研究生集體主義價值觀發展中內蘊的獨特張力

許 暢 劉 志

研究生德育

研究生集體主義價值觀發展中內蘊的獨特張力

許 暢 劉 志

集體主義是社會主義道德建設的價值原則，研究生作為國家高質量發展的新動力人群，其集體主義價值觀培育更是重中之重。而研究生群體自身的獨特屬性決定其集體主義價值觀發展中存在著獨特的張力關系。首先，集體主義價值觀由穩定的規則體系作為基礎，而研究生獨特的創新精神使其形成質疑規則的思維定勢，為平衡這對張力關系需要引導研究生對集體利益至上原則產生根本性、徹底性的認同。其次，集體主義價值觀發展多依賴于具體情境中主體的直覺習得，而研究生群體獨特的求真精神卻表現為高度理性批判的思維方式，為此需引導研究生形成“理性判斷對情感直覺補充聯動”的集體主義價值觀決策發展模式。最后，集體主義價值觀強調群體協同意志的表達，而客觀上講研究生群體強調自身的主體個性的彰顯，為此需要建立起“水平集體主義”的集體權力結構氛圍。

研究生；集體主義；價值觀；發展；張力

集體主義精神一直貫穿于中國社會主義建設的偉大實踐，是基本的價值導向之一，無論是在“抗擊疫情”還是在“脫貧攻堅”中，中國人民都表現出偉大的集體主義精神。黨的二十大報告指出，“高質量發展是全面建設社會主義現代化國家的首要任務”，“教育、科技、人才是全面建設社會主義現代化國家的基礎性、戰略性支撐”[1]。研究生作為科技創新、知識創造的“新動力人群”，其自身集體主義價值觀的成長與發展更是關乎著國家進步與社會發展的重大問題。在當下世界局勢、國家發展、社會結構深刻且劇烈的變局之下，研究生對自身與集體關系的理解與治理更需要正確有力的引導。然而，研究生集體主義價值觀發展中內蘊著獨特的張力關系。以研究生獨特的研究型學習生產活動根本性質作為考察的出發點，研究生群體具備以下幾種突出的思想認知特質與態度傾向特征。首先，創新精神是研究生進行學術研究的根本要求，“在科研能力結構要素中，創新能力排在最前面，且遙遙領先”[2]。其次，求真精神是貫穿研究生學業全過程的目標追求。“研究生由于其相對豐富的學習生活經歷，已經形成了相對穩定的世界觀、人生觀和價值觀，多年的學術訓練也使得他們形成了批判的思維方式。”[3]學術研究就是在批判和思辨中求得真知的過程。最后，主體精神是研究生進行知識生產活動的內驅動力。“內因是事物變化的根本和主導，學術型研究生科研主體性的增強是其自身創新精神、創造力的內在動力源泉。”[4]上述特征在一定程度上制約著研究生集體主義價值觀的發展，為此，本文力圖探究內蘊于研究生集體主義價值觀發展中的獨特張力，以期進一步說明研究生集體主義價值觀發展的基本規律。

一、集體主義價值觀系統規范約束與研究生創新精神之間的獨特張力

研究生創新精神與集體主義價值觀穩定規則格局之間的張力是指，研究生在學術創新、知識創造等學習活動中逐漸形成的愿意嘗試突破現有邏輯規則而尋找新的可能空間的思維習慣及精神品質與集體主義價值觀強調以普遍規則規約集體成員行為之間在矛盾中走向平衡的發展過程。

