武當山道教建筑藝術與文化審美解析

董秋敏

武當山是我國著名的道教圣地，依山而建的道教建筑群工程浩大、等級規格高，且布局精妙、工藝精湛，彰顯著濃厚的本土宗教建筑特征，其建筑裝飾華麗，內部文物數量龐大，在建筑工藝和藝術美學上均體現出非凡的歷史文化價值、科學藝術價值，對中國的宗教文化、傳統建筑、技術藝術等方面都產生了深遠的影響。

一、武當山道教建筑歷史

1.武當山道教起源

道教是我國本土發展的宗教，道教思想深植于傳統社會生活中的各個層面，“天下名山僧占多”，在宗教文化中多主張避世清修，武當山自然環境幽靜雅致，結合造型優美的道教建筑，使其成為我國著名的名山圣地。

在地理位置上，武當山位于中國的中部湖北省十堰市，方圓八百余里，四季分明、氣候溫潤舒適，山腳下有長江的支流漢江自西北向東南方向延綿而去，符合我國先民所推崇的山水相依、陰陽相合的地理定位和藏風聚氣、明堂開暢的風水寶地的要求，武當山的戰略選址、風水格局和發展條件，既是封建社會中皇權至上的版圖規劃要求，也體現了古人利用自然、順應自然規律的樸素思想和道教文化的精髓。

2.武當古建筑群的演進歷程

武當道教始于周朝大夫尹喜，相傳為老子的弟子，尹喜在武當傳播道家思想的過程中，指出天柱峰如“地軸之象”，與西邊山峰組成了“玄武”造型的山形地貌（如圖1）。到漢唐時，武當山上開始有敕建的道教建筑；宋代在山上已有大量的宮觀；元朝時，整體建筑群已形成系統，景觀格局基本確定；明朝時，明成祖為了政治統治的需要，尊奉“真武大帝”，宣揚“君權神授”，武當道教文化發展至鼎盛局面，在整個明朝中，武當山成為了的皇室家廟，明末，形成了9宮、8觀、36庵堂、72巖廟的大型建筑群，規劃和修建規模達到了頂峰。

在歷史的演進中，武當山距離歷朝政治中心較遠，作為一個宗教圣地，雖經歷五朝興替，建筑和景觀卻得到了較完備的保存和傳承，即使個別建筑有所損毀，多屬自然演變和新舊更迭，因此，武當建筑的發展具有一定的持續性和穩定性，為我國傳統建筑藝術和文化研究，提供了較完備的現實資料。

二、武當建筑藝術、文化解析

1.天地合一的建筑群布局藝術

道教文化提倡“道法自然”，在中國園林中“雖由人作，宛若天開”的建造理念是古代工匠崇尚自然環境的意境追求，武當建筑群作為山岳園林的典范，是道教“天人合一”的布局理念的體現。老子在《道德經》中所述“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，開門窗、建房屋，“有”形的墻圍和為室，“無”發揮了它的作用，武當山在整體布局正是按照“有無相資”這一理論來營造的。武當以天柱峰金頂為中心，沿東、南、西、北四條神道修建了33處建筑群，自山腳下的“凈樂宮”開始到“治世玄岳牌坊”，再到山腰的“復真觀”“紫霄宮”，最終到山頂的“太和宮金殿”，五里一庵十里一宮，在峰、巒、坡、坨、巖、澗合適位置上進行建造，神道就像一根根串珠銀線，把大小建筑按照真武從“潛心修煉”到“修成正果”的敘事主題順序串聯起來，其間距疏密，恰到好處，明暗曲折，迂回超然。武當道教建筑的設計和建造是政權和神權相結合的產物，以建筑具體的“有”來發揮“無”的作用。“天人合一”渾為一體的藝術效果，是建筑的“有”；一柱擎天，萬山來朝是自然的“有”。這些“有”形的景觀又反過來突出了作用上的有無相資，“無”形的作用是封建社會統治思想和手段，作為道教圣地，武當古建筑群既體現了道教的玄妙神奇，更彰顯了皇權的莊嚴威武。

