的堅強耿直、血性豪邁，女性的賢惠恭良、敢愛敢恨，老人的內斂隱忍、和善有德，鄉人的愛憎分明、嫉惡如仇，男女的至情至誠、忠貞不渝，同鄉的信義守約、樂觀豁達，落難者的仁義博愛、共情悲憫，勇武者的豪氣干云、舍身取義等。譬如，小說當中以觀音保為典型的七里鋪鄉民，在與李寶泰為代表的地主權貴刀光劍影的智勇斗爭當中，在革命引路人鄭紅權、素華、方正奎等革命領導人的“思想啟蒙”之后，展示出堅定的革命意志、頑強的戰斗精神、沉穩的組織經驗和高超的政治智慧。但觀音保、小五等人并未淪為一個個鄉村革命話語和鄉村政治隱喻的極端化符號，相反，他們仍然恪守、踐行和遵循著太行山區鄉村的鄉土倫理，這是七里鋪鄉民深刻認同與內在秉持的鄉村倫理哲學和鄉土實踐法則的人格化投射，它在消解著革命倫理及其所附帶的“革命現代性”的堅硬規約的同時，更多地融通了鄉土倫理/革命倫理之間的價值對話和話語共享，賦予七里鋪鄉民以天地之尊、父子之序、夫妻之道、同鄉之盟、民間之信、家族之禮等鄉土文化倫理和民間人格美學。

《太行風云》充分展示出劉江作為中國當代優秀小說家的藝術修養、文體自覺和文學史貢獻。首先，他以其“文學辯證法總則”的敘事理念，消弭了諸多當代革命文學創作當中長期懸置而未解的諸如“中國與地方”“階級與人性”“敘事與景觀”“革命倫理與鄉土倫理”等敘事悖論與價值癥候，形塑出革命小說敘事具有“原型”意義的文學典型范式。其次，他以“經典化”的高度自覺，完成了文本實踐的不斷探索與藝術創新，將宏大的戰爭記憶、革命體驗、地方志錄，與中觀的階級斗爭、日常生活、政治經驗，與微觀的人性審視、人格形塑、情感表達等匠心鉤織，生成一座“圓形結構”的文本敘事空間，完成了革命文學“經典化品格”的文本實踐。再次，劉江以“總體性”的敘事方法，借助于立體、多維、透視的現實主義文學視閾，將太行山鄉村七里鋪革命戰斗的鄉村景觀，抽繹轉化為中國革命戰斗的總體性歷史景觀；將七里鋪熱土鄉民的屈辱苦難與艱辛抗爭，抽繹轉化為中國鄉村階級斗爭的總體性革命景觀；將太行山區鄉村吾民的成長蛻變與愛恨情仇，抽繹轉化為中國鄉土大地人世熱烈的總體性民間景觀；將革命領導人和太行山鄉村七里鋪鄉民的人格光輝和人性之美，抽繹轉化為中國共產黨和中國人民的時代精神和歷史品格的總體性中國景觀，共同賦予《太行風云》以典范、深刻而廣博的現實主義總體性品格。辯證法、經典化和總體性的文本共融，這是劉江及其《太行風云》卓越、精湛而極富個人化的文學史貢獻，更是劉江與人世、與歷史、與情感、與記憶、與歲月的深情挽歌！