困知勉行

倪鋒

摘 要

當前，城市規劃行業整體萎縮，在這種困難的情況下，更需要冷靜地反思。本文對行業發展的若干核心問題進行了討論，簡要回顧了現代城市規劃的起源和發展脈絡，對城市規劃客觀上資本主導和主觀上理性主導的發展邏輯進行了描述，探討了現代、后現代主義對城市規劃的影響，對行業發展到現階段的規劃范式、分工碎片、規則異化、學術與實踐分離等現象進行了評議，概述了國內城市規劃行業行政管理管轄權的變更和學科發展的過程，提出學科發展可能會進入衰變的階段，未來學科發展仍舊是以科學技術、社會學科延展支撐的建筑決定論為主，本來虛擬空間的發展好像還存在機會，但ChatGPT的出現，昭示大部分城市規劃技能被人工智能取代的前景已擺在眼前。最后，希望熱愛行業的人能夠重拾批判的武器，為行業發展注入前進的活力。

關鍵詞：城市規劃；資本；理性；異化；建筑決定論

0 引 言

現代城市規劃經歷了百年左右的發展，我們在忙忙碌碌的規劃實踐中，似乎很少回頭審視所信奉的理念來自何處。這些理念似乎已固化為教條，我們也在城市化突飛猛進中狂歡，自認為這些成果理所當然，卻不知危機將會降臨。當社會發展轉型和大變革疊加而至，無邊落木蕭蕭下，斷崖式的困境似乎一夜之間出現……我們來自何處，我們將向何處去？這是本文思考的出發點，筆者想用更深的刺痛引發更清醒的認識，或是拋磚引玉帶來更多思辨。

1 理想：現實的批判，消費和景象？

1.1 現實的批判

現代城市規劃思想的興起，主要來自西方對現實的批判。工業化和城市化帶來的巨變，一方面是極大解放了生產力，另一方面也給緩慢的城鄉發展帶來了摧毀和環境災難。急劇膨脹的城市最開始是生活的夢魘，格迪斯1 說：“從貧民窟，到半貧民窟，再到超級貧民窟；如此過程，就是城市進化史[1]”。

批判激發了對城市理想模式的追求。對工業化、城市化過程中問題的批判催生了一系列規劃思想的誕生。建設理想城市的崇高使命成為規劃的目標和愿景。霍華德的“田園城市”思想是這種努力的代表，他提出：“這種該詛咒的社會和自然的畸形分隔再也不能繼續下去了。城市和鄉村必須成婚，這種愉快的結合將迸發出新的希望、新的生活、新的文明[2]”。

規劃在未變為現實的時候是鼓舞人心的，可能有的人認為規劃都是幻想，但規劃理想主義者堅定地認為：沒有規劃就會產生環境和社會問題。現實和規劃，“前者包含了被當作必須接受的東西，但其實尚非不可或缺；而后者被想象為有可能存在，但瞬間之后就再也不可能了[3]。”沒有實施的理想主義規劃自帶烏托邦色彩和悲情，有時更能引發情感共鳴，比如北京建國之初的“梁陳方案”，至今仍是人們津津樂道的話題，總會被拿出來作為現實的比較對象。

1.2 城市物質空間基本成型

在城市擴張期間，物質空間的變化成為最激動人心的變化，高樓、立交、公路日新月異，這也是最能印證規劃理想的證據。然而，一旦變為現實，規劃的主要使命已然結束。沒有未來物質的印證，規劃鼓舞人心的魔力也會喪失大半。

不管是否按照規劃理想在實施，隨著經濟發展，城市物質空間發展從未停下腳步，但城市化的滯脹，劉易斯拐點的來臨2 [4]，物質空間結構逐漸基本成型，空間的物理擴張也在向更新轉變，空間形態從變化的主角成為變化的背景。物質空間規劃變為現實，落于現實的桎梏2。

