從人格結構理論分析但丁《神曲》

何蔣茜

（寧波大學科學技術學院,浙江寧波 315300）

弗洛伊德在其《自我與本我》一書中對人格結構理論進行了最終闡述，其認為人格結構由三層次組成，即本我（id）、自我（ego）、超我（superego）。在弗洛伊德發表這一觀點之時，正值新舊時代交接的迷茫時期，但丁在《神曲》中以對“人”的建構為世界鋪就人文主義與啟蒙的思想階梯，作品以大膽的視角展現人類在探尋人性與至善過程中所經歷的曲折與搖擺。筆者認為，《神曲》在內容與思想上以人格結構理論為出發點進行聯想，探求人類在自身的認知啟蒙過程中本我、自我、超我的文學外化，同時，詩人在寫作的過程中將現實生活與創作內容進行結合，也包含有關“三我”的寫作化、文學化、改編化。

一、“本我”在《神曲》中由禁欲走向啟蒙

弗洛伊德認為，“本我”是人格結構最基本的層次，“本我”作為人生來即存在的部分，代表著人類最原始的欲望，是本能與沖動的結合，按照人的快樂原則行事，而不理會外在環境與社會道德。

但丁在《神曲·煉獄篇》中系統闡述了基督教中的七宗罪，即驕傲、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食、好色，人類在無意識中常常會產生原始情緒，并在本能的指引中作出滿足自身欲望的行為，而七宗罪正印證著人性中惡的部分。《神曲·地獄篇》寫到，但丁在進入森林時遇到了一只五彩斑斕的豹擋在詩人面前，讓詩人想轉身離開卻想退回來，豹子作為意象象征著情欲，它擋住你的去路，讓人淹沒在塵世的眾生疾苦之中，擋住通往理想理性的道路，造就了凡人的悲哀。緊接著還有一只母狼正虎視眈眈，象征著被定義為“萬惡之根”的貪婪，但丁認為貪婪是導致教會腐敗的根源，也是人類最難摒棄的劣根性。[1]

詩人在游歷地獄的過程中見證“有罪之人”都是因原始欲望而接受懲罰，但同時對尤利西斯、弗蘭西斯嘉、伊阿宋等表達了崇高的敬意。值得關注的是，《地獄篇》第五曲中但丁在傾聽犯有通奸罪的保羅和弗蘭西斯嘉的不幸遭遇后，產生了對其真摯愛情表示同情與欣賞的心理以至暈倒，但丁認為雖然二人是“屈服于肉欲而忘記了理性的荒淫之人”，卻為其為愛而死而感到動容。在“本我”的范疇內，弗洛伊德強調本我中與生俱來的動物本能沖動，特別是性沖動，保羅與弗蘭西斯嘉基于愛情而產生對雙方的性沖動是人類基本欲望的體現，但丁在愛情態度上雖保留著中世紀思想束縛下的矛盾性，根據教會的道德標準將二人放置于地獄第二層遭受折磨，卻在為其動容之中直面人類原始欲望，這是新舊交替時期對人性肯定的一大進步。

現實生活中，少年時期的但丁曾對鄰居家的少女貝婭特麗產生了對愛的朦朧認知，對于愛意的產生，是人類與生俱來的沖動，但丁在其早逝后將為其寫的抒情詩連綴成散文《新生》，《神曲》中更將其升華為女神而作為“信仰”的象征，成為但丁筆下肉體與靈魂的結合。詩人在愛意萌芽中對于性與愛的沖動保持著純潔和肯定的認知，認為“愛情使人心的憧憬升華到至善之境”，展現無盡的柔腸與激情，承認作為人而產生情欲的狀況的普遍性、真實性及正確性，相對應而言，即承認“本我”的存在，在當時思想束縛的社會大環境中具有認知的先進性、對禁欲主義的反叛性。詩人將對人這一欲望的肯定寫進作品之中，作為站在世紀交替門檻分界點的人物，處于無法反對教會予以認定地對欲望的批判克制而壓抑情欲的痛苦，與想要突破禁錮承認人類根源欲望的萌動之中。

