耕以養家?讀以修身

張宇

由于儒家“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”思想潛移默化的熏陶，中國人向來重視傳統家庭教育，于是歷史上出現了很多傳世家書、家訓，《顏氏家訓》就是其中典型代表。

《顏氏家訓》作為中國歷史上家風、家訓教育的集大成之作，文化內蘊豐富，體制宏大完備，被譽為古今家訓之鼻祖。正如宋代著名藏書家陳振孫所言：“古今家訓，以此為祖?！蹦纤侮斯渌犊S讀書志》一書中，評價《顏氏家訓》“述立一身治家之法，辨正時俗之謬，以訓世人”。明朝袁衷在其家訓專著《庭幃雜錄》中贊道：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠?！鼻宕鷮W者王鉞也在《讀書從殘》中寫道：“北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。”宋代朱熹之《小學》、清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材于《顏氏家訓》。由此可見，《顏氏家訓》被歷代學者高度推崇，堪稱治家之圭臬，處世之典范。

《顏氏家訓》全書共七卷二十篇，依次是《序致》《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《風操》《慕賢》《勉學》《文章》《名實》《涉務》《省事》《止足》《誡兵》《養生》《歸心》《書證》《音辭》《雜藝》《終制》。書中涵蓋立身治家、人際交往、修身養性、出仕為官、為文從藝等多個方面，立論平實，言辭懇切。

此書作者顏之推出身儒學世家，人生坎坷，他一生豐富的學識和縝密的讀書思想，在這部家訓中亦有集中體現。正如開篇《序致》中寫道，“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣”。在《勉學》篇中有“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”強調勤勉修學的重要性。在《涉務》篇中提到，“知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”，勸誡子孫要以農耕為本，傳承優良家風。他還在書中指出，“夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學，不如無學也”，教導后人要通曉讀書的本質，參透治學之道。正是由于顏之推對這種傳統耕讀教育的倡導和傳續，“耕讀傳家”的思想觀念逐漸深入人心，中國傳統耕讀文化得到繼承和發揚。

中國傳統耕讀文化歷經數千年延續不斷，最早可追溯到春秋戰國時期的儒家學說?？鬃釉唬骸靶∪嗽眨氁?！上好禮，則民莫敢不敬。……焉用稼？”（《論語·子路》）“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣?！保ā墩撜Z·衛靈公》）孟子也提出：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！保ā睹献印る墓稀罚┛酌鲜パ?，“耕”與“讀”分別是小人與君子之事，兩者有明顯分野?！盎蚋蜃x”，耕讀不可相兼。

到了漢代，后世儒家思想觀念逐漸從“焉用稼”轉變成對“以耕養讀”“勤耕苦讀”的推崇，耕讀成為寒門子弟的求學路徑，耕讀相兼的治學理念逐漸興起?！稘h書·卷五十八·倪寬傳》中記載，漢朝人倪寬“帶經而鋤”，家境貧寒仍躬耕供讀，好學不倦。漢武帝時，大臣朱買臣“家貧，好讀書，不治產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書”。（《漢書·卷六十四·朱買臣傳》）東漢末年儒家學者、經學大師鄭玄“家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人”（《后漢書·鄭玄傳》），出生時家道敗落，與學生一起客居他鄉，力行“亦耕亦讀”的生活。

三國時期，諸葛亮自述“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，生動描繪了當時讀書人以耕讀等待施展抱負，“耕讀相濟”的生活方式。東晉詩人、辭賦家陶淵明因仕途不順，厭倦官場，最終“逃祿而歸耕”?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”，這種桃花源式的“退隱耕讀”，實則受到儒家“退則獨善其身”和道家“復歸返自然”思想潛移默化的熏陶，是古代文人志士的一種進退之道。進則以耕入讀，讀而入仕，退則辭官歸隱，耕田讀書。而對于古代士大夫階層而言，耕讀逐漸演變成一種思想境界或歸隱情懷。躬耕田畝阡陌之間，吟詩作賦，修身養性，僅僅是一種“耕讀理想”。而在現實生活中，大部分人衣食無憂，只是象征性的“耕”，形式上、表面上的“耕讀”。

