國內外時景研究進展

陸 磊

金荷仙*

“時景”(Shi Jing)一詞概括了時序變化與時空交融的中國傳統風景園林品題美學特征[1]70，被明代計成在《園冶》中提煉總結為“時景為精”[2]79的重要營園規律[3]，強調造園營境應“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”[2]51“切要四時，何關八宅”[2]243“開林須酌有因，按時架屋”[2]71等。

時景是中國風景園林文化的重要組成部分，與傳統園林和風景名勝的形成發展有著不可分割的聯系，“時景”一詞體現了古人因循時序和伴景而居的人居智慧，也反映出中國極具特色的宇宙觀。然而，通過對國內風景園林時間觀的文獻梳理，發現具體以“時景”一詞進行的研究并不多，表現為：1)對時景相關的研究較為分散，很多時候“天景”“氣象景觀”等概念代替“時景”出現，“天景”也并不能涵蓋“時景”的全部范疇，對風景園林時間元素的研究隱匿于造景元素的分析之中；2)對風景園林時間性的研究尚未形成系統性，“時景”還未形成具體的概念，大多數對風景園林時間性的研究仍然將“時空”融為一體，通過空間研究來表現風景園林的時空觀念。因此，本研究可以為“時景”理論的深入研究提供參考借鑒。

1 時景緣起

1.1 時景審美概念起源

“時”——時和歲稔，雪月風花?！墩f文解字》對“時”的解釋為：“時，四時也。本春秋冬夏之稱?！鄙瞎艜r期，面對日月星辰、風雨雷電等自然現象，先民們生發出樸素的自然崇拜觀念[4]，同時又順應天時，依據時間影響而進行各項活動，如農耕勞動，所謂“萬物春生，夏長，秋收，冬藏”[5]。統治者、哲學家們根據時間特征構建了四時論，劃分出四季、“八風”、十二時辰、二十四節氣[6]等時間概念，并總結出相應的時令特征與習俗規律，甚至與倫理哲學內涵相契合[7]。

“景”——風景佳麗，人與天調?！墩f文解字》云：“景，光也。”“景”的組詞釋義中“風景”“景物”“景象”“景致”等都具有“天氣”“陽光”等含義[8]。劉濱誼對“風景”觀的溯源指出“風”與“景”的形成，與先民生產活動、祭祀祈禱中對“風氣”“日光”等的規律認知和人居實踐有關[6]。魏晉南北朝，山水審美體系構建，與四時有關的山水詩畫開始出現，并進一步促成唐、宋時期“園林詩”“四時畫論”等的形成，以及“八景”“十景”品題系列的構建[1]70-77。

馮晉從詩文文本的角度探討“景”的概念演變和與時間的關系，指出時景在古代對人與自然關系的探索中所處的重要地位和變遷特性[9-10]。隨著山水審美觀的建立，特別是到了唐宋時期，“景”往往與特定的時間或天象相關，白居易的詩文中“景”指代“風景”，詩歌常以四季大氣變化的瞬時之景作為背景[9]。唐代詩詞中，“景”常常反映特定時節的風光景色，而到了宋代，園林與名勝納“四時之景”以體現宇宙大觀[11]，繪畫與園林同時體現了一種共同的“時景觀念”，這一時期誕生的“西湖十景”集稱景觀便是“天時”統攝人文風景的典型代表[12]。明代借“時景”以反映心物，由計成總結出“時景為精”的營園規律[3]，而到了清代“景”以娛樂為主，已經較少刻意突出時間屬性[10]。時景文化在明清時期逐漸成熟并走向世俗化，涌現出了大量的題名景觀和以時間意象為主要特征的園林景點。上述對“景”的認知均反映出不同時期人與自然關系的思考，當代園林書籍也已經對“景”，特別是對“借景”的方法有了深入的總結[13]，“應時而借”借“四時之景”已成為一種以重視時節感知為突出特點的重要營建方式[14]，但對于“時景”在各個階段具體建設模式的變遷過程并沒有做進一步討論。