二、“超我”成為理想與信仰引導下思想的終極境界

《神曲》將維吉爾作為“理性”的象征、貝婭特麗作為神學“信仰”的象征，這是世人對古代文化崇拜的體現，認為基督教思想是人類最偉大的思想結晶。“理性”與“信仰”作為作品中人類最終的追尋目標，行為規范準則在理性與信仰的引導下，才能得到凈化與救贖，實現神學中“三位一體”的終極境界。根據人格結構理論對“超我”的定義，作為最上層，是自我批判與道德控制理想化了的“自我”，其中包含著社會道德與自身行為道德的雙重規范，作品中的“理性”與“信仰”對應著個人與社會所制定的要求，作為最終目標促使人類以道德壓抑原始沖動，相應地，詩人將“超我”定義為最終的天堂，是上帝、天使等的棲身之地，作為真善美的化身，是對人類罪惡靈魂的啟迪與升華，是人類最終需要達到的無上境界，當進入天堂的最高一層境界——最高天，詩歌到此結束，但丁認為這里不是他的翅膀可以承受的境界，他無法用言語描述在此層次看到的超越物理存在的景象[1]，在但丁的定義中，此刻便是愛與美的永存。

圖1

詩人身處新舊思想雜糅時代，保留著對理想中的基督教歷史與思想中先進部分的肯定，將維吉爾譽為“智慧的海洋”“拉丁人的光榮”，并將維吉爾的形象用于文字寫作，詩人將在現實世界中對維吉爾思想與人格的認可文字化后，體現出理性對人類思想的引導至無上境界。同時，詩人將純凈的天堂與利用珍寶粉飾的庸俗世界進行鮮明對比，提出了對現實生活中教會貪婪、殘暴的批判，體現意大利人對古希臘羅馬文化的推崇，不僅強調理性與倫理，更強調信仰的皈依，其中包含著對人類自由意志思考的內在意蘊，展現詩人對于新時代最終社會的創建蘊含的期待與展望，從而開啟人類歷史上全新的思想啟蒙。

三、“自我”實現人類曲折的人性進步

弗洛伊德認為“自我”是“難扮的角色”：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時服侍兩個主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個嚴厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協調。這些要求總是背道而馳并似乎常常互不相容，難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我。”[2]“自我”存在“本我”與“超我”之中，以現實原則既獲得滿足，又避免精神痛苦，可以簡化理解為在“本我”的欲望之上，以“超我”作為約束，實現對“自我”的探尋，可作為社會中用道德與法則對公民進行行為規范，并予以相對自由而實現人們的欲望。筆者認為，“自我”是三者中最重要的一環，也是人類區別于動物的復雜體現，人類并非圣人，正因為欲望與理性相互碰撞、拖鞋、鞭策從而構成每個人獨立的思想與追求，正因為有了對原始欲望的克制，才能形成社會與法制，實現規則的規范目的。

從《神曲》的總體內容而言，主人公的游歷過程象征著人類的靈魂與思想達到至善的過程。在維吉爾帶領主人公游歷三界的過程中，實現了三者合一，地獄即現實黑暗社會，也對應了“本我”中惡的存在；天堂即思想最高境界，對應了“超我”之中至善的道德準則；煉獄則代表了人類由黑暗走向光明必經的痛苦過程，即對應人類追求“自我”境界的過程。但丁作為“人”的象征在理性的引導下走向天堂，在但丁獨立面對岔路口時提供支持人類自主抉擇的選擇標準，即實現人類的進步，反映詩人呼吁人們通過理性來認識罪惡，規范自身，從而悔過自新。在堅定神學信仰的過程中，通過對上帝愛的皈依走向最高真理，雖然仍有宗教色彩的束縛，但對神學概念有了重新的定義。

四、三“我”合一：在矛盾中走向動態平衡

在三個“我”的思想系統中，“本我”要求滿足欲望，“超我”給予欲望約束，“自我”在兩者之中妥協掙扎，三者錯綜復雜，相互作用，從而產生各種思想與激發矛盾。《神曲》中包含著中世紀基督教文化保守色彩，即認為人是上帝創造出的帶有“原罪”的羔羊，具有“服從”的特性，還有“理性”與“信仰”特性。但丁寫道：“去掉理性，人就不成其為人，而只是有感覺的東西，即畜生而已。”因此，人類在“服從”“本我”的欲望時，能否遵從“理性”的引導，實現“自我”的追求，壓抑惡的產生是最為重要的，也是人類成為人的重要步驟，同時“信仰”若不存在，人類也無法達到至善的境界，無法實現“超我”。但丁將“服從”“理性”與“信仰”合并成為一個全新的思想境界，認為“服從”跟隨“理性”，“理性”聽命于“信仰”，這種思想可以看做人格結構理論中三種層次的文學外化——“本我”跟隨“自我”，在走向“超我”的動態過程中，依據環境的變化各自發展，不斷實現平衡。

