中國式現代化人類文明新形態的創生發展邏輯與哲學范疇建構

韓 靜，雷龍乾

(1.寶雞文理學院 馬克思主義學院，陜西 寶雞 721013；2.陜西師范大學 哲學學院，西安 710119)

在世界面臨“百年未有之大變局”的當代，人類到底需要什么樣的思想理念來引領人類現代世界的歷史發展，各國相關人士都在積極探索。在黨的第二十次全國代表大會上，習近平總書記在闡釋新時代新征程中國共產黨的使命任務時指出：“中國式現代化的本質要求是：堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義……推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態。”[1]將中國式現代化的本質要求落腳在創造人類文明新形態上，不僅表明中國式現代化必將開辟人類現代化和文明史的偉大奇跡，而且充分體現出中國共產黨致力于促進世界和平與發展、推動人類美好未來的愿景和責任擔當。以中國式現代化創生人類文明新形態，既深刻體現了人類文明新形態的歷史必然性，又凸顯了中國共產黨百年奮斗歷程創新人類文明新形態的實踐經驗和創新邏輯，蘊涵著以馬克思主義實踐哲學價值論、歷史觀和認識論指導中國式現代化人類文明新形態偉大實踐的擘畫智慧。

一、中國式現代化人類文明新形態的時代使命

文明隨著歷史的發展而不斷進步，這是人類逐漸擺脫野蠻狀態走向文明發展新水平、新境界、新形態的基本歷史邏輯。日本近代思想家、教育家福澤諭吉認為：“文明是一個相對的詞，其范圍之大是無邊無際的，因此只能說它是擺脫野蠻狀態而逐步前進的東西。”[2]與立足于“文化”層面對文明的界定不同，在馬克思的視野中，文明是一個綜合的社會概念，是表征社會進步的范疇，對文明的研究離不開文明形態的研究。從唯物史觀視角來看，不同生產方式和社會生活形態往往產生不同的文明形式、文明形態，社會生產和生活形態的更替為文明形態的與時更替提供了社會物質條件和系統環境條件。廣為人們熟知的馬克思關于(西歐)社會發展的“五形態理論”和“三形態理論”，實際上也是人類已經出現的幾種文明形態及其迭代路線。不同文明形態的歷史演進既是文明物質條件和運行系統變化的結果，更是人們“自己創造自己歷史”自覺追求的結果。在當代世界，中國人民和中華民族正在創造的中國式現代化人類文明新形態，同樣既是世界歷史和中國國情等客觀條件的必然結果，也是中國人民和中華民族超越西方現代化歷史經驗及文明形態的結果，是對既往文明形態和其他國家、民族文明形態的積極繼承和創造性發展。

(一)中國式現代化人類文明新形態開辟了中國式現代化的發展新方向

依照唯物史觀，文明發展是一個歷史過程，從社會歷史發展的基本趨勢來看，人類文明形態總是遵循從簡單到復雜、從落后向先進、從低級向高級的演進趨勢，體現了人類文明形態與時俱進、創新發展的歷史總趨勢。近代以來，資本主義文明在現代化原發、先發國家和地區率先孕育和發展，使得人類生存方式從農業文明進入工業文明。應該看到，這是人類史上的巨大歷史性飛躍，對人類文明進步做出了巨大的、彌足珍貴的貢獻，但同時也應該看到，其中的確存在著復雜的內在矛盾和難以化解的歷史積弊。勞動異化的普遍出現、貨幣拜物教的興盛、資本邏輯的泛濫等，使得建立在殖民、剝削、壓榨基礎上的發達國家現代化過程必然處于深刻的矛盾沖突和嚴重的發展危機之中。故此，馬克思揭示了資本主義文明“這個建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”[3]120，對人類的尊嚴和價值而言是一種切身的“屈辱”。

在一定意義上說，社會文明就是人類擺脫野蠻狀態的一種活動的組織方式,這種組織方式的技術水平，就是人類文明形態的客觀物質基礎。由于人類活動組織方式實質上是為了協作，因而也叫人類的協作方式，其目的是為了生存，因而也叫生存活動組織方式。從生產組織方式的變化，考察中國式現代化人類文明新形態的特征，其內在地孕育了未來文明形態的萌芽和雛形。中國式現代化道路通過深層變革生產方式、發展方式承接了人類文明形態轉型的時代責任，超越了西方式現代化、工業化的資本主義邏輯，開辟了社會主義文明發展的嶄新形態。