在風景品題美學特別是在“八景文化”的產生過程中，“八”“八景”“八景詩文”“八景圖”都與時景有著密切聯系，尤其是道教認為“八景”體現四方和日月星辰[15]，八景圖也是在四時畫作的基礎上發展而來的[15-16]。八景文化反映出上至國家統治者、文人士大夫，下至鄉野村夫，注重自然的生產生活經驗[17]，形成了以時間景象為典型的風景題名景觀，甚至傳播了到日本、朝鮮、韓國等泛東亞地區[18]。

因此，不難發現，“時景”的形成與中國傳統審美體系的構建有著密切聯系，而時景文化所體現的古代人居智慧和傳統“時空觀”和“宇宙觀”[19]，以及各個時期如何“以時統位”的時景營建值得深入探討。

1.2 時景分類

清代湯貽汾在《畫筌析覽·論時景》中總結：“春夏秋冬，早暮晝夜，時之不同者也；風雨雪月，煙霧云霞，景之不同者也。景則由時而現，時則因景可知。[20]”陳從周先生在《中國園林鑒賞辭典》中將“園林風月景”劃分為有規律的天象變化(如日升日落、四季輪回等)和靈活多變的天氣變化(如云、霧、風、雪等)[21]，天象氣候風景具有規律和長效性，天氣氣象風景則具有偶然和瞬時性，且兩者之間相互關聯，如冬季雪景等。張家驥在《園冶全釋》中也指出：“一年之春、夏、秋、冬，一日之朝、晝、夕、夜，均謂之四時。[22]”吳文麗、金荷仙對村落自然風景分類時，又將氣象氣候類劃分為“天象景觀”“氣象景觀”和“時間景觀”3類[23]，與陳從周先生對“風月景”的劃分相比，具有規律性的天象變化單獨細分為“天象景觀”(即日、月、星、辰，古代又將自然光景的典型——日、月、星統稱為“三光”[24])和“時間景觀”(即四時之景——“一日四時”“一年四時”等)。由此可以看出，學者對于時景的劃分往往受到“天景”“四時之景”等觀念的影響，然而在時間景觀的分類中時常忽視了受時間影響的物候風景，物候風景以物寓候，典型的如植物景觀的四季變化。時景周而復始，生命的變化與非生命的變化共同構成其“天然圖畫”。

近幾年學者對風景園林時間屬性的研究展開了新的思考與新的分類。徐曉晴對江南私家園林的時間研究劃分為“自然時間”“歷史時間”和“宇宙時間”3個維度，其中“自然時間”即為“時景”的具象范疇，又與動植物、山水、建筑等造園要素及氣候這一天景要素相耦合[25]。而羅曼等在對錢塘十景之一的“浙江秋濤”時景特征進行總結時，則按照“時序地域”“時節地方”“時宜風景”“時代名勝”來劃分，將“天時”“地利”與“人和”相結合[26]，超越了傳統根據氣象四時等概念進行劃分的風景園林時間性研究范疇。這些角度或許可以為風景園林時景的系統研究提供新的方向。

2 國內外風景園林時間性研究動態

由于具體針對“時景”一詞的研究內容極少，因此將對“時景”研究動態的闡述擴大到風景園林時間性上來。

盡管國內風景園林時間性研究并不如空間研究多，但依然有一些學者對此進行了分析，如荊丹娟從風景園林規劃設計角度探討了季節性營造方式[27]；劉頌等從景觀時間性設計的角度闡述了功能與方式[28]；郭似韻指出傳統園林由于時間的機制使得“觀景”向“入境”轉變[29]；華海鏡等則從物質實體再到精神境界的角度，從“有我之境”“無我之境”“天合之境”3個維度論述園林的時間意境[30]。更多的研究或從時空一體角度，研究時間實則分析園林時間對空間的影響，或依托相應的時間意象進行造景體驗的探索等。