一方面，集體主義價值觀由穩定的規則體系作為基礎。規則是集體締結的前提，沒有規則，任何集體都無法完成整合。毛澤東在《論十大關系》一文中，在具體論述國家、生產單位、個體生產者利益關系處理時反復強調社會主義必須遵循一個總原則，就是“兼顧國家利益，集體利益和個人利益”[5]。而毛澤東所講的這一總原則就是集體主義原則，是處理個人與集體的多重利益關系的根本性要求。同時，集體主義原則為個體提供了行動標準，也對個體行動提出要求，體現了集體主義作為道德表現形態的規范性。伴隨市場經濟的轉型，理論界與社會公眾也越來越關心還是否需要堅持和遵循集體主義的原則，對曾經確立的毫不為己、專門為人的集體主義教條錯誤要求作出深刻反省。為此，集體主義作為原則的內涵開始不斷豐富，呈現出“層次化”的特點，即對個體提出程度不同的集體主義要求：第一個層次是最高標準，要求個人無私奉獻，全心全意為人民服務；第二個層次是普遍標準，要求個人先公后私，將集體利益放置于優先位置序列；第三個層次是最低標準，要求顧全大局。科學研究工作與普遍意義上的集體行動有所不同：研究生所在的研究協作組織雖然也在從事因學術志趣趨近而集結的集體行動，這種特殊的集體是研究生學業階段中所處的最重要的社會關系，但這種集體行動是建立在每一個個體必須充分發揮創新精神，進行創新性產出的前提之下的；與此同時，因每名成員對科研活動的貢獻率不同，內部必然會分化出權威的角色，在集體預設的規則框架之下，組織中的權威將根據自我風格引領成員間開展一致性行動和協作。在集體主義價值觀的垂直向度上，存在自上而下的“垂直權威”，依據集體內部的規則對成員進行約束和限制。而個體作為集體中的一員，遵守規則或服膺權威也通常被視為對集體規則的認同，更高水平的融入應是個人將集體的規則內化為自身的秩序，進而引申為對集體主義價值的認同。當集體中的個人逐步完成對規則的認知、理解與內化之后，集體之中會形成相對穩定的規則樣態，這種樣態匯聚了眾多個體的共識，因而不易被打破，集體主義價值觀之中也內含著這樣的要求——服從規則、維護秩序。

然而，研究生群體獨特的創新精神使其形成質疑規則的思維定勢。習近平總書記在對研究生教育做出重要指示時提出，“研究生教育在培養創新人才、提高創新能力、服務經濟社會發展、推進國家治理體系和治理能力現代化方面具有重要作用。”[6]開展原創性研究，取得創新性成果是研究生階段最主要的任務和目標。創新精神是研究生進行學術創新和知識生產需具備的關鍵素質，創新精神的本質即想法新穎獨特，可以與眾不同地解決問題[7]。研究生發揮創新精神的結果通常是突破目前人類認知范圍而實現的突破或超越，這種對當前認知水平的超越的實質是對已有邏輯的挑戰和對現存規則的打破。從研究生所從事研究工作的環節進行考察，創新精神首先呈現派生性特征，即學術創新的萌發都是以所在學科或相關學科已有的知識產品作為認識基礎和理論來源，在這個認識基礎上對現有知識進行更為廣闊或更為縱深的發展。研究生創新性思維的運用所形成的創新產品通常不能視為突破性發展，如牛頓經典力學學說創立之后，物理學家們提出的新定律都沒能突破牛頓力學的思維框架，但這種派生性的創新精神活動的前提是對現有認識的質疑。學術創新中的突破性進展也顯露出研究生的創新精神蘊含著躍遷性特征，這種躍遷性并不一定要生長在顛覆現有認識的知識產品問世的基礎上，研究生在科研工作中遇到現有的認識無法解決或解釋乏力的現象時，對解決方法的找尋或許需要徹底跳出現行的知識框架和認識邏輯才有可能實現，這種學術抱負的確立本身就體現了創新精神的躍遷性特征。研究生此后的工作不是對現有理論的填補和解釋，而是致力于解決現實的矛盾和困境，無畏突破現有的或已具有權威性或支配性地位的理論學說或思維定勢。可見，科研工作中需要研究生運用創新精神，研究生運用創新精神所進行的學術創新實質上是對現行認識的質疑，是獨立開展學術活動的個人或由幾人組成的團隊向當前通行的、權威的、受到公認的知識體系的挑戰，可以被視為對規則的打破。