我們從被自然包圍變成被我們創造的物質空間所包圍，物質空間中充斥的人造物反過來成為影響我們的主要環境。我們如今生活的世界，與其說是自然界，不如說是人造界或人工界。“這是一個人造物或非自然物狂喜的時代[5]”。“我們生活在物的時代：我們根據它們的節奏和不斷替代的現實而生活著[6]”。就像芒福德所隱喻的，“新的辦公樓已成為時代的象征，它就像一個裝人的文件箱[1]”。為了被納入交易和管理，所有的人、事、物都被迫編號、貼標簽、歸類，按規定途徑傳遞、記錄、復制，制成檔案。城市規劃本身也是人造物之一，同樣是通過被納入編碼而制造出來。

1.3 消費和景象

資本主義生產打破了不同社會之間的界限而建立起一個統一的空間，一個抽象的市場化空間[7]。生產關系的再組織不斷生產出新的以市場為依托的關系空間、流動空間 3 [8]。交通、信息技術的快速發展，克服了空間上的各種障礙，全世界在生態和經濟上相互依賴，時間范圍縮短到了現存就是全部存在的地步，產生了“時空壓縮”的感受[9]。“人們由在空間中進行的物品的生產，過渡到了對整個空間的生產[10]。”

城市化與資本主義的邏輯高度一致，按照德波的觀點，“如果資本主義的所有的技術力量都被理解為是制造分離的工具，那么我們所遭遇的城市化則為這些技術力量提供了物質基礎，為其開發準備了場所[11]”。城市主宰了空間，鄉村屈從于城市。消費成為空間增值的主導，照相、電影新媒體手段的發明為消費插上熠熠生輝的推銷翅膀，從生產領域擴大到生活領域，使用價值讓位于交換價值。“一種新的三位一體主宰著大都市的景象：金融、保險和廣告[1]。”“工業體系已經對大眾進行了社會化并使他們成為生產力，這一體系可能還會走得更遠，直到實現自我完善，并對大眾進行社會化，使他們成為消費力[6]。”城市正是這一馴化的主要場所。

消費主導使得所謂“景象”成為社會顯性的符號4，真實被景象所顛倒，“景象并非是一個圖像集合，而是人與人的一種社會關系，通過圖像的中介而建立的關系[7]” 5。景象成為人與人建立關系的主要媒介，似乎掌控了溝通的權利，為了維系掌控媒介的權威，需要制造景象的話題和神話，“顏值”“網紅”打卡，正是將這種制造轉化為社會意識的努力。“在被真正顛倒的世界中，真實只是虛假的某個時刻[7]”。“即一切都被戲劇化了，也就是說被展現、挑動、被編排為形象、符號和可消費的范型。”“商品的邏輯得到了普及，不僅支配著勞動進程和物質產品，而且支配著整個文化[6]”，支配了城市的形態和氣息。

消費、景象的意義已凌駕于物質空間之上，物質空間只有配合和從屬這些意義才變得有交換價值。大眾認知已被納入景象符號的秩序，消費的操控使規劃的邏輯發生了根本性轉變，城市規劃的主要目標是不停地生產“景象”，為消費創造條件。

2 理性：現代的斷裂，后現代的反思？

2.1 追求理性的規劃

現代城市規劃是西方現代主義的產物，根源上是追求理性的，因為理性是啟蒙運動以后絕對的精神力量。西方對理性的尊崇，片面強調了理性的解放力量。柯布西耶說，當代大都市的自由和解放決定性地取決于推行理性秩序[9]。“但理性并不是一種能對解放作出許諾的東西[12]”。對理性的追求，在現代城市規劃上的典型代表就是機械論的實踐，是對數學為代表的哲學觀念的推崇，方格網矩形的城市道路規劃，可以無止境地延續到將來，直至天際線消失的地方[1]。柯布西耶的光明城市是現代理性規劃的代表。