在景觀營造方面，西方重“摹仿”，東方特別是中國在風景園林營造中則注重“外師造化，中得心源”[31]；西方對時間與空間的理解往往從古希臘開始就受到哲學家、科學家的支配——將時空看作“科學的”“客觀主義的”，即使持時間永恒與變化的觀點，也很少運用于園林風景的審美之中，東方的造園主要受到文人(如詩人、畫家等藝術家)的影響[32]。因此，對于時間意象的研究也具有明顯差異，形成了東西方時間性研究的差異性及東方各國各地區間時間性研究的異同性。

2.1 國內風景園林時間性研究范疇

2.1.1 四時山水詩畫研究

對于四時山水詩畫的研究可以看作是對時景景觀化過程研究的一部分，補充了“風景”概念溯源中與園林相關的詩文、繪畫的具體風格與思想問題。但研究該領域的往往是文學或藝術專業背景的學者，立足點也往往在詩歌(詩人)、山水畫(畫家)本身或涉及山水畫與園林相關性(園畫、園圖)的層面，很少有研究進一步探討這一景觀化過程。金學智在《風景園林品題美學》一書中指出早在魏晉南北朝詩歌中就有關于四時的景色，如陶淵明、王微等有《四時詩》《四氣詩》[1]71。在畫論方面，普遍認為王維的《山水論》關于四時的“畫題”較早。北宋郭熙在《林泉高致》中提道：“真山之煙嵐，四時不同。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴……[33]29-30”，并總結“山，春夏看如此，秋冬看又如此，所謂‘四時之景不同’也”[33]33?！八臅r之景”因歐陽修等文人成為宋代風景園林的一個典型特征。有關四時山水的畫作較多，如北宋郭熙的《早春圖》《關山春雪圖》、南宋劉松年的《四景山水圖》、南宋李唐的《四季山水圖》卷等[1]70-75。

當代學者依據相關畫論與畫作對四時觀念展開研究，但多是從畫作本身角度，少有研究將分析傳統山水畫的時空觀與園林營造相聯系。張晶雖總結出中國古代畫論中四時山水的表現手法，涉及山水畫關于四時的內容[34]，但并沒有指出山水畫中四時與實體園林的影響關系；張一弛也是以美術史為側重點論述了先秦哲學、詩詞文學及山水畫(特別是秋景圖)中的四時之秋的表現形式，及至情感的融入形成“秋境”的概念——明朗、荒率、孤寂、豐收等秋景意境的體現[7]，雖涉及畫中景象，但研究所為僅是畫作題材，并無具體營建，或可作為相關風景園林研究的素材；施錡從畫學的角度對四時畫的產生進行了溯源，指出四時畫題在五代至宋朝開始盛行[35]，這也符合以“瀟湘八景”“西湖十景”為代表的四字品題景觀的產生時間；而“月令圖”(圖1)形成了獨特的月令文化，連同節氣文化一起，與農業勞作、修行養生乃至人們的日常生活息息相關，反映出風景園林與生活于其中的人始終是密不可分的整體。從“風景”史和“八景”史的研究來看，四時畫作的產生和興起，與風景園林題名景觀、“四時之景”“八景文化”具有強相關性，但目前鮮有涉及四時山水畫與真實風景園林營造之間相關的研究。因此，四時山水畫題產生及影響風景園林營造的深層原因，值得進一步探討。

圖1 清代院本《十二月令圖》(中國臺北故宮博物院提供)Fig.1 Picture axis of Qing Dynasty's Twelve Climate and Phenology in a Lunar Month

不過，近幾年已有學者愈發關注古代園圖、園畫中的時間性表達，如溫子申、馮仕達對《文衡山拙政園詩畫冊》研究時指出，往常對園林圖像文本的研究往往忽視了時間屬性，因此他們從圖文的角度，嘗試提出一種“揭示園林體驗的季節性和時間性圖解”的方法[36]?！稏|莊圖冊》也包含了如植物、季相、氣候等各種包含時間的元素[37]。與西方的透視圖不同，中國古代山水畫本身就體現出時空屬性。

