灘頭年畫“振興期”傳承與創新模式調查研究

米 靜 鄭茜文

1.清華大學美術學院 2.廣西師范大學出版社魔法象童書館營銷部

一、調查范圍與調查對象

（一）調查范圍：以“紙”物產為核心的隆回灘頭地區

灘頭鎮位于湖南省隆回縣東南部，背靠湘西南雪峰山余脈，境內有三條溶洞溪水穿鎮而過，匯于鎮北，經年積沙成灘，灘頭因此而得名，史稱“楚南灘鎮”。據說，早在元代，灘頭就是著名的土紙產地，后發展出了色紙、年畫、花紙、香粉紙等土紙加工產品。據《邵陽縣鄉土志》記載，“物產大宗，自榖米外，煤與鐵較多，紙次之，漆與油茶毛貨又次之”［1］，說明邵陽所產紙品是鄉鎮的主要交易產品之一。當地以“紙”為核心的物產中，以香粉紙、色紙、灘頭年畫最具地方特色，被稱為“灘頭三絕”（見圖1）。20 世紀中后期，隆回縣以灘頭生產的土紙品質最佳，成為相鄰村鎮的參考標準①陸顯中提供的文獻《隆回縣農副產品價格》（1977 年）手工紙部分將灘頭單獨列出，有文字注明“六都寨、橫板橋、荷香橋等地區供銷社按灘頭交貨價執行”，說明灘頭土紙的品質和價格是當時的參考標準。。

圖1 “灘頭三絕”——香粉紙、色紙、灘頭年畫

（二）調查對象：灘頭年畫發展的繁盛期、動蕩與振興期

邵陽隆回地區自然資源豐富、雕印技術成熟、多元文化融合、紙業商路通廣，從而使灘頭年畫的發展繁榮昌盛。據《隆回縣志》記載，乾隆年間開始出現灘頭木版年畫。［2］清末民初，灘頭鎮有生產作坊108家，年產高達3 000 萬份，產品銷往10 多個國家和地區［3］，灘頭年畫的發展迎來“繁盛期”。因為戰爭、特殊歷史時期的動蕩，20 世紀60 年代灘頭年畫被禁止生產出售，直到改革開放后才逐漸恢復生產，曾經“年畫街”“造紙村”的盛況已不再有。1982 年，灘頭年畫作坊12 家，產銷量達140 萬張，生產規模已不及“繁盛期”的十分之一。隨著現代化建設和文化沖擊，灘頭年畫制作技藝逐漸式微，銷售市場也逐漸萎縮。2006 年，灘頭木版年畫被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。2015 年，代表灘頭年畫最高水平的鐘海仙、高臘梅相繼離世，灘頭年畫幾近瀕危（見圖2）。隨著《中國傳統工藝振興計劃》（2017 年）的頒布，灘頭年畫迎來了發展的“振興期”，以鐘星琳為代表的青年傳承人，在 “創造性轉化，創新性發展”方面做出了有力探索，在全國年畫產地中較為突出，是傳統美術“守正創新”的典型案例之一。

圖2 灘頭年畫發展的歷史時期（圖片來源：作者繪制）

本文以瀕危期的低點為起點，接續“傳統工藝振興”的使命，將2015年至今灘頭年畫的發展期視作“振興期”。

二、灘頭年畫“振興期”發展現況

此次調研從2022 年8 月20 日開始，為期十天，是對灘頭年畫“振興期”發展現狀的調研，以區別于前人對不同發展時期的調研。借用帕克“社區生態系統”①帕克《城市社會學》中提到“社區生態系統”的觀點——“社區的主體，是具有共同的認同感和共同命運的一群人，他們參與共同生活，參與社會的分工體系，并承擔一定的角色，對于社區人員構成和角色分析，對于社會主體的集體活動的考察就成為研究社區結構的重要部分。”的研究觀點，將灘頭年畫視為社區，其中的傳承人、研究者、收藏者、非遺工作者、創作者等在社區中獨立存在，又是相互關聯的個體。在作坊、非遺中心、研究機構等社區關聯點的連接下，形成灘頭年畫社區生態。在社區中任何個體都不可能脫離其他個體存在，帕克將這種關系稱為“共生”。下文將從四個方面概述灘頭年畫的發展現狀，呈現其社區生態。

