海南基礎教育地方文化類校本課程的開發

馮法強

【摘要】海南地方文化課程開發要堅持本土化原則、文化原則、適度原則、合作原則，以歷史文化名人為引領，以歷史文化成果為抓手，以歷史遺存為依托，以文化文本整理為起點，以傳承弘揚為歸宿。

【關鍵詞】地方文化；校本課程；海南歷史文化；策略路徑

海南島地理位置特殊。從陸地視角看，它處在祖國版圖的南部邊緣；從海洋視角看，它位居東南亞區域的北部中心，是中國大陸與東南亞聯系的重要樞紐。歷史上，隨著源源不斷的大陸移民南遷和東南亞移民滲透，這里既積淀了深厚的中華優秀傳統文化，也接納了特色鮮明的東南亞地域文化。上千年來，這些文化在海南島上既各自獨立發展又交流融合，形成了豐富多彩的地域文化。近些年，基礎教育改革不斷創新，在教學內容上既執行國家統一的“規定動作”，也允許各地開發建設一些“自選動作”，這為海南基礎教育開設地方文化校本課程，傳承弘揚特色地域文化提供了契機。

一、校本課程開發的理論依據和政策依據

校本課程（school based curriculum）概念的提出已經有一段時間了，我國在具體實施過程中逐漸形成了立足學校，針對學生的興趣與需求，結合學校的傳統與優勢，整合學校和地方資源，主要由學校教師開發、實施與評價的可供學生自由選擇的多樣化特色課程。

基礎教育校本課程的開發有據可依。教育部于2001年頒布《基礎教育課程改革綱要（試行）》明確提出：“改變課程過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性。”從政策上指明了地方和學校對課程的管理職能。2017版《普通高中語文課程標準》也指出：“為滿足普通高中語文課程多樣化和選擇性的需要，必須增強課程資源意識。課程資源形式多樣，可以是紙質文本，也可以是媒體資源、網絡資源。各地區都蘊藏著自然、社會、人文等方面的語文課程資源，應積極利用和開發。自然風光、文物古跡、革命傳統、風俗民情，國內外的重要事件、學生的家庭生活，以及日常生活話題等，都可以成為語文課程資源。”這更加明確地指出了地方課程資源開發利用的方向。

二、地方文化類校本課程開發的原則和策略

1.本土化原則

本土化，是校本課程“本”字的內在要求。因為地方文化類校本課程的實施有一定的地域限制，往往依托某個具體的學校，所以課程開發必須具有地方特色。從上文《普通高中語文課程標準》對課程資源開發的指導思想來看，地方課程資源的開發和利用正是為了滿足語文課程的多樣化和選擇性需要，是在統一模式基礎上的擴展，是對國家標準課程的有益補充。

從教育的多樣性來看，每個地區的教育都有自己的特色，教育對象都有特殊的文化背景、自然條件和風土人情，作為學習主體的學生也會形成特定的認知、獨特的心理感受和思維習慣。就像內陸生活的人無法體會海洋的深邃和喧騰，熱帶地區生活的人對寒冷刺骨也沒有切身體會一樣，所以地方文化課程的開發必須貼近本地特色。

校本課程開發所利用的課程資源必須是本校或者本地區特有資源，教師可以根據本校歷史、校園文化、本地自然資源、人文景觀、不同民族文化等開設課程。從學習者的角度看，這是最適合本地學生的課程，只有本地學生才能對這些獨特的課程資源具有親切感，能產生學習興趣。

但是也要注意本土化原則也不能偏離教育教學主線，例如，語文校本課程的開發最終要落腳到《普通高中語文課程標準》所歸納的語文核心素養的培養上來。

2.文化原則

地方文化類校本課程必須具有文化性，必須基于文化，以文化為依托。雖然文化的定義多樣，內涵豐富，難以簡而言之，但是一般人也能夠明確地判斷什么是文化，什么不是文化，例如陽光和沙灘不是文化，但是沙灘浴就是文化。

地方文化課程所依托的文化應是具有較深底蘊的文化，開發對象必須是深入人心，映入群體精神之中，經過沉淀，有厚重感，被地方人群普遍認可，具有典型性，而且具有正面、積極的價值導向。新近流行的、具有爭議的、讓人產生不好聯想的文化現象不宜作為課程開發的對象。

基礎教育地方文化類課程開發還應該具有趣味性。興趣是最好的老師，學生能夠在玩中學當然是最好的。但是趣味性應該和實踐性、知識性、抽象性結合，否則就變成了課外活動，缺少了課程提升人的思維能力和精神素養的精髓。

3.適度原則

首先應做到難易適中。太難學生則無法理解，太簡單則流于形式，都不合適。可以參照國家課程的課程目標和課程內容設計同等水平的課程內容。同時應注意，地方文化課程也應以達到國家課程所設定的課程目標為設計基準，可以略高于國家課程目標，但是不能過高。