平衡規則與創新之間的張力，關鍵在于引導研究生形成對集體利益至上原則的根本性、徹底性認同。集體主義的總原則要求集體利益高于個人利益，“是指一切其他的道德原則和道德規范以及與此相關的各種道德準則，都應當而且必須以這一原則為導向，并使其在各個方面和各個環節都能符合這一原則”[8]。引導研究生從根上認同集體主義的價值原則與規范，其核心在于幫助研究生理解集體利益至上雖是對個人處理與集體關系的要求，更是保障個人鮮明個性彰顯與創新精神發展的基礎。有部分西方學者認為，集體主義阻礙了個人創新的績效，這是因為個人的創新意味著提出與眾不同的想法或在全新的領域開展不同的工作[9]，而強調集體主義將阻滯這樣的個人創新[10]。但盛行集體主義價值觀的中國、韓國、日本等東亞國家創造出令世界矚目的經濟增長之后，這樣的觀點顯露出解釋力度的貧乏。研究生的創新精神本質上看是一種對現有規則的挑戰和打破，而集體主義價值觀通常具有穩定的規則格局，并強調個體對規則的遵守或規則對個體的規訓。二者之間看似不相適應，但對關系問題的考察不能脫離情景與環境因素的影響和加持。事實上，集體主義價值觀所具備的穩定規則格局可以塑造出激勵研究生創新精神發展的環境，對提高研究生學術創新的效率產生推動作用。具體而言，集體主義的規則格局是在以集體利益為權衡之下創生的，在集體內部并不為追求成員間的“絕對平等”而抑制可能會打破這種“和諧”的不同意見，而是鼓勵個體表達突破性的觀點或使用與眾不同的方法進行工作，這恰恰可以對創新精神的發揮產生促進作用。當集體提出創新的需求和目標時，作為成員的個體為使組織獲得成果或取得優勢，會更為積極地調動自身的創新精神。對研究生而言，集體的創新需求可能是課題組的攻關目標、學科建設的成果要求，也可能是國家發展的“卡脖子”技術需求。為了保障集體目標的實現，穩定的規則為集體活動提供了最基本的行為遵循，也為個體調動自身創造力開展研究并解決問題以及團隊間合力攻關打下基礎。總之，應引導研究生深刻認識到，集體主義價值觀中的規則并不意味著對個體必須服從于規則條框的強調，而是在穩定的規則格局下，通過對集體內部利益關系的理順和對集體共同發展愿景的規劃，明確地闡發合乎集體利益的創新需求，并提出明確的主張。

二、集體主義價值觀直覺習得定勢與研究生求真精神之間的獨特張力

集體主義價值觀的發展需要依靠個體在具象化的事件中所產生的感性直覺，這種直覺為個體的價值觀成長帶來動力的同時，也為其做出價值決策與判斷提供一定的方向指導。然而，研究生群體在學術訓練中逐漸形成的求真精神使得其不依賴于自身的情感直覺，而其直覺信心水平也會受到理性的審視與批判。這意味著，研究生獨特的理性批判思維方式與集體主義價值觀直覺習得定勢之間并不完全契合，二者間存在矛盾的同時也構成了在運動中發展的關系。

一方面，集體主義價值觀發展多依賴于具體情境中主體的直覺習得。集體主義價值觀作為一種感性認知，在發展方式上存在對情感或情緒的直覺加工，這種直覺加工的路徑隨著集體主義價值觀的發展會固化為習得定勢。教育者通過創設特定的環境、氛圍和情境，將集體主義價值觀的教育內容滲透到情景、活動等教育載體中，通過情感的誘發和感化，潛移默化地豐富研究生對集體主義價值觀的感性認識，并經過一系列情感發展階段，最終喚起研究生集體主義價值觀的情感，激發研究生集體主義價值觀發展的內在動力。研究生集體主義價值觀的直覺習得多依靠以下幾種方式。一是人格感化。這是教育者以自身的集體主義價值觀情感和行為作為情境喚醒研究生對集體主義價值觀的感性認識。在這種情況下，教育者不是通過說理、要求、規約等方式培育集體主義價值觀，而是通過自身承擔集體責任、為集體奮斗、維護集體利益等行為觸動研究生，促進研究生集體主義價值觀的發展。二是環境陶冶。這是通過生活環境潤物細無聲地陶冶研究生的集體主義價值觀。學校中的文化環境、制度環境等載體通過傳遞集體利益優先、個體通過貢獻集體彰顯價值等觀念和內容，激發研究生培育集體主義價值觀的內驅力。三是藝術熏陶。這是通過音樂、美術、舞蹈、雕塑、詩歌、文學、影視等藝術載體熏陶研究生的集體主義價值觀。藝術是人類智慧的結晶，它形象生動，寓意深厚，使研究生在美的感受中溫潤心靈、啟迪心智、受到熏陶，觸動研究生集體主義價值觀發展的信念。馬克思主義認為，理性因素與非理性因素共同推動人的認識的發展，其中，非理性因素能夠發揮激發、控制和驅動的作用。列寧也指出：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”[11]因此，直覺習得作為一種集體主義價值觀發展的非理性形式，多強調并依賴外部力量對個體情感的喚醒與激發。

