考說鎮江古井遺存

導讀

鎮江古井具有深厚的歷史底蘊，是中國井文化的縮影。鎮江古井文化包括政治文化、民生民俗等多方面，不僅再現了古人的社會生活，而且展現出了中國人民獨特的生存智慧和生活模式。剖析鎮江古井的文化內涵，是解讀井文化和挖掘古井當代價值的路徑之一。此外，調查顯示目前鎮江古井保護措施仍有待改善。需做好古井的當代復活、生態監控和立體景觀建設等保護工作，以古井之口講好中國故事。

作者：黃一蕓，江蘇大學文學院。

江蘇鎮江地處黃金水道長江和京杭大運河的交匯點，地下水資源十分豐富，同時歷史底蘊深厚，故古井遺存豐富。古井包含著重要的歷史文化信息，是我國政治文化、民生民俗的重要載體和物質表現形式。本文在對鎮江古井現狀進行調查分析的基礎上，立足旅游開發政策，探索鎮江古井遺存保護和發展的新思路。

一、鎮江古井遺存現狀

鎮江地下水充沛，據記載，清末民初鎮江市內共有1278口井，到20世紀50年代水井數更是高達1600多口。但隨著城市發展和自來水的普及，近年來井的使用頻次明顯減少。筆者對鎮江12處古井進行走訪調查，范圍涉及大市口紫金泉、華山村禹王井、季子廟沸井涌泉、金山寺外中泠泉、宋井、丹陽觀音寺玉乳泉、東門坡古泮泉、右軍義井、南山招隱寺虎跑泉鹿跑泉、寶蓋山麓天后宮井、丹陽許長史井（由于井與泉都屬于地下水，在古時二者通用，故在此不作區分）， 并將現存鎮江古井分為以下三類：

第一，民生古井。目前遺存的古井多數為民生古井，包括紫金泉、禹王井、季子廟沸井、中泠泉、宋井、丹陽玉乳泉。其中紫金泉、季子廟沸井和中泠泉為鎮江著名旅游景點，在遺存保護方面并無大問題。京口區珍珠橋北側的宋井，據考證為唐頹山井泉，與古運河相伴千年，因歷史價值高被保護得較好。具有“天下第四泉”美名的丹陽觀音寺內玉乳泉也得到很好保護。但是位于華山村的禹王井，由于拆遷原因沒有得到充分保護，致使井欄被盜。雖然當地已進行保護處理，井周已鋪上青石并修建了碑石，不過因地理位置偏僻和宣傳保護力度不夠，這座夏朝古井至今尚未形成完善的保護體系和旅游氣候。

第二，教育古井。該類古井包括古泮泉和右軍義井。古泮泉位于鎮江府學之內，供師生飲水之用，是鎮江本地較為知名的教育古井，井欄井亭都保存完好。目前此井已作保護性封閉，不予開放。右軍義井出現在鎮江地方志中，因其井水有救治病人之功效而得名。歷史記載，人們常以井之大德教育右軍寨百姓，望右軍寨百姓感其仁道，承其義氣，保持鄉里間和睦友親。

第三，宗教古井。包括虎跑泉、鹿跑泉、許長史井和天后宮井。南山招隱寺的虎跑泉和鹿跑泉為姊妹泉，據說與安禪法師治虎這類佛教故事相關而得名，目前是南山的重要景點，整體保護得比較完整。唯一問題在于水質發綠渾濁，且位于深山之中，泉周青苔較多，景觀效果不理想。許長史井，位于茅山玉晨觀中，原有陰陽兩口，現遺一塊石井欄，被觀內道士完好保存。天后宮井，為天后宮廟遺跡，是鎮江本地媽祖信仰的證明。由于周邊拆遷混亂，天后宮古井的保護常被忽略，目前這口井尚未作特殊保護，情況較為嚴峻。

縱觀12處古井，大部分古井遺跡都已進行保護處理，但是幾乎沒有一處古井遺存真正形成旅游觀光的獨特氣候，或多或少都存在著生態環境待改善、景觀效果差、 展示千篇一律等不足。在未來，保護和發展措施還需緊跟新時代旅游觀光形勢，進一步加強和完善。

二、鎮江古井遺存的文化內涵

（一） 政治文化：帝王符瑞與亡國之兆

中國歷史中，反常的天文、物候等自然界現象往往被看作王朝興衰、人事休咎的征驗。井作為大自然水資源和人類日常生活的連接者，在古代常被人們神化。井中異象吸引著人們的目光，并為政治家巧妙利用。他們創造了一套將時代政治變局與異象掛鉤的臆說，將井水變為“君權神授”之說的工具。