西方現代化道路以資本增長作為底層邏輯，在促進生產發展的同時必然出現并不斷加劇貧富分化與階級固化的矛盾。從社會運行的效力水平視角來看，畸形的生產關系也必然反過來限制生產力創新發展的內在活力。中國式現代化道路以生產資料公有制為基礎，打造適應生產力的生產關系，努力推動共同富裕，把社會發展成果惠及全體人民。中國式現代化道路在追求物質發展、提高人民生活水平的同時，兼顧人民精神文明的提高。在努力推動物質文明發展的同時，更加注重“人民群眾不斷對美好生活的追求”，更加強調物質文明與精神文明的有機統一和互動發展，更加注重推動兩種文明發展適應人民要求和新時代文明風尚的總體趨勢。中國式現代化人類文明新形態以人的全面發展代替單向度的人對物的依賴性，從根本上杜絕階級固化以及人自身存在的物化，滿足人民對美好生活的向往。

在發展方式上，以私有制為基礎的西方現代化國家在工業化過程中，采取“先污染，后治理”的發展模式給世界帶來難以消解的生態困境。 以此為鑒，中國式現代化道路是一條綠色低碳、可持續發展且更高質量的現代化道路。曾經一段時間，中國曾借鑒西方現代化發展模式，雖然經濟快速發展、人民生活發生了深刻變化，但也承擔了資源環境方面的代價。鑒往知來，黨的十八大以來，中國式現代化逐漸進入完善階段，以“創新、協調、綠色、開放、共享”的新發展理念推動中國社會各領域全面發展轉型，以深化創新科技體制改革培育新的經濟結構，中國經濟發展進入新常態，正以全面深化改革，優化升級經濟結構，解決經濟發展中存在的不平衡問題，逐步形成人與自然和諧發展的現代化建設新格局。

歷史地看，之所以提出并大力推進中國特色社會主義新文明建設，實際上是因應世界現代化道路、模式自我揚棄、迭代發展的歷史必然性，同時中國式現代化通過深層次變革生產方式和發展方式創造的和諧、協調、開放的現代化道路，也必然推動人類文明的迭代發展和新時代轉型。

(二)“五位一體”全面協調發展的國家治理方式是中國特色社會主義文明新形態的重要組織方式

在馬克思看來，資本主義構建的市民社會以所謂“理性經濟人”為邏輯原點，由此造就了資本邏輯支配下“單向度的社會”。資本主義文明由于私有制及其內在制度的矛盾，各個領域不可能全面協調發展，資本邏輯對現代生活的僭越，造成了資本與勞動的對立、社會與個人的割裂以及由此產生的資本主義社會的當代危機。而馬克思設想的未來社會及其新的文明形態是以“現實的人”為起點，正如馬克思所言：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立足點則是人類社會或社會的人類”[4]502。而作為社會性存在的“現實的人”是“一切社會關系的總和”。從“關系”出發理解人的全面自由解放必然依賴于人與社會、人與自然、人與人的和解。因此，實現人的全面發展與社會文明進步必將相互交融，貫通于各個領域的文明建設之中，這一過程正如馬克思主義經典作家所言：“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[3]817，這對于創建中國式現代化文明新形態具有指導意義。

改革開放以來，在推動中國特色社會主義的發展中，中國共產黨從堅持物質文明和精神文明兩手抓，到黨的十八大積極推進 “五位一體”總體布局，促進各領域文明協調發展。以“五位一體”的建設，實現社會主義的整體性公正，最終貫徹落實“以人為本”的科學發展理念，促進人的自由而全面發展，反映了中國特色社會主義現代化建設不斷推進人與自然、人與社會、人與人以及人與自身和諧統一的社會發展格局。中國特色社會主義以“五位一體”的文明發展新樣式超越了資本主義文明的單向度發展模式。

