從“薪”到“木”：《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中樹(shù)意象情感內(nèi)蘊(yùn)的生成與豐富

朱漢文

《詩(shī)經(jīng)》作為中華民族文學(xué)之林中的一株秀木，是中學(xué)課內(nèi)外閱讀的重要內(nèi)容。其愛(ài)情詩(shī)中存在豐富的樹(shù)意象，從“薪”到“木”再到意象的活用與組合，呈現(xiàn)出一條清晰的承接發(fā)展脈絡(luò)，而樹(shù)意象的情感內(nèi)蘊(yùn)也伴隨著詩(shī)歌賦予的不同含義而逐漸生成與豐富。“薪”最初只是用作照明的材料和工具，因與婚禮活動(dòng)密切相關(guān)而逐漸演變?yōu)楣雌鹋詫?duì)丈夫思念的現(xiàn)實(shí)觸媒，從而躍入詩(shī)人的創(chuàng)作視野，又經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的符號(hào)化構(gòu)成了一系列承載著特殊意義、寓含著確定指向的“樹(shù)”的意象群。

一、“薪”——樹(shù)意象情感內(nèi)蘊(yùn)的來(lái)源

《詩(shī)經(jīng)》作為歷史的見(jiàn)證者，她承載了大量的禮樂(lè)制度和民間習(xí)俗，在婚戀詩(shī)中尤為凸顯。

（一）“執(zhí)燭”與“析薪”

據(jù)《儀禮·士昏禮》記載，古人迎親是在傍晚。屆時(shí)，“主人爵弁、纁裳、緇祂，從者畢玄端。乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬。婦車亦如之，有裧”。由此可見(jiàn)，“執(zhí)燭前馬”是整個(gè)迎親過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分，如果不能夠“執(zhí)燭”，那么迎親就難以順利完成。而迎親又是男女雙方正式匯合，使婚姻由口頭走向現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以“燭”對(duì)于婚禮的重要性不言而喻。正是考慮到了“燭”在婚禮中扮演的舉足輕重的角色，古人往往在選取材料時(shí)慎之又慎，《詩(shī)經(jīng)》中許多婚戀詩(shī)都有十分具體且生動(dòng)的反映。例如，魏源注《漢廣》提出：“《三百篇》言取妻者，皆以析薪取興。蓋古者嫁娶必以燎炬為燭，故《南山》之析薪，《車舝》之析柞，《綢繆》之束薪，《豳風(fēng)》之《伐柯》皆與此錯(cuò)薪、刈楚同興。”魏源準(zhǔn)確地把握了四詩(shī)題材“取妻”與起興“析薪”的共性，但沒(méi)有發(fā)展，這就給有關(guān)“薪”意象情感內(nèi)蘊(yùn)的生成與發(fā)展變化的探究提供了空間和契機(jī)。

（二）“析薪”與“束薪”

魏源所舉四詩(shī)，起興應(yīng)屬一類，都是由“析”義動(dòng)詞加“薪”構(gòu)成。“析薪”作為婚禮的一項(xiàng)重要的準(zhǔn)備工作，入詩(shī)后因極富動(dòng)感大大增強(qiáng)了作品的審美內(nèi)涵。未帶動(dòng)詞的“薪”意象見(jiàn)于《漢廣》“翹翹錯(cuò)薪”句中。這首詩(shī)講述一男子愛(ài)慕佳人，看到路邊層疊的柴草，突然產(chǎn)生砍之以備“執(zhí)燭”的想法。朱熹注云：“以錯(cuò)薪起興，而欲秣其馬，則悅之至。”誠(chéng)為正解。而方玉潤(rùn)主張?jiān)撛?shī)“與女子無(wú)關(guān)”，“所謂樵唱是也”，顯然疏漏了“薪”與“燭”的關(guān)系。《綢繆》是一首祝賀新婚的詩(shī)歌，開(kāi)頭三章和《漢廣》相近，均以“束薪”起興，用纏縛的柴草來(lái)關(guān)聯(lián)“燭”，寓指婚姻。所以，無(wú)論“析薪”“束薪”，都承載了婚禮賦予的深層含義，為“樹(shù)”意象情感內(nèi)蘊(yùn)生成奠定了基礎(chǔ)。