（一）灘頭紙業與傳承人

灘頭紙業包括年畫、紙馬、花紙、香粉紙等類別。灘頭本地經營年畫的作坊有福美祥、高臘梅、忠良美三家，其傳承與創新模式是本文的研究重點。

在隆回灘頭周邊村鎮還散落著紙馬店，因紙馬多為單色，所以店中紙馬以復印為主，僅剩少量花紙還在用木版印制。黃金井大田村二組張伯梅家收藏百年前紙馬印版約50 塊，僅作收藏不再投入使用。同村還在從事紙馬行業的有賀顯德、陳今毫，已基本不再進行紙馬的手工印制。調研表明，灘頭手工紙馬處于沒落的狀態。此外，灘頭香粉紙已停產，現在我們看到的是僅存的舊時香粉紙產品。灘頭鎮已沒有作坊在生產色紙和花紙，工業生產已基本替代手工生產。

（二）輔助行業與傳承人

造紙和雕版是年畫生產的輔助行業。灘頭當地僅有李志軍煙沖古紙作坊還在正常運營，由隆回縣非遺中心出資擴建，有原料處理、抄紙房、焙紙房、紙漿處理間、體驗活動空間等功能空間。目前，李志軍因病無法勞作，作坊由李志軍兒子李秋桂和妻子李艷麗運營，負責作坊的紙張售賣、原料揀選、制漿、滑葉熬制等工作。作坊工人抄紙和焙紙師傅各一位，一天能造紙1 000 張到1 200 張。造紙所用抄紙竹簾由雙江村匠人羅琦制作，供造紙作坊日常抄紙使用。

雕版技藝傳承人有劉國利（國家級）、王榮昌、肖時貴。劉國利和王榮昌師承灘頭“陡刀立線”技藝最高超的高福昌一脈，高福昌的徒弟劉寶南和王飛分別是兩位傳承人的師傅，兩位都得到前輩的真傳。肖時貴原從事家譜印版雕刻，現為隆回縣非遺中心年畫雕版合作者，十二生肖、廉政年畫等版都出自他之手。

（三）政策與研究單位

隆回縣非遺中心和灘頭年畫研究會是灘頭年畫的主要政策和研究單位。隆回縣非遺中心于2010 年成立，主要工作包括隆回非遺生態保護、傳承人審核與認定、生產扶持與優化、老版恢復與新版創作、“非遺+”加強合作擴大影響力、文化創意產品設計、鄉村振興與旅游開發、非遺活動志愿者招募等方面。

灘頭年畫研究會于1985 年成立，主要工作包括鼓舞會員學習灘頭年畫制作技藝、參展交流；灘頭年畫的調查、開發、傳承、保護等；鼓勵作坊老藝人恢復生產；恢復失傳年畫；定期組織傳承人、畫家、學者研討會，產出一系列學術論文。

（四）創作與轉化人群

創新是灘頭年畫發展的不竭動力，不斷有年畫創作者、藝術家、設計師參與其中，從調查結果來看，灘頭年畫的創作與轉化主要有四個途徑。第一，本土年畫創作者。以隆回縣非遺中心牽頭的十二生肖、廉政年畫等創作，多取材吉祥文化、成語故事。第二，年畫傳承人與設計師合作。以鐘星琳為代表的傳承人與設計師合作創作新年畫，并進行文創產品設計。第三，設計師挖掘灘頭年畫的文化資源進行設計開發，如文創產品、表情包設計等。第四，藝術家吸收灘頭年畫風格進行藝術創作。如傅真忻、左漢中、于新生、劉立長、劉述良等藝術家的作品①根據左漢中先生提供的天津國際論壇演講課件《桃花依舊笑春風》整理。。

三、灘頭年畫“振興期”傳承與創新的三種模式

在長期實踐中，灘頭年畫形成了一套完整的生產經營模式。從生產環節來看，灘頭年畫手工業有著精細、嚴格的分工，集多項本土手工技藝于一體，分為造紙、雕版、刷印三個主要行業，又有原料處理、竹簾生產等副業，共同組成了灘頭年畫手工業生態。從經營模式來看，傳統灘頭年畫的銷售形式有自產零售、批發銷售、開設分莊三種［4］，銷售方式單一、直接。