(三)“以人民為中心”成為中國特色社會主義文明新形態的價值初心

“資本不過是文明的另一名稱”[5]。依馬克思之見，資本主義文明既是人的解放的條件，又是人的解放的革命對象。馬克思承認資本主義文明使人從傳統的依賴性關系中解放出來，推動了生產力的發展以及人的發展，“資本的文明面之一是，……同以前的奴隸制、農奴制等形式相比，都更有利于生產力的發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形態的各種要素的創造”[6]。然而，資本對超額利潤的貪得無厭追求，必然加深對勞動者的經濟剝削和人權壓迫。資本導致的致富欲望，使人的解放囿于“物的依賴性”之中。人被物奴役，個人是“階級的個人”即“偶然的人”，并沒有實現人的真正自由解放。馬克思、恩格斯關于現代社會發展的理論和實踐訴求，正是實現人的全面自由和解放。站在哲學人類學的角度，馬克思在《共產黨宣言》中，闡述了未來社會發展的總體目標：“代替那存在著階級和階級對立的資本主義舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”[7]422，人民的自由全面發展是共產主義社會形態和中國特色社會主義文明新形態的價值目標。

由此可見，作為共產主義初級階段的社會主義文明，它與資本主義文明的根本區別不在于有沒有非公有制資本因素，更不在于有沒有市場經濟，而在于整個經濟社會發展的價值目標是否以人民利益作為最高原則。中國式現代化人類文明新形態用“以人為本”的發展邏輯超越“以資本為本”的發展邏輯，它是以共產主義作為未來方向。

正是基于這一價值理念，中國共產黨從推翻“三座大山”到實現全面小康社會，始終堅持“以人民為中心”“為人民謀幸福”的價值立場，實現了一個又一個奇跡。以人的全面發展和解放為目標，決定了中國特色社會主義道路始終以人民為主體，造福人民。“以人為本”不僅是對“以物為本”價值觀的否定，也是對西方資產階級人文主義思潮脫離現實的抽象人性論的否定。馬克思主義以“現實的人”作為邏輯起點，將“以人為本”融入社會發展實踐中，使其成為社會主義文明的內在規定性。

改革開放以來，中國政府不斷在實踐中發展生產力，不僅造就了中國經濟的發展奇跡，也使人民群眾各方面需求不斷改善。改革開放之初，鄧小平同志把中國人對衣食無憂、幸福安康生活的期盼設計在中國發展藍圖中，用“小康之家”來詮釋中國式現代化。隨著改革開放向縱深發展，“小康社會”的內涵也在不斷豐富，全面小康不僅是黨的奮斗鵠的，也是億萬人民的美好向往。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅持“以人民為中心”的治國理念和價值追求，強調以推進民生為重點，全面建成小康社會。全面建成小康社會是以人的全面自由發展為核心的現代文明社會的體現，“全面”不僅體現出小康社會覆蓋的人群是全面的，同時涉及的領域是全面的，涵蓋了人民生活的各個方面。在中國共產黨成立百年之際，全面建成小康社會，實現了千百年來人們孜孜以求的理想，體現了“為人民謀幸福”的初心與使命，開辟了人的現代化文明新境界，使社會主義文明獲得了嶄新的示范效應。

二、中國語境里的“人類文明新形態”源自理論與實踐雙向互動的創新發展邏輯

中國語境里的“人類文明新形態”既是馬克思主義理論中國化的光輝結晶，同時也是中華民族和中國人民百年奮斗歷程中偉大斗爭的實踐成果。從中國式現代化人類文明新形態的孕育、形成、發展全過程來看，馬克思主義哲學的實踐性理論邏輯和中國共產黨百年奮斗歷程的革命性實踐邏輯兩者相互融通、互動發展，共同鑄就中國特色社會主義的強大實踐論創新邏輯。

(一)從理論層面看，在“兩個相結合”中不斷推進馬克思主義中國化，創造了中國特色社會主義現代化文明

習近平總書記指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。”[8]這“兩個結合”既是中國人民社會主義革命和建設的主要理論創新經驗之一，又是一個具體的、歷史的過程，是馬克思主義中國化的必然途徑。在“兩個相結合”中不斷推進馬克思主義中國化，形成了中國式現代化人類文明新形態的理論生成邏輯。

