文旅融合背景下周口市廟會(huì)旅游發(fā)展研究

李 盼

（遼寧師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院，遼寧大連 116029）

引言

隨著新時(shí)代經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展，居民消費(fèi)需求日益多樣化，旅游消費(fèi)習(xí)慣也由傳統(tǒng)的觀光旅游轉(zhuǎn)向精神內(nèi)涵豐富的文化旅游。2021 年，《“十四五”公共服務(wù)規(guī)劃》提出堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，打造獨(dú)具魅力的中華文化旅游體驗(yàn)。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游形式，能夠滿足旅游者求新、求異、求樂、求知的心理需求，近年來逐漸成為旅游業(yè)開發(fā)熱點(diǎn)，而廟會(huì)旅游便是其中的代表性形式。

廟會(huì)又稱“廟市”或“節(jié)場”，是中國民間流傳甚廣的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。目前學(xué)界關(guān)于廟會(huì)的研究主要集中在廟會(huì)的概念特征、功能價(jià)值、儀式傳播等方面。崔佩姮等認(rèn)為廟會(huì)是以廟宇為依托，定期舉辦的祭祀神靈、貨物交易、文化娛樂的公共集會(huì)[1]，體現(xiàn)了廟會(huì)的空間性、主體性及功能性。趙世瑜認(rèn)為廟會(huì)具有狂歡精神，將狂歡的特征引入廟會(huì)[2]。廟會(huì)的功能主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)的管理組織等方面[3]。它通過一些基本的儀式活動(dòng)，能夠感染民眾，滿足大眾文化需求，促進(jìn)文化傳播[4-6]。有關(guān)廟會(huì)旅游的理論研究不多，主要集中在廟會(huì)旅游資源開發(fā)、廟會(huì)旅游功能與價(jià)值方面。劉冬妮提出對(duì)廟會(huì)文化旅游資源進(jìn)行新形式包裝，以提高知名度[7]。李倩倩、劉夢(mèng)柯等認(rèn)為將廟會(huì)民俗活動(dòng)與村落文化旅游結(jié)合開發(fā)能夠提高游客旅游體驗(yàn)感，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播[8-9]。廟會(huì)旅游的價(jià)值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂體驗(yàn)等方面。梁方認(rèn)為廟會(huì)文化具有經(jīng)濟(jì)功能，應(yīng)拓展廟會(huì)物質(zhì)載體，豐富廟會(huì)精神內(nèi)涵，使其成為旅游業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)[10]。楊環(huán)煥、蔡梅良提出廟會(huì)文化具有旅游價(jià)值，包括宗教旅游價(jià)值、旅游娛樂和購物價(jià)值[11-12]。李靜等提出廟會(huì)旅游應(yīng)注重符號(hào)生產(chǎn)的創(chuàng)新，不斷調(diào)整文化形態(tài)，使其具有獨(dú)特性，以增強(qiáng)游客體驗(yàn)[13]。

周口市位于河南省東南部，古稱陳州、龍都，是中華文化重要的發(fā)祥地之一，留下了眾多的廟會(huì)文化和資源，其內(nèi)容特色鮮明、斑斕多姿。但其廟會(huì)旅游的發(fā)展比較緩慢，存在諸多問題。如何充分發(fā)揮廟會(huì)資源優(yōu)勢(shì)，提升廟會(huì)旅游競爭力，是當(dāng)前周口市旅游發(fā)展所面臨的一個(gè)重要問題。

一、周口市廟會(huì)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一）周口市廟會(huì)旅游資源

如表1 所示，周口市廟會(huì)眾多，代表性的有太昊陵廟會(huì)、女媧城廟會(huì)、老子廟會(huì)等，這些廟會(huì)舉辦期間，當(dāng)?shù)鼐用窦巴鈦碛慰徒j(luò)繹不絕，憑借著吸引游客這一顯著優(yōu)勢(shì)，廟會(huì)成為當(dāng)?shù)孛逼鋵?shí)的旅游資源。

表1 周口市廟會(huì)旅游資源

（二）周口市廟會(huì)旅游特點(diǎn)

1.群眾性強(qiáng)

廟會(huì)作為一項(xiàng)中國傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，其產(chǎn)生、存在和發(fā)展都與人民群眾的生活息息相關(guān)，群眾性特征明顯。而以太昊陵廟會(huì)為代表的周口市廟會(huì)更是從古至今傳承已久，其聲勢(shì)之大、會(huì)期之長，為中原地區(qū)廟會(huì)所獨(dú)有，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的廟會(huì)旅游輻射晉、冀、魯、豫、蘇、皖周邊20 多個(gè)省市，以及海內(nèi)外數(shù)百萬游人香客，群眾基礎(chǔ)強(qiáng)。以太昊陵廟會(huì)為例，廟會(huì)舉辦期間國內(nèi)外游客紛紛來此朝祖進(jìn)香、貨物交易、文化交流，每日人流量達(dá)20 萬人次，最高時(shí)可達(dá)40 萬人次，熙熙攘攘，熱鬧非凡。

