中國武陵地區土家族民間工藝研究及創新路徑*

杜 娟 董 萍 申篤青

（1.湖北恩施學院,湖北恩施 445000;2.韓國草堂大學,韓國全羅南道務安郡 58530）

中國武陵地區是重慶、湖北、湖南、貴州三省一市邊境交界山區處，分布廣泛，這里是土家族最大的聚居地，俗稱“武陵山少數民族地區”。土家族擁有著自己獨特的民間文化和生活方式，在土家族的日常生活中，民間工藝扮演著重要的角色，深深地滲透在他們的生活各個方面。本文將針對中國武陵地區土家族民間工藝進行研究，并探討其創新應用價值。

一、中國武陵地區土家族民間工藝種類

武陵土家族，是一個沒有本民族文字的民族。在沒有自己文字的漫長歲月里土家人以自己的聰明才智、豐富的想象力、奇妙的審美意識，以織物、器物等為載體，鐫刻著民族悠遠的歷程。這一文化載體使中國武陵地區的土家族擁有豐富多彩的民間工藝，其中最具代表性的要數西蘭卡普織錦、儺面具制作、土家硐子燈制作、土家棕編、土家刺繡等。這些民間工藝跟隨土家族人民的生活文化，歷史悠久，技藝精湛。

1.西蘭卡普織錦

西蘭卡普是土家語，“西蘭”是被蓋，“卡普”是花。在土家人的生活中主要用作被面、床罩、服飾、藝術壁掛、錦袋等，被譽為中國少數民族四大名錦之一[1]。土家織錦的創造是一種工藝制作能力，在湖南龍山的貓兒灘、洗車河沿岸以及坡腳、靛房等地尚保存完整的織錦傳統，基本上可以說“家家有機床，戶護響機聲”。

西蘭卡普作為土家族織錦，所用織機是一種古老的腰機式斜織機，“斜”是指經面與水平的機座形式50-60度的傾角，經線和緯線以十字交叉形態貫穿在織機上，經面分三層，第一層與第二層間有梭子，作用是把穿在經線上的緯線壓實，同時緯線可以根據規律織出不同的紋樣。經面的第三層是用于織出更為復雜的圖案而準備的，緯線由左至右編織于經面上，梭子在經面的一二層中間也由左至右的穿過后不停地壓實緯線，梭子再從經面的第二三層中間穿回去，反復循環操作即可。織機的后面配有座位，便于織工操作，也可一目了然觀察經面是否平整，經紗有無斷頭。

經線緯線材料構成為染色的絲線和棉線，材料的選取因地制宜，從材料組合上，經和緯的不同向度使絲和棉在材質的韌性、手感肌理上形成對比，通常的組合是單色棉線為經線和底緯，以五彩絲綿為花緯。經線作為背景色，可以呈黑色、湖藍、綠色或紅色等單一色彩，緯線因需要編制出各類圖案和花色，每一根緯線都可以是不同的顏色，當然傳統的西蘭卡普有固定的配色紋樣，因而白色，赭石色、桃紅色、中黃色、橘黃色的緯線使用較多。深沉的底色上，明亮對比的色塊極為艷麗，這種高純度的色彩通過合理的面積比例、間隔把相互對立的力量趨向于同一，從而形成充滿生機、節奏完整的色彩調和[2]。

西蘭卡普多用于婚嫁中的鋪蓋被面、衣褲上的裝飾，紋樣多以抽象性的幾何圖形、自然題材的花鳥圖形及動物圖形為主，固定的傳統圖案大約有120種。西蘭卡普紋樣圖案題材與本地區土家族的生活習俗密不可分，同時這些圖案也存在對生命崇拜的主題象征意識，是土家人精神的深層象征，以圖案為載體的土家織錦是武陵山區民間工藝中重要的組成部分。