馬克思主義自誕生以來，就深刻地改變著世界，也改變著中國。從唯物史觀看，資本主義的確曾經開啟了人類歷史向世界歷史轉變，帶來了物質的進步，但卻是一種剝削制度，產生了被戴上鎖鏈的無產階級。就當今時代來看，貧富兩極分化、社會不平等、階級對立等問題仍在不斷加劇。馬克思所處時代的主要問題在當代并沒有得到根本性解決，馬克思分析的資本主義社會發展矛盾及其表現，今天依然存在。馬克思創立的唯物史觀，不是用觀念解釋歷史，而是立足于“現實的人”的生成和交往實踐來研究歷史，將人類歷史發展奠基于實踐唯物主義的原則上。與此同時，通過革命的、批判的辯證法，科學地把握和揭示社會歷史發展規律。馬克思對西歐條件下資本主義現代化進路的批判，對非西方社會發展方式的思考，特別是這些批判與重建所蘊含的思維方式、科學方法以及價值追求，成為引領中國共產黨開拓中國現代化新道路、創造文明新形態的文明根基。從鄧小平同志提出“解放思想”“實事求是”“社會主義初級階段”，到習近平總書記提出的實現中國夢，“五位一體”總體布局等論斷，中國共產黨人開拓中國現代化發展的過程亦是馬克思主義中國化的過程。

中國共產黨人不僅是馬克思主義關于人類解放理論的實踐者，也是中華民族偉大復興和中華文明復興的傳承者。作為后發型現代化國家，中國在走向現代化的過程中，中華文明自信曾一度式微，然而，自中國共產黨成立以來，黨的早期領導人在革命實踐中就清醒地認識到馬克思主義要有民族形式。以毛澤東同志為代表的黨中央堅持將馬克思主義與中國實際相結合，同時繼承中華民族“周雖舊邦，其命維新”的民族精神，在新民主主義革命時期，根據中國革命實踐探索出了一條適合中國國情的道路。

改革開放以來，鄧小平同志繼承中國傳統經典《禮記·禮運》中的“小康”理念描述我國現代化的戰略愿景，表明我們黨在借鑒、反思和超越“資本主義現代化模式”過程中探索中國特色社會主義現代化的自主發展道路。

進入新時代，中國共產黨人更是站在真理和道義的制高點，根據實際情況的變化，不斷推進新歷史條件下馬克思主義中國化的新路探索。面對“百年未有之大變局”，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華傳統文化的創造性轉化和創新性發展。將“中國夢”這一具有中華傳統文化色彩的闡述作為中國道路的根基，汲取“協和萬邦，天下一家”的和合智慧，推動構建人類命運共同體，以新的時代內涵，使中華優秀文化成為治國理政的重要思想資源。

從一定意義上講，中國共產黨的百年奮斗歷史，就是一部把馬克思主義與中華文化相結合、推進馬克思主義中國化、創造人類社會新的文明形態的發展史。

(二)從實踐邏輯看，馬克思主義歷史實踐哲學是中國式現代化文明新形態的哲學理論基礎

中國式現代化源自馬克思主義的歷史實踐哲學，是馬克思歷史實踐哲學的中國化形態。馬克思用“實踐”的觀點去理解和解釋全部的現實問題，他在《費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質上是實踐的”[7]135，這一思想意味著一切社會關系都是在實踐基礎上形成的。從實踐的觀點出發，人和歷史都是實踐生成的，只有在人們自己創造自己歷史的社會實踐中才能探索和推動人類文明形態的發展與創新。

馬克思主義是現代歷史條件下歷史創新實踐的科學，不是教條。馬克思晚年曾看到西方現代化造成的資本時代是一條使人異化的屈辱之路，落后的東方國家在被動卷入現代世界的過程中，不可能脫離資本而獨自存在，“資產階級使農村屈服于城市的統治……正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[9]。因此，馬克思晚年面對現實條件和環境的變化，針對資本主義條件下東方社會的特殊性，提出了東方社會在一定條件下可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”邁向新的社會形態的構想。在《給維·伊查蘇利奇的復信》草稿中，馬克思深入分析了俄國農村公社的特殊歷史原因和現實歷史條件，指出這種“農村公社”的多種可能性，“它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創作的一切積極的成果”[3]828-829。可見，馬克思依然清楚看到，東方民族自覺意識的覺醒，是東方選擇非資本主義發展模式的有力保障。