2.1.2 時間意象研究

現有學者基于時間意象的研究主要針對單一時間意象、復合時間意象及時間意象集群進行。

1)單一時間意象研究方面，一般基于天景(氣象景觀)要素或植物景觀要素研究較多，《園冶》中就有許多涉及氣象因子營造的內容[38]。天景方面，已有研究分析了風雨雪月、煙霧云霞等各時間意象的營造形式與營造方式等。如月意象的研究涉及月文化的源流及園林的營造，在園林應用方面，除了月影、月相、季相、氣象與聲景耦合營境外，通過月之形態用于園門、園窗等園林構筑上，結合與月相關的楹聯匾額與詩詞歌賦等，形成月之意境營造[39]。風意象往往與人的五感息息相關[40]，園林借風營造避暑空間，同時風也體現出古人的哲學智慧[41]，特別是“南風”意象具有“薰風解慍”和“對時育物”的雙重意義[42]。此外，學者還關注雪意象[43]、雨意象[44]等在園林中的運用。在植物景觀層面，植物本身就涉及季相這一時景因子，《園冶》雖未專論種植[45]，卻以文人的畫意、詩意和造園家的科學性涵蓋了眾多與季節意象緊密相關的江南植物；植物因時而變[46]，植景四季生香，更涵季相智慧與香境意匠[47]。

2)復合時間意象的研究指在研究不同類型風景園林或園林屬性、功能時，涉及園林時間意象(時景因子)的耦合。《園冶》論述借景時，提出了“遠借”“臨借”“仰借”“俯借”“應時而借”[2]2475種方式。一方面，表明借景借“時景”的應時屬性；另一方面，所借之景除山水林木等視覺景象外，還包括天氣、動物、蟲鳥聲音等因素，甚至天景、聲景等的存在也增添了園林中的“不確定性”[48]。換言之，園林中除了視覺因素外，往往還包含聲景、香景、光景等多維感官的交織，這些都與時間意象關聯。如聲景：袁曉梅指出聲景隨季節的不同而產生變化[49]，植物造景就有“邀風引雨”的聲景之美[50]；許曉青等也提出黃山歷史聲景與季節屬性的變化關系[51]；季睿等分析西湖水樂洞聲景變遷時，指出南宋時期文人墨客因循時間感受水樂洞聲景的文化活動[52]?！肮饩啊钡难芯恳脖砻飨让駥θ赵滦浅降挠^賞行為早有發生[53-55]，同時園林院落空間重視對光影的應用，隨時間、季節甚至天氣產生光影的變化[56]。在景的基礎上，楊銳[57]、王紹增[58]等提出了“境”的觀念，發展成“時空設計法”。對“時景”的研究，也因此可以上升到“時境”這一概念，延續營境學說的理論。

3)時間意象集群的研究，主要以“八景”“十景”等景點集群研究為最。已表明八景文化的產生與時景形成有著密切聯系[15-16]，而題名景觀中涉及時景的也尤以氣象、氣候為多，特定時間下天象景觀因子[59-60]依托于特定的景觀載體形成題名景觀的合集。

2.1.3 園林時空一體化研究

宗白華先生對我國古代園林時空關系的總結指出，宇宙是“時間率領著空間”的，這也產生了“時空合一體”的概念[61]。傳統園林以空間為載體，于時間中進行審美體驗[62]，產生情與境的升華，如個園四季假山將期年統籌于一園，將四時以山石、植物具象表達形成空間，兼含四時畫題之意趣[63]，成為古典園林時景營造的典范，也是對宋代以來“四時之景”觀念的繼承。對于傳統園林時空觀的研究指出，古典園林師法自然，不僅師其神態，更師其生命、時間的不盡[64]，人亦在園中感悟生命的過程[65]。傳統園林是詩性空間、詩意棲居的空間載體，園林對自然時間各要素的“再現”[66]，并借以園名、詩詞、楹聯、匾額等手段立志立意[67]，使得園林空間富含時空意境，最終反映出“天人合一”的精神哲學。古典園林、文化景觀隨著歷史時期的演變而不斷發展、興衰，不同時空及環境創造了不同的園林形式與風格[68]，期年之內一年四季而輪回，期年之間年年四季而延續，使得園林的“游覽”置于傳承與永恒，這也是風景園林歷史理論研究的意義所在。同時傳統園林因時代久遠而顯得厚重，體現出中華文化生命永續的精神特質和中國傳統園林文化的精神風貌。