現代印刷技術、市場需求的變化，沖擊了傳統年畫行業，讓年畫傳承人不得不迎難而上，探索灘頭年畫融入現代生活的路徑和方式。傳承人也逐漸意識到設計創新、文化傳播等現代手段的重要性。正如馬文·哈里斯所說：“人類為了生存，總會利用好身邊一切可能的條件和資源，以適應不斷變化的社會環境。”［5］與舊時不同的是，新一代傳承人的教育背景、成長環境、工作經驗，使他們擁有不同的條件和資源。“振興期”灘頭高臘梅、福美祥、忠良美三家年畫作坊發揮各自優勢，發展出傳統技能型、文化產業型、類博物館型三種傳承與創新模式（見表1）。

表1 灘頭年畫傳承與創新模式比較（作者自制）

（一）福美祥年畫“傳統技能型”模式

2015 年，尹冬香創立福美祥年畫作坊，地址設在鼎盛時期灘頭年畫作坊“大生昌”的舊宅里。福美祥作坊由三層構成，一層主要進行展示、體驗、售賣、裱畫等；二層被分成工藝陳列、開臉、套色三個空間；三層則是紙處理空間，工人日常在這里完成穿紙、刷粉、晾曬、夾紙工藝。尹冬香師從高臘梅作坊的鐘海仙，通過“學徒制”習得灘頭年畫印制技藝和相關知識。福美祥年畫延續傳統的傳承方式，將紙面處理、套色刷印、開臉等技術步驟都完整地傳給女兒肖揚，并召集鎮上老一輩手藝人來作坊工作。福美祥精研年畫技藝，力圖將老手藝“原汁原味”地傳承下去。

在創新方面，福美祥印制的新年畫作品，一部分來源于單位組織創作的新年畫，如非遺中心組織創作的十二生肖年畫；隆回縣文化部門和紀委合作，以廉政故事為藍本的“廉政年畫”創作等；另一部分則是以作坊名義委托繪制新年畫作品，如用于研學體驗的單色年畫《步步高升》《逢考必過》等。福美祥作坊與非遺中心合作緊密，除了合作年畫的印制外，一般都由尹冬香本人親自接待由學校、單位組織的研學體驗活動。

總的來說，福美祥年畫是以技藝傳承為主導的發展模式。這種以家庭作坊為單位，以年畫生產為主，以“原汁原味”地保留灘頭年畫手藝為優勢，以研學體驗、參加展會等現代手段為輔的傳承與創新模式，本文歸納為傳統技能型。

（二）高臘梅年畫“文化產業型”模式

高臘梅作坊由“成人發”作坊改名而來，是鐘海仙的師傅鐘登弟始創，隨后由鐘海仙、高臘梅傳承運營，現在由灘頭木版年畫國家級非遺傳承人鐘建桐與女兒鐘星琳共同經營。高臘梅年畫作坊由鐘家老宅改造而成，包含展示空間、研學體驗空間、大師工作室、年畫印制工作區、原料處理與存放等區域。在老宅旁邊，鐘星琳租用鄰居老宅改造成“灘頭木版年畫藝術館”，展示高臘梅年畫、相關文創產品等，縣非遺中心舉辦的直播活動也在這里進行。高臘梅年畫除了保留灘頭鎮上的生產作坊，還在長沙雨花非遺館設有展示空間。