從理論回到中國現實，中國共產黨人繼承并與時俱進地發展了馬克思主義哲學的實踐品格。從人類社會形態發展看，社會主義的現代化道路肩負著人類文明形態深刻變革的歷史使命。在跨越“卡夫丁峽谷”中逐漸展開的中國式現代化為人類文明新形態提供了現實依據，這一“跨越”過程深刻地體現為中國道路突破蘇聯模式到中國特色社會主義道路、從傳統現代化道路向中國式現代化道路的勇敢探索。

一個時期，我們以蘇聯的“計劃經濟的社會主義模式”，建立了社會主義“全民所有和集體所有”形式的公有制和“計劃經濟體制”，這對我國工業化起步和發展的確起到了積極作用，但隨著時代發展，這種體制缺乏生機活力等弊端日益突顯。社會主義經濟體制能否與市場經濟結合、怎么結合？就成為中國發展面臨的重大課題。

長期以來，一般認為社會主義與資本主義兩大陣營是相互對立的，正如斯大林所言：社會主義與資本主義之間存在著不可調和的矛盾，這種矛盾的“經濟結果，就是統一的無所不包的世界市場瓦解”[10]。而中國特色社會主義現代化主體堅持辯證地對資本主義進行科學分析，既正視兩大陣營之間的聯系，又看到兩大陣營的矛盾，形成了正確處理兩大陣營的理論和實踐。改革開放以后，以鄧小平為代表的黨中央重新思考社會主義的本質，堅決破除計劃經濟與市場經濟非此即彼的教條化認識，強調“計劃”和“市場”都是發展經濟的手段，不具有制度屬性。從此，在我國走向社會主義市場經濟體制的實踐轉變過程中，中國特色社會主義現代化的創新實踐徹底突破了蘇聯模式的社會主義建設經驗，把科學社會主義的既往邏輯認識與中國式現代化實踐思想相結合，化解了在經濟落后的發展中國家實現社會主義現代化的歷史難題。

從這一過程看，中國式社會主義現代化不僅汲取西方現代化發展經驗，同時又自覺地與西方發達國家的現代化道路相區別，逐步形成社會主義文明新形態。與西方以資本主義方式發起工業革命進而代替自給自足的農業文明社會不同，中國式現代化道路采取了后發型現代化國家的新型現代化道路，以“趕超型發展戰略”為主，利用“后發優勢”實現“彎道超車”，連續實現從農業社會到工業社會再到信息社會的“超越型”躍進過程，使得工業化與信息化、城鎮化與農業現代化在互動發展中優勢互補，實現了“后來居上”的發展效應。中國式現代化道路堅持對內謀求共同富裕和人的全面發展，對外謀求世界和平與合作共贏，堅持以“人本邏輯”擺脫資本主宰勞動、國強必霸的殖民邏輯，超越了以單純遵循“資本邏輯”而必然產生的社會沖突和殖民擴張的西方資本主義現代化模式。

中國共產黨在馬克思主義理論指導下，經歷了從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”的轉變過程，在進一步的中國特色社會主義現代化創制實踐中，實現了對“蘇聯社會模式”和“西方資本主義現代化道路”的雙重超越，創造了中國式現代化人類文明嶄新形態。

三、以哲學范疇建構解讀中國式現代化人類文明新形態的實踐路向

中國式現代化人類文明新形態絕不是“心血來潮的產物”，相反，它既是人類文明形態歷史發展客觀進程的必然結果，更是中國馬克思主義實踐哲學在中國式現代化人類文明新形態問題上深思熟慮的哲理凝結和深遠洞見，包含著中國馬克思主義哲學新形態一系列概念、范疇和理論命題的系統創新思慮。