然而，研究生群體獨特的求真精神卻表現為高度理性批判的思維方式。2016年，習近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中明確指出：“唯有秉持求真務實精神，才能探究更多未知，才能獲得更多真理。”[12]2018年，習近平總書記在北京大學師生座談會上對青年學生提出了“求真學問，練真本領”的要求[13]。求真精神是研究生需具備的關鍵品質，體現了馬克思主義實事求是的原則。研究生所從事的學術研究工作是在客觀事實的合規律性的基礎上，對自然界和人類社會本質和發展變化規律進行探究、揭示與解釋的實踐活動。而科學研究歸根結底是人類的精神活動，客觀的合規律性與因果關系只能夠作為其中的必要條件，除此之外還需要試圖從觀念和規律層面探索和理解世界的信念和欲望。求真精神能夠驅動科學活動的前進。“要是不相信我們的理論構造能掌握實在，要是不相信我們世界的內在和諧，那就不可能有科學。這種信念是，并且永遠是一切科學創造的根本動力。”[14]求真精神要求科學研究活動從客觀實際出發，經由實驗、考據、歸納、演繹等方式，去解釋現象，澄清規律，建構理論。馬克思指出：“科學是實驗的科學，科學就在于用理性方法去整理感性材料。”[15]求真精神需要運用理性方法，要求克服主觀臆斷和主觀猜測，正確反映客觀現實，不斷探求事物的本質和源頭，把握事物發展的客觀規律。具體來說，一是求科學研究過程之真。這就要求研究生在科研活動中運用抽象思維和邏輯思維，秉持理性精神，以客觀現實為基礎，尋根溯源，叩問本質，對研究內容進行嚴密嚴謹的論證，反對獨斷、盲從和謬誤，最終達到關于事物的本質、全體內部聯系和事物自身規律的深刻認識。二是求科學研究結果之真。這就要求研究生對待科研結果要客觀公正、去偽存真，克服急躁、功利的學術態度，杜絕數據造假、虛報謊報、歪曲捏造研究結論的行為，樹立科學的世界觀和方法論，尊重事實，捍衛真理，讓科學研究的結果經得起歷史的檢驗和實踐的推敲。

平衡求真與直覺習得定勢的關鍵在于，引導研究生形成“理性判斷對情感直覺補充聯動”的集體主義價值觀決策發展模式。研究生求真精神與集體主義價值觀直覺習得定勢之間的張力，是指研究生群體更強調理性精神、理性認識，而研究生集體主義價值觀發展需要激發研究生的情感直覺、喚醒其感性認識，兩者看似對立沖突，實則在矛盾中形成了促進研究生集體主義價值觀發展的獨特推動力。一方面，求真精神推動研究生對集體主義價值觀情感直覺刺激進行理性再判斷。研究生群體在外部環境、社會關系、關鍵事件等因素的刺激下，或多或少會產生對集體的情感體驗，如歸屬感、認同感、獲得感、支持感、孤獨感等。這種情感體驗常常以感性認識的形式存在，而求真精神有利于推動研究生對這些主觀的情感材料進行理性再加工，即用理性判斷對情感直覺進行補充，通過追問事物背后的本質和規律，使研究生對集體主義價值觀產生更為深刻的認識和理解，在做出決策與判斷時更為深思熟慮。同時，求真精神還有利于糾正研究生的個體偏見，化解消極的情感體驗。個體的偏見與成見往往停留于感性認識階段，如總是覺得自身與集體格格不入。研究生的求真精神有利于研究生發揮自身主觀能動性，在集體主義價值決策中對眾多現象進行篩選、加工，上升為理性認識，使其追問集體目標與自身發展理想的匹配度、自我風格與集體其他成員特征的匹配度等，幫助研究生克服感性認識可能存在的膚淺片面的局限性，完成從感性認識到理性認識的升華。另一方面，集體主義價值觀直覺習得定勢推動研究生對自身認知有限性的超越。理性認識主要是研究生通過邏輯思維而產生的認識，具有抽象性和間接性的特點，而研究生在集體主義價值觀發展中接收到的情感直覺的刺激和喚醒有利于增強研究生對集體、對集體主義等抽象概念的具象的、直接的認識，加深他們對相關知識、理論的理解和認同，使研究生的理性認識能夠更好地指導實踐。此外，研究生的情感想象如對利益相關者的換位思考等，也會對研究生的理性認識進行有益補充，使研究生在集體主義價值觀的現實情境中做出最優化的選擇與判斷。可見，集體主義價值觀情感直覺的刺激為研究生相關理性認識提供感性加工材料，而理性批判思維則可以在一定程度上對直覺與情感進行補充與修正，二者之間聯動互補共同促進研究生集體主義價值決策能力的發展。