2.寄意象外的宮觀建造藝術

明成祖在敕建武當時要求“其山本身分毫不要修動，其墻務在隨山勢，高則不論丈尺”，因此各宮觀在崇山峻嶺中建造時，在盡力保持傳統四合院中軸對稱的基礎上，隨形就勢，按照建造形式，根據地形和建筑功能進行設計，串聯成千變萬化的建筑群體。

（1）仙山金閣的金殿

金殿鑲嵌在武當山海拔1620米的天柱峰上，是武當建筑中最耀眼的明珠，歷經數百年卻依然能在靄靄云霧中熠熠生輝。金頂上的建筑群盤踞在約160 平方米的石筑平臺之上，中間的金殿建筑構件全部使用銅鑄鎏金，氣勢恢宏。天柱峰作為武當最高峰，地理位置上天然形成了群山遙拜、眾星拱月的氣勢，金殿借助地勢，再加上絕壁上的臺階“九連蹬”迂回陡峭，朝圣膜拜的宗教神秘油然而生。同時，金殿在日升月沉、四季輪轉中，形成了天柱曉晴、海馬吐霧、避風仙珠，雷火煉殿等奇景，自然景觀和人造景觀相輔相成，使建筑極具藝術感染力和欣賞價值，皇權至上的思想和天人合一的宗教信仰展現的淋漓盡致。現在因安全考慮金頂上加裝了避雷針，導致雷火煉殿這一奇景消失，但金殿的設計和建造，使我們深刻領悟到古代建造師們的構思理念和建造工藝，感受到建筑與自然完美的協調，建筑借勢自然，蘊育出更深層的意象，自然與建筑相互成就，相得益彰。

（2）懸崖絕壁上的南巖宮

明代張維寫下“千丈峰前試一過，盤旋石磴鎖煙蘿”稱贊武當南巖景觀，南巖上倚云霄，下臨絕澗，峰嶺奇峭，林木蒼翠，危巖峭壁上的“天乙真慶宮”石殿就坐落其中，石殿為歇山頂規格，建筑構件多為巨石雕刻，如石板屋面、石廊，以及殿內的梁柱檐檀、斗拱門窗，還有少量磚木結構，如殿前的抬梁式木構亭等，充分展現了古代高超的石雕技藝。“天乙真慶宮”石殿本就鑲嵌在南巖懸崖腰間，結合石廊前突出在陡峭深淵中的精美石雕龍梁，頂端置一香爐，與直刺沖天的天柱峰金頂遙遙相望，即是“天下第一香—龍頭香”（如圖2），僅從石欄注視“龍頭香”，余光俯視深淵，仍覺得天旋地轉、眩目心驚。倚巖而建的太乙真慶宮的建造遵從南巖的地形特征，建筑和山體增添了南巖景觀的美。

圖2 南巖懸崖峭壁中的“龍頭香”

南巖在建筑上突出了“以形媚道，形乘勢來”的構思，道教文化里的“形”是傳神的依據，無形則神韻就無從附麗，在“道”的關照下，一切有形的事物都是有限的、暫時的，只有“道”才是無限的、永恒的，道教文化追求的最高境界是“悟道”，無形的“悟道”通過有形的“味象”達到精神的彼岸——即為“道法自然”，自然景觀、真山真水是“大道”的自然表達，建筑的“形”結合自然的“勢”，融為一體。南巖上的建筑只是一種手段和載體，所以在“形”上表現出相當大的靈活性，沒有局限于長、方、正、對稱等，講究順勢而建，不搬山整地，讓建筑物恰如其分地嵌在巖中，融在景里，讓南巖的“勢”來“媚道”，讓南巖的美來表現對神的尊崇。南巖建筑這種“以形媚道”的時空意識、物我關系、思維方式、審美觀點，在今天的建筑設計上仍然像一股不涸竭的智慧之泉，當香客看到南巖時，將心靈最大限度地融進自然美之中，在“精鶩八極，心游萬仞”的過程中，感受精神與“大道”的冥合，靈氣于一脈，重新創造一個新的“美”。