其次應注意學段適宜。各階段學生有各階段的學習特點。小學階段學習動機具有依賴性和被動性，學習過程注重參與性，學習內容要求直觀性，但是中高年級也具有抽象思維能力。中學階段課程門類增加，學習內容較深，知識學習由直觀的、感性的、零碎的知識點變成了完整、系統的知識體系，并突出能力要求，能利用原理處理具體問題。因此要把握各學段學生的學習規律，根據各學段學生的特點制定適合本學段的課程內容。

最后應保證學時許可。各個學校都必須完成國家規定課程的教學，同時國家也允許一定數量的地方特色課程和校本課程的開設，但是應該總體上控制校本課程的數量，避免增加學生的學習負擔。因此必須在學時許可的條件下設計地方文化課程，根據學習空間規劃好學習內容。也應考慮學生因升學壓力導致的非考試課程學習意愿的降低，在合適的年級開設地方文化課程。

4.合作原則

課程開發具有綜合性。開發者除了應具有豐富的教學經驗，對學生的水平有清晰的認識，對學生的學習能力十分清楚外，還要具有良好的教研能力，對要開發的課程資源十分熟悉，具有良好的駕馭能力，能在教材或者教案的編寫上具有創作能力、刪改能力和資源整合能力。當開發者沒有同時具備這些能力的時候，就需要尋求合作。

一是校內合作。地方文化課程的開發具有很多環節，如選題、可行性調研、設定課程目標、選擇課程內容、整理課程篇目、編寫教材、制定課程大綱、教學設計、評價方案等。這么多環節由一個人完成工作量太大，因此需要聯合同事共同參與，課程授課也可以采取年級組共同完成。此外，也應積極與學校課程管理者溝通，獲取必要信息，確保所開發的課程適應學校的規劃，能夠在本校教學體系內實施。

二是與高校合作。高校特別是當地師范大學承擔著培養教師的使命，一方面通過高校人才培養向基礎教育輸送師資，另一方面也必須熟悉基礎教育的需求進而反饋高校人才培養，因此高校具有與基礎教育合作的需求和意愿。此外，高校中還有一批專門從事基礎教育研究的專家，他們熟悉國家教育教學方針，具有前沿的教育思想和理論，能夠指導基礎教育師資進行教育教學研究，也樂于開展合作。但是不得不承認，高校和基礎教育的研究合作還很不足，筆者呼吁打破邊界，高校和基礎教育開展緊密合作。

三、海南地方文化類校本課程開發的路徑

海南具有獨特的地方文化課程資源，例如有很多的歷史文化名人，有彪炳史冊的歷史文化成果，有曾經獨領風騷的歷史遺跡，有獨具一格的語言文化，有質樸純良的地方文化精神，這些都可以開發為地方文化類課程。

1.以歷史文化名人為引領

歷史上的很多文化名人是“海南人”或者與海南有過交集，這些都是可以開發的課程資源。例如，海南歷史上的“四絕”：“著絕”丘濬，“詩絕”王佐，“忠絕”海瑞，“書絕”張岳崧，四位都是海南籍貫。他們都有傳世作品，包括古代政論著作、詩文、奏疏、書法、書畫、書信、地方志等，可以將這些作品加以整理，配合人物介紹，開發為集人物品評、文本解析、書畫作品賞析、古代典章制度探究為一體的地方文化課程。不僅能夠提高學生的語文核心素養，還能夠培養學生學習古代優秀傳統文化，弘揚海南文化底蘊，繼承先賢優秀品質。

“四絕”之外，還有赫赫有名的大文豪蘇軾，他與海南有三年之緣。在此期間，他創作了詩一百二十七首，詞四首，表、賦、頌、碑銘、論文、書信和雜記等一百八十二篇。其中很多詩文描寫了海南的事物和民風，這些都可以開發為地方文化課程，既具有濃濃的地方特色，又可以作為國家統編教材中蘇軾詩文學習的延伸。

2.以歷史文化成果為抓手

海南有兩部赫赫有名的志書，一部是唐胄的《正德瓊臺志》，另一本是張岳崧的《道光瓊州府志》。

明代《正德瓊臺志》作者唐胄，為唐氏渡瓊始祖唐震九世孫，于弘治十五年（1502年）考中進士，官至戶部左侍郎。《明史》對其評價很高，曰：“胄耿介孝友，好學多著述，立朝有執持，為嶺南人物之冠。”《正德瓊臺志》為海南方志的奠基之作，是目前最早的較完整的海南志書，后來者多有引征。唐胄在編撰過程中治學謹嚴、編志思想中正，嘔心瀝血，撰述歷時二十余年，使《正德瓊臺志》成為全國方志類著作中的佼佼者。書中所記海南的人物、山川、風物等至今仍是人們了解古代海南的主要依據。