對理性的極致追求，并以此為邏輯安排的生產關系帶來了發展效率的倍增，使更多的人享受到便捷和舒適，但悖論是這些獲得是通過非人格化的制度獲得的。“在由征服空間的技術帶來美好事物與舒適中，在社區生活的形成中，以及在各種可見的國家機構中，充滿著具體化的與非人格化的精神[13]”。主體越強調對客體理性的認知，越會反過來對主體的自由進行不斷規制和磨滅，“一個巨大的由各種事務與力量構成的組織，割裂了所有的進步、靈性和價值，以便把它們的主體形式轉換成一種純然的物質生活的形式，而個體在這個組織里僅僅變成一個齒輪[13]”。

“這個以理性為根基的制度和法律當然是效率至上的。機器生產和物質產品將成為不可抗拒的超驗力量[14]”。韋伯勾勒了從形式理性那里借來的抽象力量將人禁錮其中的西方現代社會制度“鐵籠”，“沒有人知道未來誰將生活在這個鐵籠之中，專家已沒有精神，縱欲者也沒有了心肝，但這具軀殼卻在幻想著自己達到了一個前所未有的文明水準[15]”（圖1）。

奉形式理性原則，不可避免出現形式理性和實質理性的沖突悖論，理性變成控制人的手段，形式理性或稱工具理性恰好走到了其反面——非理性[14]。這個悖論也是依靠形式理性生存的規劃所不可避免的。

2.2 現代性的斷裂

“現代一詞最早出現在公元5 世紀，意思是要把已經皈依基督教的現代社會與仍屬于異教的羅馬社會區別。打那以后，‘現代一詞在內涵上有意識地強調古今之間的斷裂[16]”。

“如果說，前現代性主要根植于鄉村生活和宗教生活中的話，現代性，將其全部的實踐力量部署在世俗化的都市中——現代生活，既是世俗化的，也是都市化的。都市既是現代性的載體，也是其表征、內容和果實[14]”。現代生活與過去相比，發生了制度的斷裂、觀念的斷裂、文化的斷裂，城市的面貌伴隨著這些斷裂發生了巨大的變化，由于這是在以往城市歷史基礎上發生的，最終展現的是拼貼和融合。

可以肯定的是，現代主義帶來的影響是巨大的，是一種歷史的斷裂，現代主義風格的城市規劃創造了一種獨特的景觀，從芝加哥、紐約到上海浦東、深圳和迪拜，高樓林立的景觀是現代主義所獨有的，主宰了我們的生活，并且是不可逆轉的。“發生在20 世紀前半葉的歷史斷裂，實際上切斷了20 世紀晚期人們心目中與傳統的重要聯系，這是一種很難修復的斷裂。

對于功能主義的選擇，是不能通過返回本土風格，或是形式化的新古典主義，或任何歷史折衷主義的形式，而獲得的[17]”。羅西[18]、西特6 [19]等試圖從歷史的正當性和藝術性中找到遵循的原則來解決歷史斷裂的問題，這些嘗試和抗爭，在資本的洪流面前，似乎只能成為消費、景象主導的裝飾花朵，被納入和收編到商品萬花筒的貨架上。

2.3 后現代的反思

“在歷史主義中，后現代主義代表了一種對啟蒙現代主義和浪漫現代主義的積極克服[12]”。代表現代主義的是元敘事和元語言方法，依靠的是宏大敘事，按照利奧塔爾的觀點，“簡化到極點，我們可以把對元敘事的懷疑看做是后現代[20]”。“科學和哲學必須拋棄自己宏大的形而上學的主張，更加謙恭地把自身看成只不過是另一套敘事[9]”。現代規劃的語言是典型的元敘事表達方式，必然受到后現代的批判。后現代規劃更加關注體驗性的、地方性的以及符合歷史文脈的直觀知識，更強調多樣性、差異性和多元化[21]。比如，雅各布斯1961 年發表的《美國大都市的生與死》被認為是最早、最有力、最有影響的反現代主義的書籍之一[9]。但后現代不可能通過克服現代性而逃脫現代性，二者是交互寄生的，“這種寄生主義可以界定為現代主義的解構[12]”。按照卡林內斯庫的觀點，“后現代主義是現代性的一副面孔”，后現代所表現的不同面孔，與一種較廣泛的現代性及其精神有著聯系[22]。