（三）“析薪”與“伐木”

在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中，有一首以“伐木”起興的《汝墳》。這首詩(shī)講一女子在“伐其條枚”“伐其條肄”時(shí)思念赴遠(yuǎn)行役的丈夫。朱熹注意到了“伐木”的特殊性，云“斬而復(fù)生曰肄。伐其枚而又伐其肄，則踰年矣。至是乃見(jiàn)其君子之歸，而喜其不遠(yuǎn)棄我也”，卻忽略了“伐木”與“思君”之間的情感線索。上文已述，“執(zhí)燭”是婚禮的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“析薪”則是“執(zhí)燭”的先行條件，因此，“薪”意象自然具備了婚禮的含義。再觀《汝墳》女子的“伐木”，其目的雖與《漢廣》男子砍之以備“執(zhí)燭”不同，但動(dòng)作與對(duì)象可謂“析薪”的復(fù)刻。當(dāng)她孤零零地舉起斧頭“伐木”時(shí)，場(chǎng)景的相似怎能不勾起關(guān)于“析薪”、婚禮，乃至丈夫的回憶？遂一方面憂思成疾，痛苦萬(wàn)分，另一方面暗暗祈禱，期盼丈夫“不我遐棄”，永懷“析薪”之日的愛(ài)戀。《汝墳》作為一首思婦詩(shī)，內(nèi)容與婚禮無(wú)涉，然而言及“伐木”，通過(guò)場(chǎng)景的暗示成功地將復(fù)雜的情感潛藏于有限的字句里，正是依托了“薪”意象與婚禮的邏輯勾連。

以《儀禮·士昏禮》中的“執(zhí)燭”為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行觀照，不難發(fā)現(xiàn)，從“析薪”到“束薪”，再到“伐木”，呈現(xiàn)出了由同一婚禮衍生的“薪”意象的鏈條。而《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中樹(shù)意象的情感內(nèi)蘊(yùn)便在該鏈條的影響下逐漸豐富定型。

二、對(duì)舉與組合——樹(shù)意象情感內(nèi)蘊(yùn)的深化

據(jù)《儀禮·士昏禮》記載，“析薪”以備“執(zhí)燭”是男子的專屬行為，所以，思婦很容易將“伐木”與丈夫聯(lián)想到一起，《汝墳》即為明證。而詩(shī)人在創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，本著對(duì)意境美和含蓄美的追求，常基于“伐木”之“木”與男子的映射，選擇把思婦對(duì)丈夫的情感或現(xiàn)實(shí)的愛(ài)戀關(guān)系借助“木”——樹(shù)意象的營(yíng)構(gòu)，象征性地表現(xiàn)出來(lái)。

（一）樹(shù)意象和其他意象對(duì)舉

《簡(jiǎn)兮》是一首講女子看舞師表演并對(duì)他產(chǎn)生愛(ài)慕之情的詩(shī)，共四章。前三章交代了故事的背景信息，刻畫(huà)了舞師的精妙姿態(tài)，使女子燃起的朦朧情感和傾慕之意漸漸浮現(xiàn)。而第四章云“山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮”，以“山有榛，隰有苓”起興，將心中渴求淋漓抒發(fā)。余冠英認(rèn)為，此句的“榛”寓指男子，“苓”寓指女子，以樹(shù)代男、以草代女是《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)人慣用的隱語(yǔ)。無(wú)獨(dú)有偶，同樣的對(duì)舉還出現(xiàn)在《山有扶蘇》中，其首章云“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且”。關(guān)于“扶蘇”的理解，諸家持說(shuō)不一。程俊英釋“扶蘇”為“大樹(shù)枝葉茂盛分披的樣子”，但林義光主張“扶蘇”與“扶疏”不同，“扶蘇，小木也。扶蘇、樸樕一聲之轉(zhuǎn)”，“扶疏為四布之，皆形況字，非實(shí)義”。考之，“樸樕”一詞另見(jiàn)于《野有死麕》“林有樸樕，野有死鹿”句，且王先謙《詩(shī)三家義集疏》有注云：“樸樕但供作薪。”朱熹的《詩(shī)集傳》亦云：“扶蘇，扶胥，小木也。”都說(shuō)明扶蘇確為小木。此外，《山有扶蘇》也有內(nèi)證，其第二章首句“山有橋松”，“橋”通作“喬”，“橋松”就是“高大的松樹(shù)”。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的規(guī)律不難判斷“扶蘇”應(yīng)和“橋松”一樣，同屬名詞。綜上，可以得出，《山有扶蘇》起興之內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，也符合余冠英所謂以樹(shù)代男、以草代女的意象對(duì)舉。