（3）陡坡之上的復真觀

相傳凈樂國太子十五歲始入武當修煉，久不得法門，意欲棄道下山，然經過紫元君以“鐵杵磨成針”的道理點化后，大徹大悟，終得正果，此坡地因真武的勵志故事而得名“太子坡”。復真觀在修建時以“一里四道門、九曲黃河墻、一柱十二梁、十里桂花香”四句話做為建筑立意。太子坡是登金頂的重要通道，在其短短的一里路上卻設置了四座門，意味著入門進門，再入門的孜孜探索之意；門內道路依山勢起伏回旋，復道夾墻規整肅穆，為“九曲黃河墻”；墻內建有“五云樓”，其內部的十二根梁枋交叉迭擱在中間一柱之上，此柱貫通五層建筑，歷經數百年依然紋絲不動，這就是古代木結構建筑杰作----“一柱十二梁” （如圖3）；觀內有棵八百年的桂花樹之王，腰徑46厘米，冠高5米，已列入湖北省古大珍奇樹木名錄，太子坡古道兩側金桂叢生，每年秋天桂花盛開，十里花香，成為太子坡一景。

太子坡是真武讀書修煉成才的地方，其建筑主題是表現讀書學習，讀書才能開“門”，才能入門進門再入門，不認真學習就只能立于門外；讀書也是艱難曲折的，需要有鐵杵磨成針的精神，九曲黃河墻寄意讀書雖艱難曲折，只要持之以恒，日不見長，時時在長，在升高；一柱十二梁說明讀書才能成為頂天立地的棟梁之材，才能有所作為；十里桂花香也是說明少時要潛心讀書，到了秋天即中年時就會成材立名，香飄萬里，揚名天下。古人正是借助這一可視的建筑形象，表現出讀書這一無形的聲音，勾出藝術的想象力，把距離推到遙遠的古代，再現出太子修煉讀書時的意境和情致，太子坡通過建筑物“形”，以小見大，由近及遠，以有限昭示無限，以瞬間顯示永恒，展現了豐富的內涵，以寄思說明道理，是太子坡復真觀的重要特色和獨有作用。

還有其他宮觀，如倚峰臨澗而臥的龍泉觀，萬仞絕壁中的玉虛巖，高聳入云的隱仙巖，皆是玲瓏精巧，掩映在翠松綠竹之中，石橋流水、古廟紅墻，宛如一幅幅精妙的山水畫卷。這種用建筑的“有形”表現寄意象外的追求，使武當建筑之間相互聯系、有機結合，整體建筑群展現出蓬勃的生機與活力，建筑隱于自然，宛如“悟道”的仙境，躍然于峰巒之中，賞于心間，意寓身外，促人明理。

3.繁復華麗的建筑裝飾藝術

武當道教建筑中運用了大量的傳統裝飾設計藝術，武當建筑裝飾的首要目的，是為了展現高規格的建筑等級，其次才是藝術表現，古建筑群的興建離不開歷代統治者的支持，尤其是明朝皇帝的親自督造，使武當建筑打上了鮮明的皇家道院的烙印，如紫霄宮中紫霄大殿的重檐廡殿，屋脊上的鎏金瓦當和脊獸鴟吻，雕梁畫棟的梁柱斗拱等，無處不彰顯著皇家建筑的威嚴和氣派。其次，建筑上的琉璃瓦、翹角檐，屋脊神獸、匾聯題詞，院落中的摩崖石刻、丹青碑碣，以及建筑內部栩栩如生的壁畫彩繪、造型生動的鎏金神像，這些藝術形式均是工藝精巧的大家手筆，體現明代高超的藝術水準，是十分珍貴的文化遺存。同時武當建筑裝飾藝術，也傳達了“吉祥如意、長生不老、羽化登仙”等傳統文化內涵底蘊之美。

三、結語

武當山作為道教圣地，世界文化遺產，依托其地理位置上的優勢和俊秀壯麗的自然風景，通過有形的建筑和無形的文化，體現了武當建筑中的意境美、空間美，運用以虛代實，以情寓景的建造藝術，在有限的空間里創造出了無窮的意境，展現了武當建筑深厚的文化和藝術價值。