地方高校課程思政與美育實踐融合發展與實施路徑研究

周丹丹 邱冬梅 石懿斌

摘? 要：當前制約高校思政鑄魂與審美育人深度融合的因素為美育實踐缺乏整合教學導向性和滲透性，探尋地方高校課程思政與美育實踐融合發展與實施路徑對于解決該問題具有實踐意義，有利于更好地實現培養擔當民族復興大任時代新人的教育目標。基于此，文章簡述了審美教育的意義，從分析美育實踐的地位與作用展開，指出地方高校課程思政與美育實踐融合發展與實施路徑，認為需要在美育中融入美育的感性教育因素，通過在實踐中注重教學內容的綜合化、實踐模式的多樣化，將課程思政融入美育，最終實現課程思政與美育實踐的融合發展，提高大學生人文素養、科學素養和美育修養，促進學生全面發展。

關鍵詞：地方高校；課程思政；美育實踐；融合發展

中圖分類號：G641? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）26-0149-04

審美教育，又稱美感教育，其理論基礎是十八世紀的啟蒙思想，即人類的進步是文明的進步，是引導人類走出自然、野蠻狀態，走向自治狀態的進步［1］。按照狹義審美教育的說法，這種美學教育中的啟蒙精神最初由法國啟蒙運動思想家倡導，旨在通過藝術審美活動，潛移默化地提高個體的審美情趣。相比之下，廣義審美教育更加側重高層次的人文教育，其教育內涵是啟蒙人并實現人精神的自由。在這種狀態下，人的自由和人本身應該被視為一個整體，既是感性的也是理性的。在某些情況下，審美教育既是一種手段，也是一種目的。其可以是一種手段，目的是引導人們進一步走上啟蒙的道路，也可以被看作是一種目的，旨在鼓勵人們發展自己的審美能力，自由地認識和培養自己的審美素養，完善個人情操，最終實現人的全面發展。由此可見，審美教育之所以至關重要，是因為它支持了一種常識的出現，在這種情況下，人們能夠通過美的方式，堅持一種共同的歸屬感。針對地方高校的審美教育及教育實踐，地方高校要保持馬克思主義這一“最鮮亮的底色”，構建地方高校課程思政與美育實踐的融合發展。

一、美育實踐的地位與作用

（一）美育實踐的地位

通常，學界根據席勒的《審美教育書簡》所述，將“審美教育”理解為“人性和諧發展的高度”［2］。對席勒來說，“道德”自由和“審美”自由，是“審美教育”的“本體”。這就解釋了席勒在《卡利亞》中對美的原始定義為“外表的自由”，席勒堅持認為審美理性既可以被定義為理論的，也可以被定義為實踐的［3］。美育實踐將審美教育的表征與意志聯系起來，將此形式應用于必要或自由的行動。因此，席勒認為，將美育實踐應用于道德行為被稱為道德判斷，將美育實踐應用于自然事件或必要行為則被定義為審美判斷［4］。與康德不同的是，席勒之后，審美判斷是美育實踐理性的一種形式，即將其原理應用于自然界事件的形式。美的概念只訴諸最基本的道德價值，正如道德應該是自然界、社會生活、物質產品與精神產品中的一切對象，都攜帶著對幸福的保證。

由此觀之，美育實踐在現代教育中的地位，是隨著社會實際需求發展而逐漸產生的，不僅淋漓盡致地呈現出了教育者旺盛的生命力與創造力，也觀照了受教育者的價值訴求，照耀著受教育者的心田。現代教育理論認為，一個人不能生活在一個沒有道德的社會狀態中，只有當現代人獲得了美的體驗，個體理性與自然之間的和諧才能得到恢復。即一個人只有在證明了他的道德自由的能力時才有公民自由的權利［5］。換言之，美本身并不產生道德結果，而是產生良好行為的自由或能力。美不僅是一種詩意的許可，而且是哲學上的正確。在這一點上，現代教育理論將美育實踐看作是“感性和理性二元論的調和”，其行為介于“形式驅力”和“物質驅力”之間。即在美育實踐中，人的自然的、理性的能力不會與之相抵觸，而是會與他的道德本性相結合，即“人的自決”的出現，標志著道德啟蒙的頂峰，是真正的道德教育的一種評價和理解，也是順應社會和時代發展的產物。正如《論優雅與尊嚴》中所描述的，審美教育的問題要服務于道德目的，而且審美經驗本身就是道德的實現，道德實踐和審美經驗必須處于同一本體論水平，這樣審美教育才能對道德產生真正的影響。就當前地方高校的思政教育而言，美育實踐的地位是由新時代大學生自我發展完善過程中的社會需求和現實功能共同決定。