鐘建桐主要負責高臘梅年畫的技藝傳承，日常會在大師工作室里為年畫開臉，或是直播部分年畫制作技藝。鐘星琳常常和父親在作坊里學習灘頭年畫技藝。

鐘星琳的“媒體人”身份，在傳承人中顯得與眾不同，她帶領團隊讓高臘梅年畫走上了文化產業之路。第一，參加由高校主導的非遺傳承人研培班。鐘星琳連續兩屆參加由原博教授主持的“清華大學年畫日新創作營”，創作營以“年畫人＋設計/創作人”組成創作團隊，產出《星年大吉》《和福眷鼠》等新年畫作品。在2020 年京東電腦數碼年貨節期間，灘頭年畫《星年大吉》配合“年畫日新”與京東聯名的主題推廣活動，獲得較好的傳播效果。第二，與設計師合作。高臘梅年畫在2021 年、2022 年與設計師合作創作了《牛里牛氣過大年》《虎福吉祥》等新年畫作品。第三，與知名品牌聯名。與京東、茶顏悅色、國窖等品牌聯名合作，探索了新的銷售模式，促成品牌和灘頭年畫的雙贏局面。第四，研學體驗及團隊建設。鐘星琳除了親自上陣外，還培訓了一批研學體驗教師，既解決了一部分就業問題，又擴大了灘頭年畫的研學體驗規模。第五，開發文創產品。鐘星琳團隊挖掘灘頭年畫的文化內涵和圖像符號，持續產出新年禮盒、旅行提包、便攜風扇等一系列文創產品。她還善于利用互聯網、社交媒體來進行灘頭年畫的文化傳播和業務擴展，提高產品銷售額和品牌附加值。

高臘梅年畫的年輕傳承人鐘星琳在技藝傳承、文創產品開發、渠道拓展、文化傳播、商業合作、品牌建設等方面的實踐，讓灘頭年畫走出了傳統的銷售模式，高臘梅品牌形象逐漸清晰。文化產業型經營模式下的灘頭年畫更具前瞻性、開放性和創新性。

（三）忠良美年畫“類博物館型”模式

忠良美年畫始創于1857 年，是灘頭較早可查的老字號年畫作坊之一。忠良美第六代傳承人陸顯中在2014 年成立忠良美年畫工作室，展示灘頭年畫的歷史文化、典型作品、古印版等，還設有生產空間，包括顏料配置、刷印、晾曬等區域。他從2000 年開始收藏灘頭年畫古版、潛心調查研究灘頭紙文化，致力于恢復忠良美，從事灘頭年畫傳承、研究、傳播等工作。興趣促使他投入大量的時間和精力收集灘頭年畫、雕版、紙馬、花紙、色紙等，是目前灘頭年畫藏量最多的藏家之一。

在創新性發展方面，忠良美作坊圍繞陸顯中的藏品和灘頭紙文化展開。第一，以藏品促進展覽合作。2015 年無用文化創意有限公司在北京籌辦的“魂兮歸來——灘頭木版年畫展”，大部分展品由陸顯中提供。此后，灘頭年畫獲得了一定的社會反響，陸續在北京恭王府、長沙博物館展出。第二，協同高校研究團隊研究。一方面，陸顯中為研究團隊提供藏品支持；另一方面，湖南工業大學的師生對陸顯中的藏品進行科學的分類整理。第三，博物館講座知識傳播。接受公眾活動、講座的邀請，傳授灘頭年畫的文化知識。第四，灘頭“紙”業走訪調查。除了對收藏的狂熱喜愛，在師傅劉啟后的帶領下，陸顯中開始潛心研究灘頭紙文化，走訪灘頭花紙行業的老藝人，為灘頭年畫的歷史研究提供了諸多線索。

忠良美以藏品為基礎展開的研究、展覽、講座的運營方式，與博物館極為相似，本文將其歸納為類博物館型。與傳統技能型、文化產業型不同，它更加注重文化價值和社會責任，強調對文化遺產和教育事業的貢獻。

“振興期”灘頭年畫作坊發揮各自的資源優勢，發展出適合自己傳承與創新的模式，走出了灘頭年畫的現代化發展路徑。三家年畫作坊相互獨立、相互競爭又相互依存，形成了新的“共生”關系。

四、結論

灘頭年畫集本地匠人的智慧與技藝于一體，以其濃郁的楚南地方特色在全國年畫中自成一派。通過對灘頭年畫“振興期”傳承與創新模式的調查研究，可以得出兩種結論。第一，調查結果表明，灘頭年畫從造紙、雕版到印刷完整的手工藝生態尚存。在政策研究單位、年畫作坊、輔助行業、創新人群的共同努力下，推動了灘頭年畫的現代轉型。灘頭年畫傳統生態系統正在削弱，新的“共生”關系正在形成。第二，灘頭福美祥、高臘梅、忠良美三家年畫作坊發揮各自的資源優勢，分別發展出傳統技能型、文化產業型、類博物館型三種傳承與創新模式。三家年畫作坊相互獨立、相互競爭又相互依存，形成了以技能傳承、產業創新、文化考察為主的文化生態共同體，為灘頭年畫未來的可持續發展打下了良好的基礎。