三、集體主義價值觀協同群體意志與研究生主體精神之間的獨特張力

集體主義價值觀是對集體內部成員群體意志的協同，是集體成員最普遍價值追求的集合，并強調其中共性的部分。然而，研究生群體具備突出的主體精神，強調對自身主體意志的表達，并彰顯個性。因此，集體主義價值觀對群體意志的協同與研究生個性表達之間存在需要平衡的矛盾關系。

一方面，集體主義價值觀強調群體協同意志的表達。集體主義是社會主義道德建設的基本原則，是調節個人與個人之間、個人與集體之間利益關系的根本準則，從集體道德的要求出發對個體的行為提出了要求，當個體與集體的利益發生沖突時，要樹立大局意識，舍棄“小我”的個體選擇“大我”的集體。從理論緣起上看，社會性是人的本質屬性，人作為一種社會性的動物，不能脫離人與人之間的關系而存在，人會受到各種或主觀或客觀的因素生活在某個集體之中，社會性奠定了集體性的基礎。馬克思在《德意志意識形態》中強調：“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才有可能有個人自由。”[16]因此，集體的協作是每個帶有社會屬性的人所不能回避的存在。中華優秀傳統文化對于個人與集體之間的關系有著獨特的認識和理解。儒家文化的“齊家治國平天下”，將“家”“國”“天下”相連，表現出對于家與國、個人與集體關系的獨特認識，而“家國一體”作為中國古代社會的獨特結構，是以血緣關系紐帶為基礎形成的對于國家集體的認同，這些都對當代集體主義思想的發展作出了貢獻構建。“人類命運共同體”理念所強調的“你中有我，我中有你”的協同性關系，是中國之于世界發展的獨特智慧，體現出中國超脫國家、種族、地域、血緣限制的“大集體觀念”，更為重要的是消解了集體主義是社會主義社會所獨有的刻板屬性，消解意識形態的局限，將人類的整體利益置于國家的利益之上，強調各國協同解決世界性的問題，以免走向霍布斯所說的“所有人對所有人的戰爭”，使整個人類走向滅亡自絕。