2.儺面具

中國武陵地區的儺面具制作工藝源遠流長，已有三百年余年歷史。儺面具是儺戲中必不可少的道具，儺戲是曾廣泛流行著的一種古老的巫風祭祀及表演儀式，也是中國一種古老的宗教文化或一種獨特的文化習俗，在這一活動中，巫師也稱土老師身著法衣，頭戴面具、肩搭牌帶，敲擊鑼鼓，沖儺跳神。儺戲演出時，面具作為一種神的物化符號，戴上它將人的愿望帶給神，再將神的旨意傳給人，巫師成了人神溝通的使者，因而儺面具有非同尋常的意義存在。

儺面具選擇材料時非常講究，要求材料結實、質地堅硬、柔韌度好，因而多選用白楊木、柳木為原材料，這種木材的木質密度好，不易裂開，同時民間認為這兩種木能避邪，帶有除魔納祥之意。將選好的材料加工成想要的形狀，并進行雕刻和鏤空、挖瓢、打磨，以保障面具的輕盈、靈活和透氣性。再涂色，這是儺面具制作中的重要環節，將打磨好的面具放在70°左右的桐油鍋內進行油炸，待面具油炸面具炸透了再撈出來冷卻晾干后可用生漆連漆兩道涼干，經過這樣的工序使面具不變形變色。儺面具不同顏色具有特殊的象征意義，需遵循儺戲傳統的配色標準。最后一道工序是扎辮穿孔，面具需要加上邊沿綴以便于穿孔，將制作好的部分裝配到一起，收尾，美化之后即可。

儺面具色彩濃重，形態獨特、神態各異等特點，有男有女、有鬼有神、有的喜眉笑臉、有的頭上長角、齜牙露齒等。儺面具是土家族在民族歷史、民族文化藝術、民族宗教以及地方民族風俗的綜合產物，也是中國民間文化的珍貴遺產之一。

3.吊腳樓

土家族吊腳樓營造技藝主要流傳武陵地區腹地湖北省鄂西南地區和重慶石柱地區，歷史悠久，當地又稱“干欄式”建筑或“轉角樓”，是優秀的土家族文化遺產。在武陵土家的崇山峻嶺中，土家族木匠將分散的木柱、木方和木板通過榫卯結構力學原理組合成牢固的吊腳樓，吊腳樓依山而建，隨地形和功能的需要靈活布局，屋形前低后高，樓外有陽臺，多是兩層或更多層，底層一般關家畜，上幾步階梯，廂房多設二樓，分別立于兩側，又稱人間（“間”讀gan），堂屋通常落地，在兩側廂房中間位置，在堂屋和廂房的前面又有兩間房屋，一大一小，小點的房間叫伙房，又叫“火坑房”。屋中設三尺建方的火坑，周圍用三只五寸厚的青石板圍著，火坑中間架著一個三腳架，作燒水、煮飯之用，火坑上方的房梁上懸掛一個竹篩子和幾個大鐵鉤子，竹篩子用來放豆腐、粑粑類食物，鐵鉤子上掛豬肉和豬蹄，火坑里的柴火點燃后就可以熏豆腐和臘肉了。另一間大點的房間就是廚房，也叫“灶屋”。這種建筑通風防潮，特別適應武陵山區多雨、潮濕的氣候條件。

修建吊腳樓分為四個階段，分別是伐青山、架大碼、排蟬、立屋豎柱。伐青山是主家請來掌墨師傅進山選建吊腳樓的優質木材，選定后砍好運送下山。架大碼，按照嚴格的尺寸畫墨線，鋸、劈、刨、鑿…做好各項下料事項。排蟬在選好屋場地基，在地基上打好合規的木架梁和斗榫頭。立屋豎柱這一天，在掌墨師傅的號令聲中豎梁，眾人喝聲響起，齊心協力，在一陣吆喝聲中豎起一排層梁[3]。在結構和裝飾功能上，吊腳樓常在外檐造型上營造特有的挑坊、撐班、坐墩、吊瓜柱和花格，房屋的縱面墻體為豎立的木柱，各木柱被穿孔，穿牌，通過穿斗連接牽引，中間用槧子連接，然后用木板嵌入挖槽的立柱中，裝成板壁。樓板鋪于上面，中柱頂上是中梁，這樣吊腳樓木結構框架就搭建好了，建筑主體周圍安裝木欄桿，門窗多用常見的豆腐塊、冬瓜圈、三條線、冰裂紋、回紋、萬字紋、球紋等裝飾圖案，最后施以桐油漆上色保持木質材料本色，吊腳樓即完成了。