后現代曾在國內大陸建筑界因傳統形式的拼貼掀起短暫熱潮，但在城市規劃領域后現代的討論并沒有展開。孫施文認為，我們的城市規劃無論在思想、觀念、手段、方法上，還處在前現代階段，需要啟蒙和現代化[23]。由于東西方文化、現代主義發展進程的巨大差異，使我們無法套用西方對啟蒙、現代和后現代階段的發展邏輯來描述我們自身發展的變化。核心是對理性的認識存在根本差異，鄧曉芒提出：“中國傳統哲學里面基本沒有‘理性這個詞。把理學，或者說是把中國的‘理誤認為西方的理性主義，這個是中國近代哲學最大的誤會[24]”。從另一個角度看，現代城市規劃在工具層面不得不依靠元敘事的邏輯，如果質疑這種邏輯自洽，無異自己打臉，所以規劃的具體文本不可能是多樣、分裂、拼貼的。

如果硬要相比，以對元敘事觀點的變化作為節點來劃分可能會是一種有趣的參照。五四運動姑且作為中國的啟蒙運動，新中國建國可以作為中國進入現代化的標志，因為在事實上確立了國家相對一統的元敘事哲學基調——馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實際相結合。在建黨100 周年大會上，還提出了第二個結合，同中華優秀傳統文化相結合[25]，是否表明對元敘事的超越，開啟后現代的多元并置？

3 范式：分工的碎片，規則的異化？

3.1 規劃范式

根據庫恩的理論，如果我們研究任何科學分支，都可以發現它們有明確的基礎理論、概念或假設，這些基礎理論構成了人們對世界的認識，也就是世界觀，這些持久的世界觀就是庫恩所謂的范式[26]。按照泰勒的觀點，“從嚴格意義上講，城鎮規劃并非一門科學（正如一些人堅稱的那樣，甚至不是一門社會學科）。

更確切地說，它是一種在特定道德、政治和審美價值觀的驅使下，針對塑造物質環境的社會行動。換言之，城鎮規劃是一種‘道德（政治）實踐。當然了，為了追求實現某些有價值的目標，城鎮規劃應當借鑒相關科學認識[26]”。借鑒庫恩的范式概念，延伸描述城市規劃的價值觀和倫理關系的變化，還是有一定意義的。

從規劃行為所采取的操作技能方式看，的確逐步形成了相對模式化的套路，姑且可以用所謂范式的概念看待。泰勒認為，規劃經歷了兩次重大轉變。按照這種觀點，規劃主要形成了3 種范式：一是用建筑設計的方法來設計城市，唯一的區別是城市規劃是整個城市尺度的建筑，或者城市的一部分，而非建筑單體；二是系統性和理性規劃的觀點，這種概念意味著技能和技術隨之轉變，因為城市規劃的目標成為試圖控制和規劃更為復雜和動態的系統，主要理論來源是控制論7 [27]，所以需要使用更為嚴謹的科學分析方法，利用計算機建立數學模型和參數、閉環流程控制成為規劃技能的主角；三是對城市規劃師角色認知的轉變，城市規劃是包含利益分配的政治過程這一觀點被廣泛認可，城市規劃師成為一個管理和協調者，交往和互動在規劃中所起的作用愈發重要。直到今天，我們主要依靠上述3 種所謂范式的操作技能來應付發展的變化，沒有特別大的改變，目前似乎也看不到改變的端倪。

3.2 分工的碎片

1671 年，法國皇家建筑學會成立8，經歷了二百多年，直到20 世紀初的1909 年左右，歐美有關城市規劃的專業才在大學單獨設立9。

英國城市規劃協會成立于1914 年，由英國皇家建筑師協會、市政工程協會與皇家特許調查員協會聯合組建[28]。但是到了20 世紀60 年代，英國皇家建筑師學會拒絕成立一個獨立的職業規劃師團體，他們認為城市規劃作為一種實踐已包含在他們的工作當中[21]。從大的傳承脈絡看，城市規劃專業主要是從建筑專業生長出來是毋庸置疑的，當然地理等專業給予的養分也頗多。