(一)在價值論上解構了“西方中心主義”的單極與獨斷，創造了開放、包容的人類文明新階段、新形態，為解決世界難題貢獻了中國智慧

在近代文明向現代文明的演進過程中，伴隨西方社會率先開啟工業革命，西方現代化改變了世界的文明成果。因此，近代人類文明發展史以資本主義文明為主要形態，它經由西方國家的現代化進程而加速發展，確立了對當代世界文明形態的影響力。“二戰”后創建的諸多主要國際機構和國家規則，也主要基于西方的利益和價值觀。從人類文明的歷史進程看，西方現代化文明雖以科技理性與工業文明為支撐，為全世界提高了文明的物質水平，但其“具有與生俱來的擴張、侵略和殖民的本性，追求的是主宰自然和整個外部世界，彰顯充滿生機與活力的個人主義與自由”[11]。特別是伴隨近代西方資本主義的經濟殖民，“文明優越論”等鼓吹“西方中心論”的文化殖民主義現象不斷涌現，為逆全球化思潮、霸權主義提供了思想溫床。西方發達國家奉行的單邊主義、零和博弈，正是“西方中心論”的價值邏輯表現，這一現象使全球化發展和多邊主義遭受沖擊，更是與全球化的深入發展需要合作共贏、共同承擔新挑戰的現實背道而馳。隨著全球性挑戰的日益增多，舊的全球治理體系低效性已經不適應當前世界發展趨勢。面對日益復雜的全球發展和治理難題，不僅需要科技力量發展，更需要喚醒新的文明形態。

今天，面對全球疫情的考驗，更是充分證明了各國命運與共、休戚相關，只有摒棄冷戰思維、零和博弈，倡導同舟共濟、共同安全的新理念，世界才能和平持續發展。和平發展作為中國式現代化道路的方式特征，是對殖民主義、侵略擴張的全面否定。中國的獨立自主、和平發展理念無疑與西方霸權主義、零和博弈形成鮮明對比，對國際安全穩定發揮著重要作用。

中國共產黨是為人民謀福利的政黨，始終把為人類社會發展和人民解放的進步事業而奮斗作為自己的“初心”。面對國際形勢復雜多變的嚴峻考驗，“建設一個怎么樣的世界、如何建設這個世界”成為關乎人類前途命運的重大課題。中國共產黨堅持胸懷天下，秉持合作、共贏的全球治理觀，致力于推動全球治理體系變革，破解人類共同的挑戰和難題。

中華文明是中國特色社會主義事業的精神支撐，中華文明的“天下觀”表現出一種普遍價值的意圖。在中國與世界關系上，天人合一、追求和平、和諧的思想一直影響著中國人的生活，是中國處理國際關系的基本理念。和而不同、推己及人、天下為公思想是中國維護世界和平發展，推動構建“人類命運共同體”的歷史文化基因。中國特色社會主義深深植根于中華優秀傳統文化沃土之中。與西方文化過于強調個人和對立不同，中華文化強調責任先于自由、和諧高于沖突。中國共產黨提出構建“人類命運共同體”，倡導追求“人類共同價值”，其所包含的平等、尊重和相互承認等基本道德原則，體現出人類新的倫理文化設計，“人類共同價值”著眼于全人類整體生存意義，推動人類價值認同的最大公約數，代表著一種新的人類共同利益的普遍性。追求不同民族、國家、地區的倫理化生存利益的最大化，強調通過不同國家價值觀之間的相互承認，尋找“共處一體”的交往和實踐，共同營造一個和平、安全、穩定的新世界。不僅繼承了馬克思重建社會倫理信任的訴求，并結合中國傳統文化，打破西方“普世價值”的話語壟斷，為世界交往開辟了人類價值追求的新方向，不斷為解決世界難題貢獻著中國智慧。

(二)在歷史觀上創新了世界歷史交往和文明交流互鑒原則，豐富了“世界文明”的多樣性

馬克思在《德意志意識形態》中強調，人類歷史中確實有一條世界性的洪流，驅動這條洪流的是兩個“普遍”，即生產力普遍發展和各民族普遍交往，“各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[4]540-541。隨著資本主義社會的發展，無產階級也在發展壯大。資本主義雖然創造了巨大的生產力，開啟了世界歷史進程，但同時形成了人的異化，阻礙了人的全面自由發展。原因在于，這一文明的形成過程是建立在階級對抗基礎之上的，正如馬克思所言：“當文明一開始的時候，生產就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上，沒有對抗就沒有進步”[12]。