基于宗白華等對于“時空觀”的研究，以及空間研究更具有可觀測性，許多學者將園林看作“時空綜合體”[69]，園林空間是時間的載體，借園林空間的營造來感受時間，因此對傳統園林時間的研究往往是從時空一體的角度出發[25]9。莫鑫等從自然時間、空間時間與心理時間的角度分析了傳統園林的游觀方式，動觀靜觀景致相異，因循時間園林活動[70]。許曉青等進一步從“游觀”的角度表現游覽時空間與時間的兩重屬性[71]；詹冬華提出了中國古代的3種觀時方式——“執有觀時”“體無觀時”“解空觀時”[72]，這三者又分別與儒、道、釋的文化傳統和園林營建對應[73]，反映出“有我之境”“無我之境”“天合之境”[30]三重時境。而進一步，則通過空間“法式”[74]等研究，來探討園林空間時間設計的具體方式，步移景異、曲徑通幽，進而達到小中見大、芥子納須彌的效果?；谔炀啊庀笠蜃拥难芯浚瑢⒚鞔_含有時間屬性的景觀要素置于設計中，如用植物、氣象流變[75]，以及意象手法等來反映時間變化，豐富感知體驗。

古代園林時空觀反映了古人對理想世界的想象，從而布局時空對位、游賞統攝四時，創造出具有浪漫生命游賞特色的理想人居環境[19]。然而，古典園林所代表的時空更是現實的時空，具有時空制宜的典型特征，也是早于風景園林美學需求的“居住”功能的重要組成。古人十分重視“順時合序”的園林養生，如《遵生八箋》強調養生應“四時合其序”[76]，表明園林起居、養生養性，尤重與天氣、四時的對應[77]，同時園林庭院空間布局考慮“藏風納氣”，空間狹小封閉減少氣體流動而使人健康[78]。《林泉高致》描述園林“畫之處所，須冬燠夏涼，宏堂邃宇”[33]78，古典園林空間順合時間變化，始終具備“冬燠夏涼”的需求屬性。林碩研究了古代宮廷的取暖方式[79]，園林冬季因暖閣而御寒，“雪煮爐鐺濤沸”；鮑沁星等則探討了園林避暑空間的構建方式[80]，夏季“虛閣蔭桐”、冷泉消暑，體現出古代園林的氣候營造智慧。目前對古代園林環境時景營建智慧的探究相對較少，仍然值得深入探討，進一步豐富風景園林小氣候營建的歷史維度。

2.2 國外風景園林時間性研究范疇

2.2.1 西方風景園林時間性研究

文化的差異造成西方主要用理性的觀點看待時間，因而西方古典園林中很少關注時間層面的審美，可能只有藝術家才會關注時間的藝術，如(美)托馬斯·丘奇(Thomas D.Church)的風景畫《日落》(Sunset)等在20世紀60年代常出現在美國的一些風景園林雜志上[81]。而在城市與建筑維度，較少有設計師關注城市和建筑空間的時間性變化，(瑞士)希格弗萊德·吉迪恩(Sigfried Giedion)[82]、(意)布魯諾·賽維(Bruno Zevi)[83]等建筑師雖然關注城市與建筑中的空間-時間問題，但往往是把時間看作建筑空間的配角。近年來，一些西方的建筑師和風景園林師開始逐漸關注時間之美。2012年美國建筑歷史學會(Society of Architectural Historians，SAH)風景園林歷史分會在底特律召開以“時間景觀”(Landscapes in Time)為主題的研討會，《Studies in the History of Gardens &Designed Landscapes》雜志在2014、2016年均設有時景方面的主題，2014年《景觀設計學》雜志也以“時間景觀”(The Layers of Time)為主題邀請國內外學者進行撰文。

