淺談蛙紋之意義何在

陶娜

摘要：蛙紋的出現(xiàn)可能就像阿爾塔米拉山洞中繪制的《受傷的野牛》一樣，只是原始先民把自然界的一種現(xiàn)象或者自己看到的東西通過(guò)記錄或者記憶臨摹下來(lái)的，因?yàn)樵枷让癫豢赡芤恢泵鎸?duì)著物體作畫(huà)。大多數(shù)情況下，他們要完全依靠記憶中物體的形象來(lái)作畫(huà)，所以在這個(gè)過(guò)程中蛙紋紋飾的出現(xiàn)可能就是為了陶器的美觀性。彩陶器在后期的發(fā)展過(guò)程中也并沒(méi)有脫離這種性質(zhì)，蛙紋可能只是體現(xiàn)了彩陶器的美觀。

關(guān)鍵詞：蛙紋；蘊(yùn)意；自然；美觀

每每走進(jìn)博物館的彩陶館，我們都會(huì)被彩陶上的蛙紋圖案所震撼，因?yàn)樗鼈儾粌H神奇而且富有變化。那么為什么原始先民會(huì)在彩陶上繪制蛙紋？在后期的發(fā)展中蛙紋的意義又有沒(méi)有變化呢？

蛙紋，它最初出現(xiàn)在馬家窯彩陶文化中，是半山類(lèi)型和馬廠類(lèi)型彩陶中最具特征性的紋飾，而且在馬家窯彩陶類(lèi)型早期蛙紋是以寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)的，在半山類(lèi)型時(shí)期它是以意象的手法表現(xiàn)的，到了半山晚期馬廠早期神人紋逐步增多，蛙紋開(kāi)始以抽象的手法表現(xiàn)出來(lái)。有四肢、旋紋等出現(xiàn)。那么為什么它會(huì)有這樣的一個(gè)變化，在這樣的一個(gè)變化過(guò)程中蛙紋本身所含有的意義又有沒(méi)有變化呢？我們先看看目前關(guān)于蛙紋的一些說(shuō)法。

一、圖騰崇拜說(shuō)

在《中國(guó)西部藝術(shù)論》中說(shuō)到：我國(guó)古代神話傳說(shuō)中有許多關(guān)于鳥(niǎo)和蛙的神話故事，其中可能和圖騰崇拜有關(guān)。后來(lái)鳥(niǎo)的形象逐漸演變?yōu)榇硖?yáng)的金鳥(niǎo)，蛙的形象則逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏竿埽@可能是太陽(yáng)神和月亮神的崇拜在彩陶紋飾上的體現(xiàn)。這說(shuō)明它不是偶然的現(xiàn)象，而是一個(gè)民族的信仰和傳統(tǒng)觀念的相互聯(lián)系。

李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)中也提到了彩陶紋飾圖騰說(shuō)。他認(rèn)為：動(dòng)物形象到陶器紋飾是有圖騰含義的，即魚(yú)紋是半坡氏族的圖騰，鳥(niǎo)紋是廟底溝氏族的圖騰，鳥(niǎo)紋、蛙紋是馬家窯氏族的圖騰。

二、生殖崇拜說(shuō)

趙國(guó)華先生在他的《生殖崇拜文化論》中有這樣的分析，他認(rèn)為蛙紋與古人生殖崇拜有關(guān)，蛙被原始先民認(rèn)定象征女性的生殖器官——懷胎的子宮（肚子）某些彩陶蛙紋的下部特意描摹出圓圈以象征女性陰戶也證明這一點(diǎn)。

三、蛙神崇拜說(shuō)

蛙神崇拜說(shuō)源于人類(lèi)對(duì)水災(zāi)害的祈福。當(dāng)時(shí)人類(lèi)生存環(huán)境非常惡劣，因此，他們唯有在精神上期盼某種神靈的庇佑，這個(gè)所要敬畏的神靈必須要具備他們所不具備的，那就是蛙，因?yàn)橥苁撬穬蓷珓?dòng)物。不怕水且還有強(qiáng)大的生殖能力。所以蛙就成了這個(gè)神靈的載體。

四、自然說(shuō)

還有一種說(shuō)法就是蛙紋的演變反應(yīng)了史前人類(lèi)與大自然的接觸而體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活和心靈世界所具有的豐富的文化內(nèi)涵。

以上提到的幾種說(shuō)法都是現(xiàn)在被許多人認(rèn)可的。就我個(gè)人而言我更側(cè)重于最后一種說(shuō)法。彩陶紋飾以它的發(fā)展體現(xiàn)了史前人類(lèi)與大自然的接觸和他們的生活。彩陶上的紋飾說(shuō)明一方面他們把自己對(duì)大自然的理解反應(yīng)到了彩陶上，另一方面也為了彩陶器本身的美觀性。蛙紋被原始先民抽象到了一種幾何紋樣的圖案時(shí)很有可能就是單純的為了器皿本身的美觀。

蛙紋的出現(xiàn)可能就像阿爾塔米拉山洞中繪制的《受傷的野牛》一樣只是原始先民把自然界的一種現(xiàn)象或者自己看到的東西記錄或者通過(guò)記憶臨摹下來(lái)的，因?yàn)樵枷让癫豢赡芤恢泵鎸?duì)著動(dòng)物作畫(huà)。在大多數(shù)情況下，他們要靠自己記憶中動(dòng)物的形象來(lái)作畫(huà)。就蛙紋變化的過(guò)程來(lái)看，原始先民并非完全依靠眼睛觀察來(lái)畫(huà)，而是在依靠?jī)?nèi)心的視覺(jué)作畫(huà)。原始先民通過(guò)觀察自然，被自然界的物、事或者其他的情愫所感染，對(duì)其進(jìn)行寫(xiě)照，把他們的感受描繪到彩陶上。然而隨著彩陶器皿的需求增多，為了節(jié)約時(shí)間制作出更多的彩陶器，蛙紋便開(kāi)始簡(jiǎn)單化發(fā)展。所以可能原始先民并沒(méi)有想在這些彩陶紋飾上留下多么深?yuàn)W的意義。

19世紀(jì)英國(guó)設(shè)計(jì)師歐文·瓊斯在他的《裝飾法則》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：由于原始民族的裝飾總是出于自然本能，所以總是能忠實(shí)于裝飾的功能。

在朱狄的《藝術(shù)的起源》中他也提到：人們利用自然物質(zhì)材料制作日用器物，給無(wú)形式的自然材料以形式，原始工藝的簡(jiǎn)陋性強(qiáng)逼它的設(shè)計(jì)者充分利用器物整體外形的內(nèi)在可能性，這種可能性實(shí)際上和裝飾圖案一樣，它是沒(méi)有極限的。當(dāng)人類(lèi)由于工具的制作而對(duì)物質(zhì)材料的駕馭以及形式感獲得一種巨大快感時(shí)，它就漸漸引起了一種嶄新的審美需要，人不再滿足于日用器物的制作，甚至也不滿足于器物造型本身的美感，而要想方設(shè)法在器物上加上一定的紋飾或從事于一種主要服務(wù)于裝飾目的器物的制作上。

通過(guò)以上兩位大師提到的說(shuō)法，也可以說(shuō)明蛙紋在發(fā)展過(guò)程中的變化可能只是起到一些裝飾作用。原始先民在彩陶上繪制這些蛙紋圖案可能只是想充分利用彩陶器的外觀且更美觀而已。

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