清代《道光瓊州府志》為“書絕”張岳崧所編，是海南地方志中卷數最多、篇幅最長、門類最齊全、資料最豐富的地方文獻。《道光瓊州府志》比《正德瓊臺志》約晚300年，是今人由清末上溯明代的過渡性志書。且作為由海南本土優秀人才編撰的地方志書，能夠更準確地記錄海南的實際情況。張岳崧的成就也是多方面的，除了鴻篇巨制《道光瓊州府志》外，他在書畫方面成就也很高，是清代知名的書畫家，還是海南科舉時代唯一的探花，官至湖北布政使（從二品），這些特長可以結合其所編史書一起作為課程資源進行開發。

3.以歷史遺存為依托

歷史遺跡是寶貴的文化遺產，海南有不少歷史遺跡，例如東坡書院、西洲書院、崖州學宮、五公祠等，可以根據歷史遺跡的特點開設相應地方文化課程。

雖然這些歷史遺跡由于年久失修，有的破敗不堪，有的甚至已經湮滅，但是其背后的歷史事實卻是豐富而飽滿的。例如西洲書院，雖以唐胄的字號“西洲”命名，但是卻歷經了幾代人的耕耘，創始人為唐氏遷瓊始祖唐震父子，先后有“義學堂”“養優書院”之名，明正德十四年（1519年）為了旌表唐胄的功績改現名。明代的多位歷史文化名人，如丘濬、海瑞、王佐等都師出攀丹村唐氏。由于良好的學風，有明一代攀丹唐氏共出了5位進士，文脈昌盛。因此西洲書院可以作為秉承傳統良好學風的課程資源進行開發。

4.以文化文本整理為起點

海南有豐富的地方語言文化形式，例如瓊劇、儋州調聲、崖州民歌、軍話民歌、諺語俗語、地方傳說等，這些具有聲音或唱腔的語言文化是一筆寶貴的財富，可惜隨著方言的衰微，年輕人對民間傳統曲藝的拋棄，有些曲藝正面臨失傳的風險。我們認為可以將這些地方語言文化開發為研學課程，一邊整理研究，一邊學習，為地方文化的保護傳承做出貢獻。

具體做法是，對這些語言文化的文本進行整理，如走訪傳承藝人，對儋州調聲、軍話民歌、地方童謠等曲藝進行錄音，通過收集，轉寫整理其唱詞；收集地方諺語、俗語、傳說和故事，記錄成文。通過整理這些口頭文本，能夠鍛煉學生的語言聽說能力和轉化為文本的書寫能力，形成初步研究意識。在整理諺語、俗語、傳說、故事時，也能夠讓學生吸收古人智慧，增加學生對本地先人的敬佩之情，鞏固鄉土情結。

但是需要說明的是，語言文化的整理需要具有較強的專業性，特別是對方言或者少數民族語言的轉寫和翻譯需要具有一定專業技能，建議可找高校中的相關專家合作。

5.以傳承弘揚為歸宿

開發地方文化課程的目的，除了提升學生的學科素養和鍛煉相關能力之外，還有文化傳承的使命。因為地方文化之所以被稱為文化，是因為有人的參與，如果一種地方文化失去了人的傳承，那么它就失去了意義，也就沒有開設課程的必要。

地方文化的傳承可以從以下幾個方面進行。一是語言傳承，地方文化往往以方言或民族語言為載體，少了語言這個工具就失去了依托。例如，瓊劇如果轉用普通話來唱，就不能再稱之為瓊劇了。二是文藝傳承，有些文化不以語言作為載體，例如舞蹈、繪畫等，這些技藝需要身體力行地去練習和掌握。三是精神傳承，精神是文化的靈魂，是文化深入骨髓的特點，一種文化之所以具有特殊性，就是其鮮明精神個性的外化。但是精神也需要傳承，精神的傳承有多種途徑，可以是同族人的耳濡目染，可以是自然環境的塑造，也可以具體物質作為依托。但是無論哪種途徑都需要人們特別是當地人正視地方文化，走進地方文化，接納地方文化。

以上所論海南地方文化類校本課程開發的示例只是昆山片玉，海南還有很多優秀而獨特的地方文化資源可以開發為校本課程，希望以本文為引子，推動基礎教育各學校開發出豐富多彩的校本課程。

【參考文獻】

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[3]林冠群.新編東坡海外集[M].鄭州：中州古籍出版社，2015.

（基金項目：本文系海南省教育教學改革項目“基于海南豐富語言資源的本科語言描寫人才培養模式研究”的階段性成果，課題編號：Hnjg2019-32）