2.祖先崇拜和敬畏生命的色彩濃厚

朝祖進(jìn)香是周口市各廟會(huì)的共同特征和主要內(nèi)容，盡管朝拜祭祀的對(duì)象不盡相同，但廟會(huì)期間善男信女的虔誠朝拜都表達(dá)了對(duì)祖先的崇敬之情。同時(shí)出于對(duì)生命降臨的好奇與生命頑強(qiáng)的感嘆，人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的敬畏之情[14]。比如，太昊陵廟會(huì)特有的祭祀舞蹈“擔(dān)經(jīng)挑”，通過身體語言形式圍繞孝與生命展開，抒發(fā)、表現(xiàn)人類繁衍子嗣的生命意識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏[15-16]。此外，老子廟會(huì)上的祈子活動(dòng)也寄托了人們繁衍后代的愿望。在此基礎(chǔ)上，周口市廟會(huì)旅游具有濃厚的祖先崇拜和敬畏生命色彩。

3.官方與民間的互動(dòng)性

我國古代天神思想嚴(yán)重，封建專制帝王常依靠神靈，自稱是繼承大統(tǒng)的“真龍?zhí)熳印保虼烁鲝R會(huì)祭祀活動(dòng)均由皇家主持，民間祭拜，從未間斷。時(shí)至今日，周口市依托廟會(huì)發(fā)展起來的廟會(huì)旅游也形成了民間主辦、政府主導(dǎo)的形式，在政府帶頭組織下，各地每年都會(huì)對(duì)廟會(huì)旅游活動(dòng)、經(jīng)營人員及經(jīng)營場地等進(jìn)行規(guī)劃，著力于促進(jìn)廟會(huì)旅游活動(dòng)規(guī)范化、秩序化，官方與民間的互動(dòng)性特征明顯。

二、周口市廟會(huì)旅游發(fā)展問題

（一）基礎(chǔ)設(shè)施不健全

周口市地處中原，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期依靠農(nóng)業(yè)支撐，發(fā)展水平落后于省內(nèi)其他城市，對(duì)于廟會(huì)旅游的規(guī)模化、常年化發(fā)展具有一定困難。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致其在廟會(huì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面較為滯緩，如廟會(huì)舉辦地垃圾桶較少，旅游高峰期景區(qū)內(nèi)環(huán)境較差；停車位較少，常出現(xiàn)交通擁堵問題；衛(wèi)生間數(shù)量較少且存在臟亂差現(xiàn)象；廟會(huì)期間持續(xù)上香，場地?zé)熿F繚繞，空氣污染問題突出并存在火災(zāi)隱患；醫(yī)護(hù)服務(wù)不到位等。這一系列問題無疑會(huì)影響游客的旅游體驗(yàn)。

（二）廟會(huì)旅游資源地域分散，缺乏整合

周口市廟會(huì)旅游資源不管是在數(shù)量還是在文化內(nèi)涵方面，都是比較豐富的，但從總體來看，其在地域分布上較為分散、零碎。淮陽縣太昊陵和川匯區(qū)關(guān)帝廟在中部，西華縣女媧城在西部，鹿邑老子廟在東北方向，項(xiàng)城市光武廟則在最南端，整個(gè)地區(qū)的廟會(huì)旅游資源分布較為分散，各地之間交通線路較少，旅游聯(lián)系較弱，缺乏整合，難以形成資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)域內(nèi)旅游網(wǎng)絡(luò)。

（三）廟會(huì)形式單一，缺乏創(chuàng)新

周口市雖然廟會(huì)旅游資源眾多，但各地區(qū)廟會(huì)形式單一，大多以祖先崇拜等為基底，進(jìn)行朝祖進(jìn)香、祈求平安等，并且廟會(huì)舉辦期間搬上舞臺(tái)的演出、節(jié)目也都是大同小異的舞獅、雜技、觀相等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，缺乏創(chuàng)新性。整體的廟會(huì)形式單一，缺少創(chuàng)新點(diǎn)，吸引力不足，導(dǎo)致游客回頭率較低，且形式的單一使得各地區(qū)廟會(huì)活動(dòng)的競爭加劇，甚至出現(xiàn)惡性競爭現(xiàn)象，不利于其廟會(huì)旅游的持續(xù)發(fā)展。