然而，客觀上講研究生群體強調自身的主體個性的彰顯。當代研究生由于思想更加成熟、知識儲備更為豐富、學歷層次較高以及受外部社會思潮的影響，具有較強的主體精神和個體化傾向，表現為思想觀念上的獨立意識、組織行為上的分散性以及心理活動上的孤獨感和優越感。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中談道：“人不僅像在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身。”[17]97這就表明，主體精神并不是個人的憑空想象，而是人在實踐過程中的產物，是人對于個體的自我意識，是人對于自我本質的全面占有。主體精神其實就是個人在成長過程中不斷發展起來的對自己的認識與理解，即對自己的人格特質、信仰、情緒、價值以及行為方式的認識與理解。實際上，當代研究生群體往往具有更加強烈的主體精神。就其外部生活環境而言，當代研究生群體多為95后甚至00后人群，其所接觸到的新鮮事物、價值觀念等更為豐富多元，尤其是受到新自由主義等社會思潮的沖擊，造就了其更為個性化的價值追求和自主化的學習方式，即強烈的主體精神。就研究生自身而言，在經歷了科學系統的基礎學習以及獨立的生活實踐之后，研究生知識儲備和個人閱歷獲得了極大豐富，漸漸形成了較為穩定的世界觀、人生觀、價值觀，這不僅僅給予了研究生群體獨立思考問題乃至解決問題的能力，更激發了其內在的主體精神。研究生群體的內在差異性較大，不同研究生的年齡、專業方向、學歷層次、學習方式等有較大差別，這同樣導致了研究生群體的主體精神較為強烈。研究生群體的主體精神主要表現在三個方面：一是在思想觀念上表現出獨立意識，相較于其他群體，研究生群體的生活方式、學習方式、工作方式等往往更加獨立自主，其思維方式往往更加自由理性；二是在組織行為上表現出個體的分散性，研究生群體的交往范圍基本局限在導師組之中，參加班級活動等集體活動的意愿往往較弱，班委會、黨團支部等集體組織的功能也因此受到了不同程度的弱化；三是在心理活動上表現出孤獨感和優越感，研究生群體處于知識層次、學歷層次的金字塔頂端，其自身的心理優越感普遍較強，與此同時，研究生對自身具有更高的期望并且面臨著更大的學業壓力、就業壓力，并且很難找到情感傾訴對象，導致其孤獨感往往較強。

平衡主體性與群體協同意志的張力，需要建立起“水平集體主義”的集體權力結構氛圍。“人同自身的關系只有通過他同他人的關系，才成為對他說來是對象性的、現實的關系”[17]99，這也就是說，社會性是個人主體精神的重要基礎，失去了社會性的依托，主體精神也將不復存在。也就是說，研究生只有處在集體之中才能使自己的主體精神得以彰顯，集體主義價值觀與研究生主體精神的關系并不是完全對立的，而是互相促進、相輔相成的。而“水平集體主義”強調去集體權力中心化，實現集體內部真正的平等關系，而非由上至下的垂直權威權力關系。在“水平集體主義”的集體權力結構氛圍中，研究生的主體精神與集體利益之間可以實現充分的互動。一方面，集體為研究生主體精神的發揮提供了條件，研究生必須身處于真正平等的集體氛圍之中，自身獨一無二的個性才能得以彰顯并充分受到尊重；另一方面，研究生主體精神的發揮也可以推動集體的發展。集體主義價值觀寓于研究生的主體精神之中。研究生作為社會性的個體，自然不能脫離社會而存在，因此研究生的主體精神的發揮是在社會性的集體協作內部要求下進行的。從思想觀念上而言，研究生作為中華傳統文化滋養下的高學歷知識分子，具有了完備的教育經歷，對于社會主義核心價值觀所提倡的樹立“集體意識”“大局意識”是完全了解的，因此，大多數的研究生在思想上也持有將“小我融入大我”的意識自覺。從社會生活上而言，研究生所參與的組織局限于導師組、共同上課同學等小群體之中，但是研究生也是處在不斷與他人發生交互行為的過程之中，因此不可避免會融入一個個小集體之中發揮個體作用。此外，“水平集體主義”權力結構下的集體氛圍更符合研究生群體的心理接受規律。從心理活動上來看，研究生群體大多持有一種學歷層次的優越感，但更需要認清的是，如果脫離集體、脫離社會而存在，研究生群體通過與他人對比所持有的這種優越感的將不復存。研究生所期待的個體價值的實現離不開集體，集體的發展同樣需要個體主體精神的推動。集體是由一個個具有差異性的個體所構成的，只有不同的個體充分發揮出自己具有差異性的主體精神，才能夠推動集體更好發展。當代研究生需要在導師課題組、學校乃至社會、國家之中充分迸發出自身的主體力量，從而助推我國社會主義現代化的實現。

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10.16750/j.adge.2023.09.006

許暢，東北師范大學思想政治教育研究中心博士研究生，長春 130024；劉志，東北師范大學研究生院副院長，思想政治教育研究中心教授，長春 130024。

2018年度教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“加強高校思想政治工作體系建設培養社會主義建設者和接班人研究”（編號：18JZD050）

（責任編輯 劉俊起）