以草代女較易理解，草可以使人聯(lián)想起女性的低下地位和柔美形體，那么以樹(shù)代男又出于何因？有觀點(diǎn)認(rèn)為，樹(shù)可以使人聯(lián)想起男性的主導(dǎo)地位和偉岸形體，然其無(wú)法疏通《山有扶蘇》中的小木“扶蘇”。要之，已知婚禮建構(gòu)了“薪”意象與男性的聯(lián)系，而《簡(jiǎn)兮》和《山有扶蘇》不同的樹(shù)意象正是“薪”意象的轉(zhuǎn)化。正是因?yàn)樽餍街畼?shù)蘊(yùn)含了男性的寓意，詩(shī)人這才以樹(shù)代男，并通過(guò)樹(shù)與草的對(duì)舉令情感的表達(dá)更為深厚含蓄，豐富了審美內(nèi)涵。

（二）樹(shù)意象和其他意象組合

《葛生》是一首悼念丈夫的詩(shī)歌，其首章云：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處？”

朱熹點(diǎn)評(píng)：“婦人以其夫久從征役而不歸，故言葛生之蒙于楚也，蘞生而蔓于野各有所依托，而予之所美者，獨(dú)不在是，則誰(shuí)與而獨(dú)處于此乎？”可見(jiàn)“葛”與“楚”的組合是凝聚匠心的藝術(shù)設(shè)計(jì)。《葛生》并非將樹(shù)意象和其他意象對(duì)舉，而是組合。葛草在荊樹(shù)上纏繞，一方面象征著夫妻關(guān)系和睦、親密無(wú)間，另一方面也暗示了女性在現(xiàn)實(shí)中對(duì)男性的依附。葛草如果不依托荊樹(shù)就很難繁盛生長(zhǎng)，同理，彼時(shí)女性如果缺少男性的支持則淪至一力苦撐的境地。《葛生》以樹(shù)與草組合起興，不僅與其他詩(shī)歌以樹(shù)代男、以草代女相協(xié)調(diào)，還實(shí)現(xiàn)了意象的調(diào)用與情意抒發(fā)的創(chuàng)新性匹配。

樹(shù)意象和其他意象的組合還出現(xiàn)于《晨風(fēng)》。該詩(shī)起首以“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”起興。朱熹認(rèn)為：“婦人以夫不在，而言鴥彼晨風(fēng)，則歸于郁然之北林矣；故我未見(jiàn)君子，而憂心欽欽也。”而林義光提出：“鴥，《說(shuō)文》：鹯飛貌。按鴥之言迴穴、回遹也，迴旋之貌。詩(shī)以北林茂密喻君子所在，飛鹯迴旋而不入，喻君子未得見(jiàn)。”應(yīng)以林說(shuō)為是。女子疑心丈夫拋棄了她，所以憂慮不已。雖然心中真情未變，盼望重回愛(ài)人的身邊，但深覺(jué)冰冷的現(xiàn)實(shí)又如此殘酷。當(dāng)她望見(jiàn)鳥(niǎo)兒因樹(shù)高林密難以進(jìn)入、回旋良久時(shí)，不由聯(lián)想起自己何嘗不是這樣。鳥(niǎo)兒不被樹(shù)林接納，女子也不能再獲丈夫的歡心，樹(shù)與鳥(niǎo)的關(guān)系寓指了男子與女子的關(guān)系，而女子的痛苦即顯露于意象的組合之中。