今天，中國發展道路的成功實踐并非社會達爾文主義的翻版，其“世界歷史意義”是構建更高類型的文明。從普遍性的維度看，中國式現代化人類文明新形態不是脫離世界文明主流的封閉文明，而是世界現代化和現代文明不可分割的組成部分，是在與其他文明交流中汲取人類文明的先進成果，是世界文明發展進程不可分割的一部分。同時，從特殊性的維度看，作為“世界文明”的組成部分，中國式現代化人類文明新形態的“新”在于繼承中華文明，以一種建設性理念，去尋求文明間的共處，強調文明的相互容忍與和諧。通過共識、合作而不是對抗、斗爭，來解決重大全球性爭議問題。以合作共贏的建構性方法論，創新了世界歷史交往和文明交流互鑒原則。

有著五千多年悠久歷史的中華文明，曾通過古絲綢之路，將古希臘、地中海等文明與中華文明融合并實現本土化。中華文明蘊含著豐富的哲學智慧、政治思想和道德資源，成為現代國家治理和文化建設的底色。新中國成立以來，中國堅持文明交流互鑒，尊重文明的多樣性，結合世界歷史發展潮流，不斷推動不同民族文明的交流互鑒，不僅推動著本國文明充滿活力的發展，也為其他文明發展創造著條件，不僅實現了中華文明的自新，同時也不斷充盈著世界文明的多樣性。

中國式現代化創造的人類文明新形態，始終將平等作為人類文明交流的前提，堅持求同存異、取長補短，自覺融入世界文明，充分吸收和借鑒世界文明成果。新文明形態的生成，打破了西方文明唯我獨尊、試圖建立單一文明一統天下的幻想，呈現出世界文明的豐富性。“和而不同”是事物發展的規律，平等互鑒才是推動人類文明發展的合理原則和有利條件。歷史經驗表明，只有尊重各民族文明多樣性，才能推動不同文明的交流，進而促成美好生活、新型文明的生成創新。

(三)在認識論上拓展了對社會主義文明的認識成果，有助于世界社會主義的振興

馬克思將實踐的觀點引入認識論，認為“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性”[7]138，主張從實踐出發來理解認識的形成。中國特色社會主義現代化及其創造的社會主義文明是在實踐發展中、實踐檢驗中確立的。

20世紀80年代末，東歐劇變和蘇聯解體使世界社會主義運動一度跌入低谷。然而，21世紀的到來，基于中國式現代化道路創造的中國式現代化人類文明新形態，以其新的道路、新的制度、新的成果顯示了社會主義的巨大優勢和生命活力，進一步豐富了人們對社會主義文明的認識成果，再次使得全世界對社會主義予以高度關注和重新審視。具體而言，“道路”之新，是指中國共產黨帶領人民成功走出了一條把社會主義、現代化與本國特色相結合的獨立自主的新道路，打破了西方現代化模式的神話，實現了“五位一體”文明協調發展、人與自然和諧共生、14億人口大國的和平崛起，創造了人類發展史上的奇跡。盡管西方國家一再標榜西方資本主義文明是文明的終結，是通向現代化的唯一通途，但是越來越多的廣大發展中國家認識到不經過資本主義制度也可以實現自身發展和獨立自主。在對西方道路和西方文明焦慮彷徨之際，中國創造的人類新文明形態，為發展中國家的現代化探索、為世界各國的制度選擇、國家治理、政黨建設提供了新的參照。“制度”之新，是中國共產黨帶領人民創造了更加成熟的中國特色社會主義制度，建立了一整套深得廣大人民擁護、具有強大生命力的制度體系，在西方資本主義“三權分立”的制度模式之外，開辟了另外一種全新的社會制度模式。無論是抗洪救災、抗震救災，還是疫情防控、大規模公共事務活動，中國特色社會主義制度在實踐中反復展現出來的強大組織力、執行力和實際效果，充分說明其具有西方資本主義制度無法比擬的巨大生命力。獨立自主的中國式現代化道路充分表明：落后國家不必依附于發達國家，完全可以在保持自身獨立性的前提下走自己的路，通過自由自覺的創新性歷史實踐，真正掌握自己的命運。中國式現代化人類文明新形態用中國特色社會主義道路的偉大成就和制度優越性，證明了創新現代化道路和現代人類文明形態的可能性，也進一步拓寬了現代世界和社會主義的發展道路，更加精準地調整了社會主義新的歷史方位，從而豐富了人類走向現代化的道路選擇和人類文明創生形態。