1952 年，經過院系調整，同濟大學成立新中國第一個城市規劃教研室。1953 年即有首批城市計劃與經營專業學生畢業。1956 年第一個成立了“城市規劃專業[29]”。20 世紀50 年代設城市規劃專業的高等院校僅兩所，70 年代發展至7 所，到90 年代初，發展到29 所[30]。2020年時，全國共有249 所院校開設城鄉規劃專業[31]。

“現代社會內部分工的特點，在于它產生了特長和專業，同時也產生職業的癡呆。”[32]一方面，分工的細化來源于競爭和管理的需求，使得細分領域更加專業化，反映了行業的繁榮發展。另一方面，分工的細化是對知識權力的撕扯和爭奪，導致專業碎片化。正如西美爾所說：“在某些時候，我們注意到個體文化中靈性、精巧和理想主義的畏縮。這個矛盾根本上源于正在增長的勞動分工。勞動分工要求個人在技藝領域單方面地發展，而這意味著個體人性上的不完整[13]”。

城市規劃在專業領域的發展，逐步形成了自己的語言庫和語言模式，而且依賴這些術語和行文方式形成了所謂固化的專業語言。一方面，專業語言的形成為學術交流提供了基礎，提高了專業發展的效率，但另一方面由于專業語言的逐步固化，會造成與整體社會交流的阻隔和脫節，特別是沒有經歷專業分化的從業人員直接從學習狀態就進入專業領域，很容易被專業的狹窄視野和職業分工的崗位要求所束縛，不知職業分工的來源和目的。“勞動分工越專門化，他們的勞動就越異化，人們并不是在過自己的生活，而只是在履行某種事先確定的功能[33]”。細分專業的碎片化特征，有時使得規劃目標和結果南轅北轍，整體有機性蕩然無存。“有精細的實地測量工具和精確的技術手段，卻沒有想過理性科學的目標和最終被社會可用的可能性[1]。”

3.3 規劃規則的異化

馬克思的異化理論提出，人在發展過程中，自身的勞動已經異化，勞動所生產的對象，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動對立[34]。如果只是借用異化的概念，將城市規劃作為人勞動的產物來看待，則其異化是不可避免。規劃活動的直接產物是規劃文本，文本是由規劃語言組成的，文本的核心是依據規劃語言邏輯組織和編碼形成的各種規則。

比如功能分區，梁鶴年認為這種規劃方法是一個歷史階段的產物，主要是為了應對工業城市急劇增長、土地利用雜亂無章、工廠高度污染和城市基礎設施薄弱等問題。而隨著社會發展，這種劃分用地功能控制的手法已不適應當今土地混合利用的發展需求，可是“到了今天，功能分區積習難改，好像變成了規劃的‘硬道理[35]”。這說明功能分區開始是作為原則，逐漸變為規則，再由實踐不斷固化，逐步異化。

大的規劃規則不斷衍生出細分的規則，規則不斷繁衍出各種標準，作為強化規則的具體手段，制定統一的標準為統一的空間生產奠定了基礎。按照規劃標準生產的空間變為現實后，標準已從人的規劃對象，演變為人再規劃空間的先決條件，從而必然產生標準的滯后與發展創新的矛盾。表面看是標準不適應發展的問題，其實根本的原因是標準已經異化，異化到人已經被其束縛，標準的改變只能是飲鴆止渴，不管怎么改，我們已變得沒有標準寸步難行，標準已成為主宰。