浪井，即喧沸涌動之井，被認為是帝王符瑞。浪井之瑞，“主要不在于與大江的‘感應，江上起風井里掀浪”，而在于“浪井不鑿自成，王者清靜，則仙人主之”的天降祥瑞。浪井不鑿自成，是帝王清靜才產生的一種天人感應。帝王清靜，說明天下太平、政局穩定，因此浪井沸泉便成為贊頌當世明主、天下太平的代名詞。鎮江丹陽的延陵季子廟就因常年騰涌、浪聲不絕的沸井奇觀而名揚天下。《至順鎮江志》載：“齊高祖建元元年，井北忽聞金石之聲，掘深二尺，得沸泉。其后復有聲錚錚，又掘得泉，沸涌若浪。”而當時的延陵縣令戴景度奏報沸井奇事時，正值宋亡齊興之際，應和了“浪井不鑿自成，王者清靜”的天降祥瑞，為蕭齊王朝的建立增添了吉瑞之兆，深受朝廷歡迎，因而得到大肆宣揚。同時，沸井的出現也使蕭齊王朝的建立變得合情合理，進一步鞏固了君權神授的合法性。自此，沸井涌泉被附上了濃厚的天人感應色彩，其作為帝王符瑞象征的名聲也越來越深入人心。

在封建時代，龍象征著皇權，但井中現龍，于統治者卻是不祥之兆。早在漢惠帝時便有記載：“劉向以為龍貴象而困于庶人井中，象諸侯將有幽執之禍。”《漢書·五行志》引京房《易傳》 曰：“有德遭害，厥妖龍見井中。”關于井中現龍之事，南朝也有相關記載。《隋書·五行志·龍蛇之孽》中記：“大同十年夏，有龍夜因雷而墮延陵人家井中，明旦視之大如驢……后侯景各爪幽殺簡吏于酒庫，宗室王侯皆幽死。”人們將南梁災禍與雷鳴之夜墜入延陵一帶民居水井的龍聯系起來，于是井龍怪象與國事政治便被人們煞有介事地傳播，成為古人談論研究的占應話題，甚至在正史中被多次提及。在古代史家的視野中，井龍等異常現象可被視為神秘旨意的象征和對歷史進程產生重要作用的具體載體。

（二） 民俗文化：井神信仰

在民生民俗方面，井展現了古人的生存觀和辟邪觀。對于井，人們潛意識中存有不自覺的自然崇拜，故衍生出了與井相關的一系列民間風俗，其中最具地域性的民俗文化就是井神信仰。

為保井水清澈不竭、供人飲用，古人創造出井神，進行禮奉祭祀。《白虎通·五祀》中記：“五祀者，謂之門、戶、井、灶、土。” 井在古代被列入“五祀”祭典，漢代后雖有“井”“行”之爭，但是在明清時期，井始終為明確的祭祀對象。民間井神多數以井泉童子、井公井婆等形象出現，在鎮江紫金泉出土的南宋陶井神就是一對井神夫妻，俗稱井公井婆，二神端坐在涌泉狀座上，仰面而笑，慈祥富態。在鎮江本地亦有除夕封井、初五開井的習俗。筆者通過走訪了解，在鎮江東鄉至今仍有除夕封井的習俗。大年三十晚上用大紅紙封井，到正月初五才可開井汲水，象征著迎財神財源。這是中國人對于平安幸福的簡單追求，也是中國百姓幾千年來的心靈寄托。

（三） 當代文化：社區和諧

《說文解字》中關于“井”的解釋是：“井，八家一井。” 唐代杜牧在《塞廢井文》解釋：“古者井田，九頃八家，環而居之，一夫食一頃，中一頃樹蔬鑿井， 而八家共汲之。”由此可見，由于古代政治經濟制度的影響和水井開鑿本身的復雜性，水井常常呈現出多家共用的狀態。這一傳統仍在當代延續。它是和諧社區文化的貢獻者。同來打水的人們可以在井旁嘮家常、溝通每天的所見所聞、交流分享生活經驗等。在熟人社會受到巨大沖擊的現代社會，井的存在無疑給人們提供了情感溝通、化解鄰里糾紛的平臺。井的共用能拉近人們之間的距離，使之建立起友誼；和諧的鄰里交往則能激發人們的群體意識，從而產生對社區的歸屬感，進而增強社區的向心力和凝集力，形成和諧友愛的社區氛圍和友善的人際關系。可以說，當代社會中，井的共用很好地延續了中國古時重人際融洽的淳樸民風，塑造了和睦友愛的社區文化。