換言之，“自我”是人類區別于動物的關鍵，是肯定人的大腦這一機制存在的關鍵，如果“自我”喪失，那么人就走向兩個極端：一個是人在“本我”狀態下保留服從性而無限縱欲，無論從倫理或是宗教角度看都是不合理的；一個是人在達到“超我”后至善至美，這從理論上而言也無法確保人性皆善到極致。無論走向哪個極端，人類都無法實現自由，因為善惡的交替、人性的不完美是自由的前提，人的價值就在“自我”中得以實現，缺乏任何一個環節，社會都無法正常運轉。但丁在《神曲》中對各色人物二重性的描述與態度，是對人類自我的肯定，從而凸顯人的價值，肯定人的善惡面，把人提高到社會與倫理的矛盾中心，這是將人從神權與原始狀態中脫離出來的一大進步。

人類作為復雜的個體，在“本我”“自我”“超我”中掙扎。但丁在《神曲》中面對理性，也通過維吉爾的話承認理性的局限性。奧德修斯認為人類“生而不是為了像獸一般或者，而是為了追求美德與知識”，其中蘊含人文主義思想，而荷馬史詩中的奧德修斯則被作為使用陰謀詭計的代表放進地獄接受懲罰，但丁以贊美的語氣肯定其在戰勝特洛亞人后不肯還鄉堅持航海探險的英雄行為；維吉爾雖是但丁游歷地獄與煉獄的向導，卻因為是異教徒而被放置在“懸獄”之中無法進入天堂，但丁在動搖之中為人性加注了人文情懷的光輝，面對人的復雜性非全盤否定，而是肯定人類的欲望與勇氣。如別林斯基所說：“每個人都是包括情欲、感情、愿望、認識的獨立的特殊世界，每一個人的個性如果是普遍事物的表現，他就會渴求親人的同情，愛情戰栗般的陶醉，友情的溫暖，就會渴求感情的騷動，生活的風暴和險惡的考驗，對障礙進行斗爭。”[1]人類在反復曲折的道路上不斷壓抑惡而實現思想進步，尋找“自我”的最佳實現途徑，不斷在三我之中徘徊，才會出現在政治上的思想搖擺、愛情上的欲罷不能，思想上的自我懷疑。認識到但丁在人類生命與思想的認知上承認人類的偉大與復雜性，以及對人類的肯定，將人擺脫神學約束作為獨立的個體進行探尋，極具人文主義色彩。

在文字中詩人的矛盾色彩也展示在思想與藝術兩方面上：詩人歌頌理想中的基督教、王權貴族，又批判現實社會中教會的罪惡，王權的腐敗；宣揚基督教文化、禁欲出世主義，又肯定世俗欲望、異教文化；認為道德規范和情情感欲望有時沖突對立，卻又常導向對于人性的肯定；創作上常用宗教及中世紀色彩濃厚的手法描寫，又采用現實主義手法進行人物景物的描寫。

詩人在創作《神曲》時，正面臨著人生中最困苦艱難的時期，但丁的原生家庭讓其作為富貴公子從小能夠接受各類思想的熏陶，雖然其自身對于政治并不關心，但家族的使命終究將但丁卷入政治漩渦，政治黨派間的斗爭、家族間的政治斗爭、各國君主的父庸子弱、歐洲宗教內部的黑暗腐敗，都導致但丁成為特定時代下的犧牲品，讓但丁的文字中充滿著陰郁與不同程度的痛感。但丁作為時代長河中渺小的一部分，無力改變那些君主與政客，無法影響政治集團發展的趨勢，在被流放的時期之中，這段經歷為但丁提供了親歷世界的機會，親身體驗世俗與普通人民的生活，讓他能夠看到時代下人類所處泥濘的掙扎，因此，成就了但丁能夠成為承上啟下的關鍵人物，走過地獄，到過天堂，才能懂人間，他將先進的思想與當時社會存在的各類矛盾因素相互融合，不僅成為但丁在時代下情感宣泄的文字出口，也將西方的文學與思想帶入全新的層次，透露出文藝復興的曙光，成就《神曲》作為歐洲文學史上不朽的豐碑。

此外，詩人在創作過程中對于人物塑造與情景描寫大多取材于現實生活，作品不僅展現探究靈魂得救以及人生至善之路的主題，還對意大利從黑暗走向光明之路進行探索，在看到封建神學束縛下壓抑的人性與陰暗的社會環境后，將現實問題轉換為虛幻的文學，以逐漸虛擬與情緒化的文風，通過精神提升解決現實問題，為意大利民族提供了精神與道德解放的道路。同時，詩人也通過三界之行對自己的一生進行反思與探索，對三界的認知證實詩人對自身欲望與道德標準的認知，因此也可將但丁視作為浩瀚宇宙與歷史長河中，成為在三個“我”徘徊與掙扎的一員。