規則的異化使城市規劃的消極作用凸顯。在西方，霍爾感嘆：“在半個多世紀的官僚體制實踐中，城市規劃已降格成為一種消極的規則機器，用來扼殺所有的創造性和原創性[28]”。貝利認為，社會主義國家在建設模式上更加系統化，“領導和行政命令至關重要。在這種方式下，社會主義條件下的城市發展，既是官僚主義的，又是標準化的[36]”。在國內，發展改革部門基于經濟發展邏輯的主體功能區規劃，建設部門基于空間功能分類邏輯的城市規劃，國土部門基于土地利用邏輯的國土規劃難于整合的一個重要原因，是各自行政部門標準化的異化，變成人主觀能動最大的客觀阻力。

4 行業：行政的分合，蛻分的學科？

4.1 行政的分合

1953 年，全國財經工作會議對第一個五年計劃草案進行了討論，1955 年全國人大正式通過。2005 年，五年計劃更名為五年規劃，建立了具有中國特色的五年國民經濟發展規劃的編制體系。2010 年，發改部門組織編制了全國主體功能區規劃。1952 年，新中國成立建筑工程部，2008 年，建設部改為住房和城鄉建設部，城市規劃的主導權一直穩定在建設主管部門。隨著城市化的大發展，規劃的作用愈發重要，地方上城市規劃部門從建設部門單獨分離出來。為了解決城鄉發展不均衡和不協調等問題，空間規劃從城市又擴大到城鄉。1986 年，國家土地管理局正式成立，開始編制土地利用規劃10。新中國建立近70 年，規劃管理主要形成了城市規劃、國土、發展改革等部門相互交叉，相互促進，相互制衡的局面。

2018 年空間規劃管理體制迎來大的機構改革，空間規劃權力整合，全部轉到以國土部門為主成立的自然資源部，原來隸屬住房和城鄉建設部管理和指導的城市規劃編制、管理以及相關學科的從業人員全部換了從屬。倉促面對這種巨大變化，行業和學科整合準備不足，行政新舊之間、行政和學界之間、學界彼此之間產生頗多爭議和暗流11。比如，2021 年1 月，國家有關部門擬將原注冊城鄉規劃師由準入類調整為評價類，更名為國土空間規劃師，引起巨大爭議，2021 年底注冊城鄉規劃師維持了原名稱，也維持了準入類12。這種調整的前后搖擺，潛在反映了由于管理部門更迭造成的行業整合斷裂紛爭。加之房地產轉型和新冠疫情的宏觀背景下，多個巨無霸房地產企業紛紛面臨破產，各種因素疊加影響，行業發展前景不容樂觀。

4.2 學科的發展

梁啟超先生認為，無論何國何時代之思潮，其發展變遷，多循斯軌。佛說一切流轉相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉也正然，例分四期：一、啟蒙期（生）；二、全盛期（住）；三、蛻分期（異）；四、衰變期（滅）[37]。規劃學科發展似乎也逃不脫這個規律。前幾年規劃學會年會近萬人參與[38]，相比很多學科而言似乎正處于繁榮期。

然而，規劃學科發展的根源從來都是令人憂慮的，巴蒂深刻地點出了其基礎性的困境，與歷史更為悠久的專業教育形成鮮明對比的是，其并非基于任何堅固的理論實體之上，而是“社會學科延展支撐的傳統建筑決定論[39]”13。海塔爾和法盧迪等人研究提出，“存在一些規劃中的理論，而沒有規劃的理論[39]”。“一個統一的規劃理論完全是一個虛妄的想象，就如韋達夫斯基的經典論斷一樣：如果規劃什么都是，那么規劃什么都不是[40]”。

在中國，城市化的飛速發展帶來的規劃實踐繁榮，行業樂觀情緒爆棚，怎會讓人反思學科根源和憂患？ 2011 年，城鄉規劃和風景園林從建筑學下面的二級學科變成一級學科，2012 年吳良鏞先生獲國家最高科學技術獎，似乎昭示了行業繁榮進入高峰期，但也預示著行業進入了“蛻分期”。“更進則進入蛻分期：境界國土，為前期人士開辟殆盡，然學者之聰明才力，終不能無所用也，只得取局部問題，為‘窄而深的研究。……或取其研究方法，應用之于別的方面，于是派中小派出焉。……凡一學派當全盛之后，社會中希附末光者日眾，陳陳相因，固已可厭。其時此派中精要之義，則先輩已發無余；承其流者，不過捃摭末節以弄詭辯[37]”。城市規劃的大道理似乎鮮有新意，無非是在換湯不換藥地玩弄新名詞，趕上時代的時髦，跨學科發展似乎層出不窮，但所呈現的面目越來越模糊，不知所云。