（二）美育實踐的作用

在分析審美教育的實踐作用時，康德堅持認為，即使審美判斷是普遍的，也沒有客觀的原則來評價這些判斷。換句話說，審美體驗是建立在愉悅感的基礎上的，如果沒有客觀的原則來判斷美，那么就不可能以普遍的方式來確保對審美的認可。判斷將只包含主體的感覺，因此，不能僅通過描述感覺的特性來同意判斷。對此，席勒的《審美教育書簡》指出，物體本身一定有某些特質，可以維護我們的一致性，即使我們不能證明審美判斷，這并不意味著不能有一個客觀的美的原則。馬克思則將“美的原則”歸因于實踐而非理論上的理性。美的原則不能預先假定一個對象的概念，它不是認知的。因此，這個原則也不是構成性的，在康德的意義上，它只是規范性的。實際上，在這種情況下，把物體當作“自由的表象”是可能的，因此，美是“類似”的自由，但它不是真正的“實例化”的自由［6］。基于上述論斷，地方高校課程思政中的美育實踐活動，具有以下積極作用：

首先，美育實踐能夠增強受教育者實踐能力。在教育中應用美育實踐，鼓勵受教育者的社會情感參與，允許受教育者通過想象并探索它們如何與人們理解和感受的其他一切相關聯并建立聯系。這種美學方面的實踐，對于學習體驗至關重要，能幫助學生走出課堂的束縛，在專業知識和社會實踐之間，建立起了重要的聯系。這是因為美育實踐將價值從一個經驗領域轉移到了另一個領域，將它們附加到日常生活的對象上，并通過富有想象力的洞察力使這些對象變得有意義。因此，作為生活和潛在體驗的象征，美育實踐會隨著每次的互動而不斷變化，以提供多種背景解讀和視角。

其次，美育實踐有助于發展受教育者的特長。從學習的角度來看，積極的想象力通過允許無意識的思維創造了一座橋梁，通過促進潛在想法、感受和欲望之間的新關系來教導有意識的身體，實現了受教育藝術特長的發展。例如榮格描述了積極想象的概念，其中思想、圖像和信仰的聯想，可以通過書面和繪畫來表達。這個過程能讓受教育者迅速發現自己的長處和不足，進而幫助其在實踐中總結經驗，提高自身基礎知識儲備和基本技能的應用能力。

再次，美育實踐是傳統德育教育的有效補充。杜威論證了教育學審美維度的價值，表明學習是通過經驗發生的，美育實踐加深了反思并將理論與實踐相結合。杜威建議藝術家能夠積極地內化受教育者的情感，然后外化他們的藝術想法和認知反思，從而促進新的見解和可能性的形式。在這方面，包括音樂、舞蹈、戲劇、文學和媒體藝術在內的任何藝術形式，都為教師和學生的德育和學習提供了多種表達形式，促進了師生之間、生生之間的感知、觀察、聆聽、思考、解決問題和合作的實現。在美育實踐中，受教育者通過行動、重演、應用和主動尋找，而不是被動地接收信息。作為學習和解放的一種手段，美育實踐有效地落實了德育任務。

最后，美育實踐促進現代社會人的全面發展。在現代社會環境中，藝術不再是奢侈品，而是生存的必要條件之一，通過加強社會情感應對技巧和自我意識來支持這些目標，從而使學生能夠在需求和資源之間找到正確的個人平衡、持續努力、促進協作和自我調節。在促進現代社會人的全面發展中，將美育視為情感和人際自由和越界的實踐，而美育實踐又促進了受教育者的審美距離，一種在具象領域內的相遇，既能激發情感又能進行審美實踐檢驗。因此，美育實踐在現代社會人的全面發展中，發揮了形成性作用。

二、課程思政與美育實踐融合發展與實施路徑

（一）課程思政與美育實踐內容的綜合化

學習的審美維度涉及高級思維技能、想象力和創造力、自我調節學習、人際互動以及情感和社會情感參與的強大組合。美育實踐作為地方高校學生的知識來源之一，成為一種擴展地方高校學生審美、立美和創美觀念的干預措施，有效促進了地方高校學生個人成長，加速了地方高校學生的思想認知和社會過程的設計、促進和指導，為實現對個人有意義和具有教育價值的學習成果。因此，憑借美育實踐的重要性，有必要將美育實踐整合到地方高校的課程思政中，將美育實踐作為一種感知、了解、調節學生課程思政教學內容的方式，實現課程思政與美育實踐內容的綜合化。

具體而言，課程思政與美育實踐內容的綜合化，首先需要找準課程思政與美育實踐內容的交叉點。高校在進行課程思政的過程中，積極探索思政在日常生活中的隱形表現，拓展發現美的渠道，探尋課程思政與美育實踐的可聯結之處，多方面進行美育實踐，以此深化課程思政教學。正如前文所述，審美實踐涉及符號、隱喻和多感官技術的動態相互作用，以促進復雜的體驗表現，其中想象力、認知和情感得到最佳參與。通常，審美實踐可以體現在教師的方法中和課程活動、課程作業中，并培養學生愛國主義和奉獻友愛精神。因此，在課程思政中使用主動的、標志性的、象征性的、具身的美育實踐內容，可以使課程思政充滿活力，促進受教育者的思想開放和意識聯系，鼓勵受教育者的靈活性和批判性思維，并促進受教育者之間的對話。