但國外學者所關注的時間景觀與中國傳統哲學中的時景相比也具有明顯區別。早期的設計師關注較為表象的時間意象，如法國風景園林師伯納德·拉索斯(Bernard Lassus)將時間作為設計策略，在他對于場景敘事性的設計中，考慮將光、風、氣味等用于場所感的構建，并且根據不同的時間、節日等創造活動[84]。國外的文學花園，也將時間意象(如云、雨、日落、月等)作為文學戲劇的重要背景[85]。近10年西方的設計師探討了時間景觀(時景)的創新操作方式。在西方設計師看來，巖石、木材、工業遺產等景觀材料都沉淀了歷史的痕跡；設計本身又能體現時間的流逝，如植物的季相性、生長性等[86]。(美)卡羅爾·R·約翰遜強調了樹木的生長對城市景觀的重要作用[87]；而對(美)詹斯.詹森(Jens Jensen)來說，景觀中蘊含著時間與生命的美，他還常常運用借景的手法，將日出日落作為組景的重要組成[88]；(丹麥)斯蒂格·L·安德森指出天氣等環境背景會對人在景觀中的氛圍感知產生影響[89]；建筑師(美)大衛·萊瑟巴羅則提出了建筑時間的3種維度：世界時間、項目時間、體驗時間，除了天象環境等因素影響建筑材料外，建筑的生命還與項目使用年份及建筑體驗瞬間有關[90]；(巴西)貝爾納多·迪亞斯等以建筑衰退為主題進行雕塑設計，形成“時間雕塑”(Timescape)[91]；同時西方建筑師還十分注重光景營造，如挪威阿爾塔北極光大教堂，充分利用北極光透過狹長豎條窗形成光與影的變化[92]。

與中國古代時景表現人與自然的關系不同，當代西方學者、設計師對時間的思考具有極大的哲學批判性，西方視域下沉淀與感悟的時間美學，涵蓋瞬時、景觀序列、歷史、未來4個維度[93-94]。思考過去，涵蓋地質景觀、地理設計，英國廢墟景觀便是利用時間營造景觀的一種重要模式[95]；思考未來，考慮景觀的面貌隨時間的變化。國外風景園林教學還十分重視四季景觀設計(Season Interest)的環節，時間性的景觀設計除了考慮四季景觀的變化、植物的搭配及不同季節的景觀使用需求外，更要達到設計之于時間的體驗[96]。中國古人在時景體驗層面遠遠領先于國外，然而時下的許多設計師卻做得不足，景觀很少具備時間性參與的活動，缺乏場所的認同。

2.2.2 泛東亞其他國家的時景研究

受我國園林文化的影響，日本、韓國等泛東亞國家對于時間的關注與我國表現出一定的相似性。特別是唐朝園林文化、八景文化和借景[97-98]理念的傳播，使得時景文化也隨之傳播。日本平安時代曾流行過一種“四季花園”(shikitei，四季庭)的景觀模式，亭的布局與中國的五行、四時理念相一致[99]；同時又形成了獨特的秋賞紅葉的文化，被稱為“紅葉狩”(紅葉狩)(圖2)，京都庭院也開始種植紅楓。江戶時期的詩歌中，月景是常見的文化意象[100]，賞月習俗從我國傳入日本，在日本稱為“月見”，如桂離宮月見臺、月波樓就是極佳的賞月、賞秋景的地點。日本八景命名多受到我國“瀟湘八景”母題的影響[101]，且夕陽為常見的時景意象[102]，于水邊觀景，天景與水景相互交織，波光粼粼。直到現在日出、日落景觀依舊受到市民的喜愛[103]。日本的禪宗園林特別是枯山水庭園的營造注重感悟自然，對于生命自然與時間的感悟也頗深。而韓國傳統風景園林“樓亭苑”的布局、命名也常常與氣象因子相結合，如月峰亭、云皐亭等[104]。

圖2 京都東福寺“通天橋觀紅楓”(引自《都林泉名勝圖會》卷三)Fig.2 Viewing Red Maple Trees at Tsutenkyo Bridge,Tofuku-ji Temple,Kyoto