（四）文化內(nèi)涵挖掘不足，缺乏深度

周口市廟會(huì)文化資源有其獨(dú)特性，但各地對(duì)廟會(huì)文化的開發(fā)僅停留在廟宇等建筑物的建設(shè)上，在廟會(huì)旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中存在東拼西湊的現(xiàn)象，對(duì)于文化內(nèi)涵的發(fā)掘不夠深入[17]。比如，廟會(huì)上的特色泥玩“泥泥狗”本是太昊陵廟會(huì)的特色產(chǎn)品，而現(xiàn)在其他地區(qū)的廟會(huì)都對(duì)其進(jìn)行模仿、售賣。“泥泥狗”以前都是由民間藝人純手工制作的，造型和紋飾體現(xiàn)了人類的生生不息。而現(xiàn)在“泥泥狗”的制作逐漸隨意，不僅從傳統(tǒng)的手工制作變成機(jī)器套印、模具制作，還為了滿足人們的審美需求，不再注重其造型和紋飾的深層含義，文化內(nèi)涵不足。

（五）宣傳力度不足，知名度較低

周口市雖然廟會(huì)旅游資源眾多，文化底蘊(yùn)深厚，但整體知名度較低，缺少像太昊陵廟會(huì)這樣在全國具有較高知名度和影響力的廟會(huì)活動(dòng)。歸根結(jié)底，出現(xiàn)這種情況的原因在于缺少宣傳推廣，主要表現(xiàn)在政府、廟會(huì)所在景區(qū)和當(dāng)?shù)鼐用袢齻€(gè)方面：首先，政府方面對(duì)當(dāng)?shù)貜R會(huì)旅游發(fā)展不夠重視，扶持力度較小，且沒有充分利用政府的公共平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳，導(dǎo)致其知名度較低，影響力不高；其次，各地廟會(huì)所依托的景區(qū)宣傳力度較小；最后，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)廟會(huì)文化的認(rèn)同感和依附感較低，對(duì)廟會(huì)背后的文化底蘊(yùn)知之甚少，缺少文化自豪感和自信心，對(duì)廟會(huì)旅游的宣傳也較少。

（六）管理水平滯后，缺乏專業(yè)人才

一是缺乏專業(yè)的旅游管理人才對(duì)已開發(fā)的廟會(huì)資源及場地進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃管理；二是缺乏專業(yè)的廟會(huì)文化研究者和導(dǎo)游人員對(duì)當(dāng)?shù)貜R會(huì)活動(dòng)背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入講解；三是傳統(tǒng)民間技藝傳承人斷層問題。比如，太昊陵廟會(huì)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但只有散落的民間傳承人，缺乏專業(yè)的、具有核心地位和影響力的國家級(jí)傳承人去影響和帶動(dòng)其廟會(huì)發(fā)展。

三、周口市廟會(huì)旅游發(fā)展的對(duì)策

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是文化傳承發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。周口市政府部門要做好頂層規(guī)劃工作，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為廟會(huì)旅游發(fā)展提供充足的資金保障，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如增設(shè)垃圾桶，增加景區(qū)環(huán)衛(wèi)工人數(shù)量，做到在高峰期也不出現(xiàn)垃圾遍地的現(xiàn)象；進(jìn)行廁所革命，改善衛(wèi)生臟亂差現(xiàn)象；合理規(guī)劃廟會(huì)場地，減少擁堵現(xiàn)象；圍繞場地主要線路，進(jìn)一步完善游客引導(dǎo)標(biāo)識(shí)、文明旅游標(biāo)牌等。集中力量打造一批環(huán)境良好、設(shè)施完善的特色廟會(huì)活動(dòng)，提高周口市廟會(huì)旅游吸引力和競爭力。

（二）整合廟會(huì)旅游資源

針對(duì)廟會(huì)旅游資源地域分布較為分散的問題，周口市必須對(duì)當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)旅游資源進(jìn)行整合，發(fā)揮政府部門的調(diào)控作用，運(yùn)用點(diǎn)軸理論對(duì)廟會(huì)旅游資源進(jìn)行地域組合[18]，確定廟會(huì)旅游的發(fā)展重點(diǎn)和發(fā)展軸，以軸連點(diǎn)，形成空間旅游面，最終形成廟會(huì)旅游網(wǎng)絡(luò)；具體實(shí)施應(yīng)以淮陽太昊陵、西華女媧城為發(fā)展主軸，以鹿邑老子廟、周口市關(guān)帝廟及項(xiàng)城光武廟為發(fā)展重點(diǎn)，整合現(xiàn)有廟會(huì)旅游資源，同時(shí)加強(qiáng)各地區(qū)間的交通聯(lián)系，打造旅游專線，將分散的資源連成一體、劃為一片，形成整體資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)域內(nèi)旅游線路網(wǎng)絡(luò)，既便于管理又能產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。