三、鎮江古井遺存保護與發展的路徑探索

（一） 推動鎮江古井遺存的復活

要保護鎮江的古井遺存，目前最主要的工作就是推動鎮江古井遺存的當代復活。旅游開發不僅能讓更多的人認識到古井遺存的重要價值，而且能充分實現古井文化的創造性轉化和創新性發展，同時也能夠給古井保護帶來資金支持。

古井的旅游開發可以從兩個方面進行。一方面，充分挖掘古井背后的文化價值，展現古井獨特的文化內涵。現代旅游群體趨向年輕化和知識化，只有以“文”作為旅游資源的重點，才會加強和升華景點的特色和魅力。為全面介紹鎮江古井遺存的歷史和文化， 我們可通過文化館的形式，結合現代3D 模型和動畫，深度還原各處古井的風采。同時以動畫視頻的形式再現古法打井和清理井壁的工具、方法與過程，講解古時打井的風俗習慣（例如打井前的準備工作、打井吉時的選擇、打井時的忌諱等），展現古人的智慧和鎮江本地特色的信仰風俗。另一方面，可立足古井文化，進行富有經濟特色的旅游文創活動。當代旅游的一個熱點是旅游紀念品收藏。可生產制作出古井模型的紀念徽章和鑰匙扣、擬人化的玩偶抱枕、古井打卡蓋章本等文創產品，滿足當代旅游者的留痕需求。關于旅游活動，可以開展以游客參與互動為主的活動，例如祭井儀式的場景還原、節慶搭臺、古井故事實景演出等。

（二） 加強鎮江古井遺存的生態監控

由于古井年代久遠、使用率逐年降低、保護工作缺乏等多種原因，鎮江古井遺存的生態問題突出，或雜草叢生，或水質渾濁，或干涸枯竭，搶救保護工作迫在眉睫。切實加強鎮江古井遺存的生態監控，對做好古井遺存的搶救保護工作、構建宜人旅游環境具有重大意義。

古井生態監控可依據三個基本原則進行：其一，因地制宜、差異監控。鎮江各地古井遺存所處的環境不同，可結合各處古井的現實情況，進行有針對性的差異監控。例如大市口紫金泉位于市中心，周圍環境相對來說都較好，因此只需著重關注井內生態。而天后宮井、禹王井等位置偏僻，周圍垃圾、青苔都是問題，生態監控的范圍就需擴大。其二，利用數字技術進行監控。近年來，我國的遙感技術取得了巨大進步， 在水環境監控和水生態保護等方面發揮了重大作用。在古井生態監控中加入遙感技術和數字地圖等高新技術，與常規監控充分融合，可形成更全面便捷的監控。其三，細化分工、責任監控。生態監控的范圍和對象包括鎮江三市三區中具有歷史文化價值的古井遺存及其周圍的環境綠化。監控要素包含井水水量、井水水質、井水的利用率和蒸發量、井壁潔凈度、周圍環境整潔度等。監控是以生態管理和空間數據為支撐，精準掌握古井遺存現狀的變化，保障古井遺存的安全與傳承，建立長效穩定的鎮江古井遺存生態監控體系。

（三） 建立鎮江古井旅游的立體景觀

《馬丘比丘憲章》提出“恢復和重新使用現有歷史遺址和古建筑必須同城市建設過程結合起來，以保證這些文物具有經濟意義并繼續具有生命力”。在當代，井的功用逐漸被替代，只有挖掘到井的現代功能，才能從根本上實現對古井這種不可移動文物進行長期有效的保護。

鎮江古井遺存目前存在井體破舊和景觀效果差等問題，因此需緊密結合當地民生和時代發展的新要求，把古井遺存保護工作“主動嵌入到城市有機更新的過程中”。古井遺存景觀的改造可遵循“綠化、美化、文化”的提升策略。例如設計建設以井為主題的花鏡、綠雕等立體綠化景觀，為古井遺存景點的外圍環境增添園林生趣；加入觀景棧道、互動景墻、亭臺等立體式景觀設計，打造出以井為中心的旅游休閑長廊，用豐富的空間結構吸引游客，構建游客獨特的游覽記憶點，提升旅游氣氛和人氣。

對于古井這種不可移動的文物來說，若予以封閉式保護，長期脫離城市發展，最終仍然難逃消逝在歷史長河中的悲劇。因此，賦予其新的時代使命，使其融入旅游發展中，古井遺存定會煥發蓬勃生機，我們也能“從更多的功能必要性上保證其不朽”。

結語

隨著時代的發展，如今井展示給世人的似乎是一個遠去的背影，但那些在漫長歲月中誕生的故事，仍然可以在新時代以創新性手段重生復現。深入挖掘古井當代價值，激發古井生機活力，是我們在古井保護和發展工作中應該努力的方向。

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