吊腳樓是建筑科學與自然生態環境的完美統一，建筑外觀上出挑走廊，或進或出，極富變化，具有較高工藝藝術價值，其布局無不烙下土家族民俗的深厚印跡，也具有活生態的土家族民俗文化價值。

4.霸漆工藝

霸漆工藝是土家族一種傳統的特殊漆工藝，它源于土家族的文化傳統和工藝技能。霸漆是一種古老的手工藝，通過將天然的漆樹汁液或樹脂與顏料混合制成特殊的漆料，然后在木材、竹器、首飾或其他器物上進行刷涂、描繪和裝飾，呈現出特殊的裝飾肌理效果，極具藝術審美價值，受到大眾的青睞。

土家族霸漆工藝分為幾個步驟，首先選擇原料，樹脂是霸漆的主要原料，常使用來自天然漆樹的汁液或某些樹木的樹脂，如樟樹、松樹和柏樹。這些汁液或樹脂具有良好的粘連性、附著性和耐久性。然后提取樹脂，工藝師通常會采集漆樹汁液或其他樹木樹脂，并進行提取和凈化處理，以去除雜質，得到純凈的樹脂。接著是調制漆料，提取的漆汁或樹脂與顏料混合，經過特定的配方和工藝調制成漆料。這些配方是土家族傳統秘密的一部分，通常由工藝師代代相傳。再來涂刷與描繪，工藝師使用特殊的刷子和技巧，將漆料均勻地涂抹在家具、木材、裝飾器物和首飾表面上，并通過描繪花紋、圖案和裝飾來增添藝術價值。最后就是干燥與固化了，涂抹完成后，漆料需要在適當的環境中干燥和固化。這個過程需要一定的時間和耐心，以確保漆層的質量和穩定性。

土家族霸漆工藝以其獨特的藝術風格和精湛的工藝技巧而聞名。它不僅在裝飾方面具有美觀效果，還能起到保護木材或器物表面的作用。在中國，土家族霸漆工藝被視為一種傳統的民間藝術，被收錄進入國家級非物質文化遺產，手工藝傳承人也被評為國家級二級非物質文化傳承人。

5.土家棕編

土家棕編是土家族傳統手工藝之一，也是土家族人日常家務活之一。土家棕編用的材料主要充分利用當地原材料豐富的棕櫚葉子和竹子，其制作工藝主要是經過取材、煮葉、晾干、竹篾勾織、描線、描口、拉水等環節制成。土家棕編的手工藝品具有獨特的紋樣和造型等特點，主要用于家庭裝飾和家居用品制作，常見的有各種編織的仿生動植物小玩具和小型生活置物品，包括小背簍、竹簍、小簸箕、草帽等。

棕編的手工技法主要有三種，第一種叫交叉菱形編法，即將棕絲等距排列的經線相互交叉編成菱形，再用兩根緯線穿于菱形四角，以此類推能編織出美觀規則的圖案。第二種為密編法采用疏密相同、距離相等且重復的方法進行細密的編織，這種編織方法多用于編織動植物小玩具。第三種是“人”字形編法，是以“人”字圖案來設計或控制棕編的經緯線走向，這種編織方法多用于小簸箕等生活用品編織上，美觀大方。

二、土家族民間工藝的應用與創新

土家族民間工藝在傳承過程中不斷地發展和創新，其應用與創新變得越來越重要。一方面，這些工藝仍沿用并融入現代文創設計和生產，為現代生活注入傳統文化元素，創造出獨具特色的產品和品牌。另一方面，這些工藝可以用于文化遺產保護和傳承，可以通過制作、銷售土家族民間工藝品和發展非遺基地來促進土家族文化的傳播和發展。以維護和發揚土家族傳統文化的目的，土家族民間工藝也呈現出越來越多的創新應用，其中主要包括:

1.數字化創新

數字化創新為土家族民間工藝帶來了更多機遇和發展空間。它不僅有助于傳承和保護土家族的民間工藝遺產，還為創新設計、生產推廣、教育培訓和文化交流提供了新的可能性。

（1）設計與創新

采用數字化技術或工具可以幫助土家族藝人進行創新和設計。通過設計軟件或3D打印、激光雕刻等技術可以突破新的圖案和樣式，快速制作原型，并進行修改和改進，例如土家織錦通過數字化的手段，在數字平臺展現土家織錦新工藝形象，通過3D軟件對土家織錦進行建模貼圖設計或創新圖案設計。通過數字化的廣泛傳播，提升了土家織錦關注度，也可以為土家族民間工藝注入新的創意和時尚元素。

（2）生產與推廣

數字化技術應用可以提高土家族民間工藝的生產效率和質量控制。例如，使用數控機床和自動化設備可以加快制作過程。數字化媒介還可以幫助制定營銷策略，推廣土家族民間工藝產品，包括建立在線銷售平臺、社交媒體推廣和電子商務渠道。

2.現代化創新

（1）審美追求的創新

土家族民間工藝的現代化創新是一個平衡傳統與現代之間的過程。它既保留了土家族傳統工藝的獨特性和歷史價值，又通過創新和發展使其與現代社會相適應，達到符合現代藝術審美的需求。通過賦予新定義的文化創意設計和新工藝相結合，使土家族的民間工藝品煥發出新的活力和吸引力。

（2）傳承方式創新

土家族的西蘭卡普、儺面具、建筑工藝、硐子燈、棕編等民間工藝具有很高的觀賞價值和藝術價值。隨著現代生產生活方式的改變，面臨傳統工藝技術失傳的現實問題。如何傳承民間工藝，我們需要正視這一問題，除了讓具有豐富經驗和技能的傳統工藝師傅通過學徒制或定期組織工作坊培訓，使工藝傳承的手段之一，但弊端是這一部分手工藝從業者設計能力不足，審美水平有限，故無法匹配現代受眾群體的審美要求。而作為高校，文化傳承與創新的重要職能即體現出來。在這一層面湖北恩施學院做了積極探索，學校成立了土家族非物質文化遺產傳承基地，建立了人才培養、產業研究、文化傳承與創新功能于一體的非物質文化遺產研培中心，這一平臺將民間藝人請進課堂與高校教師走入市場，使民間市場與高校有機結合，形成良性互動，效果顯著[4]。

3.非物質文化遺產宣傳形式創新

新媒體時代，非物質文化遺產的宣傳不能局限于線下或傳統媒體，載體的改變，新媒體的用戶多為青年，習慣于碎片化信息的便捷性獲取，因此，根據不同社交媒體平臺的特征，提供更多樣化的內容形式，推動非遺從小眾走向大眾。與傳統媒體時代不同，當代信息爆炸，大量海外文化、品牌流入我國市場，供過于求。在這一背景下，民間手工藝人堅守匠心古法固然重要，但也要順勢而為，運用新媒體技術，積極宣傳，創新土家族非物質文化遺產的宣傳理念，營造文化品牌效應。

結語

中國武陵地區的土家族民間工藝，在歷史長河中承載著無數的文化名片。在當下快速發展的市場經濟中，手工的業種開始慢慢從我們的生活中消失，土家族民間工藝從傳統民俗生活中走向現代化，適應時代賦予民間工藝新的功能審美需求需要不斷創新與應用，保持文化活力和多樣性。因此，對于這些寶貴的民族文化遺產，我們應該重視民間工藝的傳承、保護和發揚，努力挖掘民族文化元素和文化價值，為武陵地區土家族民間工藝及文化創意產業的發展貢獻力量。