（三）創(chuàng)新廟會(huì)形式

周口可以在保留傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)形式基礎(chǔ)上注入創(chuàng)新元素，舉辦新型廟會(huì)，如清明節(jié)風(fēng)箏廟會(huì)、端午節(jié)龍舟廟會(huì)等，并借助5G、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)，進(jìn)行線上直播，拓寬宣傳渠道；利用人工智能技術(shù)全方位、多角度地為游客服務(wù)，提高游客參與度。同時(shí)周口要注意保護(hù)傳統(tǒng)廟會(huì)文化精華，利用3D 技術(shù)等，再現(xiàn)其原始樣貌，從而保持并提高當(dāng)?shù)貜R會(huì)旅游的活力和吸引力，以此在激烈的市場競爭中占有一席之地。此外，相關(guān)景區(qū)也可以實(shí)行門票預(yù)約制，分時(shí)、錯(cuò)峰游覽，減少人員擁堵，營造良好的廟會(huì)旅游環(huán)境。

（四）深入挖掘文化內(nèi)涵

對(duì)于廟會(huì)文化內(nèi)涵挖掘不足的問題，周口要進(jìn)行深層次開發(fā)，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高不同地區(qū)的廟會(huì)旅游深度。比如，通過建立特色工藝品體驗(yàn)館，結(jié)合“泥泥狗”的傳說、發(fā)展演變過程及文化內(nèi)涵，將其制作、生產(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來，使整個(gè)過程可視化、標(biāo)準(zhǔn)化，延長產(chǎn)業(yè)鏈，讓游客在體驗(yàn)其制作過程的同時(shí)，能夠更好地了解“泥泥狗”背后的文化內(nèi)涵，將產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)；針對(duì)“擔(dān)經(jīng)挑”，可以設(shè)置祭祀舞蹈講授課程，對(duì)其服飾、妝容進(jìn)行專門講解，讓游客在游玩中感受周口廟會(huì)的文化魅力。

（五）加大多方宣傳力度

首先，政府在進(jìn)行頂層規(guī)劃和設(shè)計(jì)工作時(shí)，要重視周口市廟會(huì)旅游資源開發(fā)與發(fā)展，在政策、資金方面給予扶持，同時(shí)利用政府公共平臺(tái)及輿論導(dǎo)向，進(jìn)行廣泛宣傳，提高廟會(huì)旅游知名度和影響力；其次，各廟會(huì)所在景區(qū)也可以利用微信、微博、快手、抖音等公眾平臺(tái)在全國范圍內(nèi)進(jìn)行宣傳，提高當(dāng)?shù)貜R會(huì)旅游在全國范圍內(nèi)的知名度、影響力；最后，周口市居民要積極參與當(dāng)?shù)貜R會(huì)活動(dòng)，主動(dòng)了解當(dāng)?shù)氐奶厣珡R會(huì)文化，增強(qiáng)文化自信心和自豪感，積極宣傳家鄉(xiāng)特色廟會(huì)資源文化，為周口廟會(huì)旅游發(fā)展注入強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。

（六）培養(yǎng)專業(yè)人才，提高管理水平

一是加強(qiáng)對(duì)旅游從業(yè)人員的培養(yǎng)，政府可以與各大高校及旅游企業(yè)建立三方合作機(jī)制，引進(jìn)高素質(zhì)旅游管理專業(yè)人才和企業(yè)優(yōu)秀員工，壯大周口廟會(huì)旅游人才隊(duì)伍，提高整體管理水平。二是建立專業(yè)的廟會(huì)旅游研究團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)對(duì)廟會(huì)旅游的理論研究，進(jìn)一步挖掘周口廟會(huì)文化深層次內(nèi)涵。三是對(duì)旅游從業(yè)人員進(jìn)行定期技能培訓(xùn)和綜合素質(zhì)培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)服務(wù)能力和綜合素質(zhì)水平，使其更好地為游客提供服務(wù)，從而提高游客參與感和滿意度，發(fā)展一批穩(wěn)定客源，提升周口市旅游形象，以促進(jìn)當(dāng)?shù)貜R會(huì)旅游的持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

廟會(huì)旅游具有正向的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化價(jià)值。周口市廟會(huì)資源豐富，文旅融合背景下，大力發(fā)展廟會(huì)旅游既能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，又能促進(jìn)文化傳播。為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)貜R會(huì)旅游可持續(xù)發(fā)展，各利益主體需要從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源整合、形式創(chuàng)新、文化挖掘、宣傳營銷、人才培養(yǎng)等方面共同努力。