綜上，從“草”到“鳥(niǎo)”，喻示女子的意象無(wú)疑是靈活多變的，但無(wú)論是“榛”“楚”還是“林”，喻示男子的意象始終與樹(shù)有關(guān)。正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》圍繞著樹(shù)意象發(fā)明了對(duì)舉與組合的不同形式，這才使其情感內(nèi)蘊(yùn)不斷深化。

三、單獨(dú)意象的符號(hào)化——樹(shù)意象情感內(nèi)蘊(yùn)的定型

隨著創(chuàng)作技法的不斷成熟，《詩(shī)經(jīng)》中一些詩(shī)歌既不以“伐木”起興，也不套用對(duì)舉與組合的定式，而是在承繼對(duì)樹(shù)意象理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化了與男性的指向關(guān)系，《我行其野》和《白華》便是兩個(gè)顯例。

（一）惡木意象

《我行其野》是一首棄婦詩(shī)，其首章用寫(xiě)實(shí)手法將“樗”意象以“蔽芾”的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)：“我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。”朱熹認(rèn)為：“樗，惡木也。民適異國(guó)依其婚姻，而不見(jiàn)收恤，故作此詩(shī)。言我行于野中，依惡木以自蔽。于是思婚姻之故，而就爾居。而爾不畜我也，則將復(fù)我之邦家也。”據(jù)此觀之，詩(shī)人將移情別戀的男子假托為枝繁葉茂的惡木。惡木看似能遮風(fēng)擋雨，但其本質(zhì)仍是惡木。而遇人不淑的女子當(dāng)初正是受到了如惡木一般的男子表面形象的蒙蔽，現(xiàn)今才慘被拋棄。“蔽芾其樗”的描繪生動(dòng)地反映了男子“金玉其外，敗絮其中”的特點(diǎn)。同為男子的喻體，《我行其野》中的“樗”與上述各詩(shī)中的“薪”“木”“榛”等有著明顯的差別。“樗”本是一種客觀存在的樹(shù)類，卻被直接寄寓了褒貶之意，且未經(jīng)任何場(chǎng)景的鋪墊或其他意象的襯托，完全成為了一個(gè)象征負(fù)心男子的獨(dú)立符號(hào)，這正是詩(shī)人對(duì)樹(shù)意象灌注更多情感內(nèi)蘊(yùn)的具體表現(xiàn)。

（二）憎木行為

除《我行其野》之外，《白華》中也出現(xiàn)了樹(shù)意象的符號(hào)化。與前者相近，《白華》同為棄婦詩(shī)。該詩(shī)講一位女子被丈夫拋棄，不由呼天搶地、悲痛欲絕。第四章云：“樵彼桑薪，卬烘于煁。維彼碩人，實(shí)勞我心。”朱熹注解：“桑薪宜以烹飪，而但為燎燭。以比嫡后之尊，而反見(jiàn)卑賤也。”王先謙認(rèn)為：“詩(shī)人每以‘薪’喻婚姻，桑又女工最貴之木也，以桑而樵之為薪，乃徒供行竈烘燎之用，其貴賤顛倒甚矣。”兩說(shuō)雖有出入，但達(dá)成一點(diǎn)共識(shí)：桑木貴重，一般不會(huì)用作燎燭或燒飯，女子卻反其道而行，顯然其寓含深意。正是因?yàn)樨?fù)心的男子枉顧女子往日的辛勤付出，無(wú)情變心，這才使女子在發(fā)出“之子不遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮”“天步艱難，之子不猶”等呼喊尚不能泄憤之后，把一腔怒火轉(zhuǎn)嫁桑木。桑木雖貴，但此時(shí)在女子眼里已成男子化身。她對(duì)桑木不斷貶低、作賤，實(shí)則借此釋放哀怨。樹(shù)意象在《白華》中直接代表男子成為女子的活動(dòng)目標(biāo)，這預(yù)示著其情感內(nèi)蘊(yùn)由深化走向定型。

樹(shù)意象從婚姻的象征到男性的代指，伴隨著符號(hào)化的加深，其情感內(nèi)蘊(yùn)也不斷豐富。探究出這一點(diǎn)，對(duì)于理解《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)歌主旨、解決遺留問(wèn)題、糾正派生歧義意義非凡。

作者單位：廣東省清遠(yuǎn)市第三中學(xué)