綜上，泛東亞其他國家與我國古代在時景的應用上表現出一定的相似性，尤以賞秋賞月為典型特色，但相比之下，對于風景園林時間性的關注程度不如我國。

3 結論與討論

基于上述研究可知，風景園林時間性是中國傳統風景園林中的重要組成部分，尤其是“時景”這一概念，反映出造園者在營園營境和風景審美過程中與自然、天象乃至宇宙對話的過程?！按合那锒?，早暮晝夜，時之不同者也；風雨雪月，煙霧云霞，景之不同者也”。從自然審美觀念和風景游賞觀念構建以來，至唐、五代、宋開始，“時景”成為園林造景與風景品題系列的重要元素。目前國內學者對風景園林時間性的研究主要從四時山水詩畫、時間意象及風景園林時空一體的角度展開，也展現出國內外對風景園林時間屬性關注的不同層面，但對于風景園林“時景”的研究存在不足，尚未形成系統的時景風景園林理論體系。因此，對時景研究提出如下思考與展望。

3.1 從溯源角度探討時景景觀化過程與時景風景營建體系構建

已有研究多是基于“風景”觀形成、四時詩畫與八景文化品題系列、風景園林時空觀等來探討風景園林的時間意象，雖涉及中國傳統時間文化內涵的形成背景，但較少探討時景景觀化的具體過程及不同歷史階段時景在風景園林營建與審美游賞中的運用。古典園林可望、可行、可居、可游，園林與建筑環境在滿足時間季節“冬燠夏涼”的基本功能需求下，需要探討如何逐步將“時景”作為賞景對象，并進一步在四維空間角度下形成營境智慧，吸引大量文人名士為之傾心，進而走向世俗化的過程。“時景”也不僅指代一年或一日視域下以天象景觀為主的一類景觀內涵，它應是更為豐富的概念。如西湖典型的時間景觀構成了以“西湖十景(宋代始)”“錢塘十景(明)”“西湖十八景(清)”“新西湖十景(當代)”“三評西湖十景(當代)”等為代表的西湖時景名勝體系，西湖名勝“興”“衰”[105]“復興”[106]的過程與時景的發展過程也具有一定的關聯。不同地域和時代視角下對于時景的營建也具有變異性，如鄉村時景、山岳時景等。

3.2 基于時景角度的審美指標構建

傳統風景園林以士人園林時空審美為代表，形成了“天人合一”的中國傳統文化的核心精神[107]。在以山水為主體的傳統園林與名勝風景范疇，審美體系的構建注重主客體之間的相互關聯，特別是審美主體的關鍵作用，形成以“境”為內核的山水審美體系[108]。時景品題系列的命名也多與相應的氣候、季節、節日及對應的活動關聯，從而增強了具有“不確定性”和“時效性”的時景客體與審美主體之間的聯系性[109]，審美主體得以“游觀暢神”“品景抒意”[110]。因此，對于時景審美體系構建也應從“境”的角度出發，融合聲景、香景、光景等的時間內核及典型文人的游觀體驗，構成以“時境”為代表的審美體系，以“時景”統御風景園林的空間內涵。

3.3 時景研究應用模式探討

時景體系構建的研究，一方面，豐富了中國傳統風景園林的文化內涵，拓展了人居環境體驗感知的維度，“時景”的過去時、現在時和將來時，在風景園林規劃設計與解決當下的環境問題(如全球氣候變化等)中具有重要的實踐意義，如基于數字化信息圖譜可以指導城市通風廊道建設[111]；另一方面，時間本身就是四維屬性的范疇，借三維可感知的“時景”得以反映出來，在數字景觀應用領域，通過數字信息技術平臺的搭建，在虛擬場景如元宇宙的應用中，提供了基于時間屬性的介入參考，豐富了虛擬場景的體驗感知。

致謝：感謝浙江科技學院土木與建筑工程學院建筑系講師羅曼，浙江農林大學博士生吳會及碩士生沈宏杰、鮑依依對本文提供的幫助。