南北朝時期，顏之推所著《顏氏家訓》秉承儒家經典“修齊治平”的基本思想，同時將儒、釋、道以及魏晉玄學相互融會與生發，使得中國傳統耕讀文化不斷綿延拓展。此時，“耕”已不僅僅是耕田勞作，而是延伸為知稼穡之難，貴谷務本，安身立命；“讀”也不只是通讀四書五經，而是知書達理，修身齊家，通曉讀書問學之道。與此前不同的是，《顏氏家訓》作為古今家訓之鼻祖，開后世家風、家訓之先河，使得耕讀不再只是寒門學生或隱逸之士的個人信念，而是作為一種傳家思想，根植于家族教育環境之中，并以家族承襲的方式世代相傳。

至宋代，“耕讀”一詞以書面形式出現，以宋明理學為核心的傳統耕讀文化正式確立。宋朝著名理學家、思想家朱熹曾概括說：“予聞古之所謂學者非他，耕且養而已矣?！逼湟馐钦f，宋代以前的耕讀，大多是以讀為主、以耕為輔，并未真正實現耕讀并重，相輔相成。宋仁宗頒布“勸耕”政策，鼓勵農家子弟“半耕半讀”，北宋官員唐庚以《耕讀》作為考試策論題目，大力倡導耕讀之風。至此，北宋官員、文學家蘇轍在詩中寫道，“般柴運水皆行道，挾策讀書那廢田。兄弟躬耕真盡力，鄉鄰不慣枉稱賢”，表明其家族已有耕讀傳統。南宋人舒邦佐在傳家訓詞中說，“后世子孫，優必聞于詩禮，勤必苦于耕讀”，其中也有“耕讀傳家”的意思。元代理學家鄭玉所著《耕讀堂記》中提到“耕田以養其親，讀書以修其身”，其中所表達的這種耕以養家、讀以修身的思想，正是耕與讀的意義所在。

明末清初，朱子學的倡導者張履祥極力強調“耕讀相兼”的重要性。他認為，無論為農為士，耕則力耕，學則力學，須知“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡”。著名理學家孫奇逢在《孝友堂家訓》中言及“樊遲問稼”時，提出“不有耕者，無以佐讀者”，以此教導子孫奉行“耕讀傳家”的傳統。思想家顏元重視“習行”，指出“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失已矣”。敦促讀書人要磨礪心性，錘煉“勤奮耕作、自食其力”的耕讀精神。明清時期《睢陽尚書袁氏家譜》中有“忠厚古樸，耕讀傳家”“父言慈子言孝職分當盡，書可讀田可耕世業悠存”的描述，《圍爐夜話》也有關于耕讀的記載：“耕所以養身，讀所以明道，此耕讀之本原也?！弊笞谔脑鴮懴隆耙箝T閭，積德累善；是好子弟，耕田讀書”的楹聯，把“勤耕讀”作為傳家之本。清末名臣曾國藩始終堅守家族耕讀傳統，強調“勤儉立身”“耕讀保身”“以耕讀二字為本，乃是長久之計”。他指出“耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。……故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。曾國藩曾言：“吾家子侄半耕半讀?！涫安袷占S等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學之?！睆娬{要保持農耕家庭的本色，既要讀書做君子，也要自己親自勞動保持寒門子弟的家風。

“耕織傳家久，經書濟世長?！敝袊墓湃藗?，農忙稼穡，閑來讀書，在田間地頭、案頭書齋中，創造出燦爛絢美的傳統文化。“耕讀傳家”這條樸素的古訓，經常被人們刻在門柱上或掛在廳堂中，是我國傳統農耕社會中人們立身處世的重要行為準則和理想生存狀態的真實寫照，至今在一些老宅子門前還能看到。中國農業博物館現藏一件石質牌匾，國家三級文物，保存基本完整。匾上印刻“耕讀第”三個大字，字跡蒼勁有力，頗有氣勢。牌匾四周飾有回紋，排列整齊，雕刻精良。此件牌匾生動反映了中國古人提倡“耕讀并舉”、推崇“耕讀傳家”思想的處世哲學，是研究中國傳統耕讀文化的重要物證。

回望中國傳統耕讀文化的產生與歷史演變過程，顏之推所著《顏氏家訓》起到了承上啟下、繼往開來的重要作用。它不但承襲了早期儒家傳統文化的根本之道，更是在此基礎上，適應社會發展而不斷變遷與拓展，將耕讀傳家思想真正扎根于傳統家族教育的文化沃土之中，為后世“勤耕立家，苦讀榮身”“耕以養身，讀以明道”“耕讀傳家”等思想觀念的流傳，以及中國傳統耕讀文化的繼承和發揚奠定了堅實的思想基礎。