其次，課程思政與美育實踐內容的綜合化，需要明確課程思政與美育實踐內容的認知。認知取決于整個教學體驗中發生互動的質量，也是學習的基礎。雖然由學習者持有，但在很大程度上受學習體驗中互動的引導。認知存在的基本原則是參與實際的探究過程，以及探究參與者能夠通過持續交流構建意義的程度。正確的認知有助于學生通過探索和意義創造解決學習中出現的問題。為此，對高校思政教師進行針對性培訓，保證其具備基本的美育知識，清楚美育發展的歷史脈絡和理論基礎，在課程思政的教學中，降低體系化的傳授給學生，幫助學生對思政和美育有綜合性理解，在教學中加入實踐設計，實現課程思政與美育實踐內容的綜合化。

最后，課程思政與美育實踐內容的綜合化，需要應用包括音頻、視頻和文本在內的各種多媒體資源，巧妙地使用圖片、聲音、視頻以及表演，為教師和學生提供了多種表達自己審美和審美交流的方法。高校在課程思政教學中，需要加強多媒體技術的應用，方便師生、生生之間就審美問題和思政教育內容產生豐富的對話。尤其是當學生學習思政課程材料中的敏感話題時，豐富且及時的交流回饋將為學生塑造科學的審美觀，激勵學習者增強創造性思維的積極情緒，消解學習過程的消極情緒（如情境焦慮）。多媒體技術的實際應用，豐富了課程思政與美育實踐內容，讓課程思政洋溢著進取與創造的精神，引導學生樹立打破陳規、沖出桎梏的理念。

（二）課程思政與美育實踐模式的多元化

當前，在地方高校思政教育中引入新的方法論途徑是實施二十一世紀相關教育原則的必要條件，是在課程思政中引入人本主義、人格的自由發展和自我實現，培養能夠在精神理想的基礎上，承擔道德選擇責任的社會主義接班人的核心關鍵。其中，最有希望也最容易實踐的方法之一，就是采用課程思政與美育實踐融合發展的方法來提高地方高校學生的整體審美能力和美育效率，最終反哺思政教育，發揮課程思政的育人成效。為此，高校教師在課程思政教學中可穿插藝術鑒賞環節，將審美理解在潛移默化中向學生滲透，幫助學生懂得審美，把審美更好地融入學校思想政治教育中，在學生的思政認知中樹立多元化審美理念，為大學生的全面發展目標的實現作出積極貢獻。

針對傳統教育教學模式下的單一和片面問題，在高校課程思政教學中采取多元化的課程思政與美育實踐模式，在教學實踐中探尋整個課程思政體系或個體成員的審美教育的理論和方法，過程中應尊重當代大學生的獨立思考意識培養，實現思政教育的個性化，建立師生之間的伙伴關系和生生之間的合作關系。以這種模式為基礎的課程思政與美育實踐教育制度，其目標不是以知識和技能的形式形成具有期望特性的人格，而是為充分實現個人發展的內在力量創造條件，這本身就是一種價值觀。例如“蒲公英人才培養計劃”公益美育志愿服務項目弘揚責任擔當的社會風尚，爭做社會主義核心價值觀的倡導者、實踐者，傳播向上向善向美正能量，傳遞美育價值，做到美美共享，美美與共。

在“蒲公英人才培養計劃”的實踐中，一是要常態化運作保實效，堅持采用“桂志愿”系統和美術與設計學院志愿服務積分手冊相結合模式開展活動，近一年來累計志愿服務5000時長，累計6000余積分。二是要科學化管理促發展，逐步在選拔、培訓、服務、合作等方面建立了科學合理的管理規定。三是要社會化運作創品牌，注重與社會資源合作，在培訓、服務、物資捐贈等各個環節與玉林市團委、社區、鄉鎮政府、中小學校、愛心企業、公益組織等多家單位合作，共同開展項目，形成有效合作機制；四是項目化運做出成效，以傳統工藝課堂和義務墻繪為兩大載體，凝聚全院師生力量，創新、扎實地開展公益美育文化志愿服務項目活動。

三、結語

綜上所述，藝術可以鼓勵學生參與實踐，其將個人經驗與所呈現、應用和反思的材料進行對話。通過地方高校課程思政與美育實踐的融合發展，能夠整合從古代到今天的整個歷史過程中的藝術發展，以及這一領域的現代研究，突出了以人為本的審美教育手段，有助于發現和發展藝術審美與思政教育之間深刻的內在聯系。

參考文獻：

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［4］ 朱小晴，張銘鐘. 思想政治教育與美育協同發展的路徑選擇［J］. 中學政治教學參考，2022（40）：104-105.

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［6］ 杜藝垚. 美育融入思想政治教育探論［J］. 中學政治教學參考，2022（33）：9-11.

（責任編輯：胡甜甜）