2021 年10 月，非傳統建筑老四校的北京大學公示了4 個擬新增的博士點，其中之一是在一級學科地理學下面增設二級學科國土空間規劃[41]。雖然有傳統優勢的學校對學科內容隨行政管理改變還是有一定抵觸情緒的，但沒有以前關系優勢的學校可能看到了學科設置變化帶來的機會。行政的分合轉換，反映到學科認識的分化，學科發展也可能進入了衰變期。“而猶欲以全盛期之權威臨之，則稍有志者必不樂受；而豪杰之士欲創新必先推舊，遂以彼為破壞之目標，于是入于第二思潮之啟蒙期，而此思潮遂告終焉。此衰落期逃避之命運，當佛說所謂‘滅相[37]”。

4.3 學術和實踐的分離

隨著城市規劃專業在大學和學術體系內的建設，學術和實踐的分離、隔閡逐漸加大。城市規劃學科水平的判斷，剛開始是依賴于自身實踐成果，隨著科學技術主宰世界時代的來臨，越來越依賴所謂學術角度的評價，而所謂學術角度是以“科學”來評判的。哈耶克指出，物理和生物學特殊的嚴密性和確定性的成功，“使另一些領域的工作者大為著迷，馬上便著手模仿它們的教誨和術語。由此出現了狹義的科學方法和技術對其他學科的專制[42]”。在科學主義霸權的籠罩下，似乎只有將研究套進邏輯實證主義思維的模板才顯得科學，城市規劃學科的學術研究越來越像一個智力游戲。正如霍爾觀察到的，許多得到高度評價的規劃著作和文章，對于行業實踐者來說，是完全無關的，甚至是完全無法理解的。“規劃與學術之間的關系已經變得令人失望，而這是現在不得不說的一個重要的、未能解決的問題[28]”。由于規劃是個衍生學科，自然很難有原創的理論，學術的常態只能是參照、借鑒其他學科理論的應用，而應用的學術評價則很容易墮入社會知名度、工作量和實踐者地位的比拼。

學術從實踐中越來越后退，實踐者也不會真心將學術作為進身之本來做，“誠實不是學術界的長處，因為太誠實，就顯得不學術[43]”。學術的價值是顯得學術，所以要將實踐的羅列裝在不同學術標簽的包裝盒中，拿給世人看，作為推廣能力的“顏值”展示。這種分離，使得實踐也越來越淪為以往經驗的教條。

5 未來：建筑決定論，回到起點？

5.1 尋找出路

2016 年到2020 年，5 所高校撤銷城鄉規劃本科專業，12 所高校撤銷人文地理與城鄉規劃本科專業[44]。2022 年，房地產著名微信公眾號“壹地產”中，一篇名為“土木系也走進黑鐵時代[45]”的文章再次深深戳痛從業人員疲憊的神經，土木工程專業高考招生分數大幅度跳水，印證了整個行業的衰落。2022 年9 月，風景園林一級學科被撤銷[46]。正視現實是痛苦的，但也是清醒的，可怕的是很多人還蜷縮在往日繁榮的余暉里喘息，雖然尋找的方向是迷茫的，可能是與不可見的和不可能的自我進行觀念上的夜戰，但尋找出路是行業的自尊所在（圖2）。

我們可能面臨的情況沒有任何改觀，還是科學技術、社會學科延展支撐的建筑決定論。當霍金提出“哲學已死”，說明科學的發展已遠遠將哲學甩在后面[47]，社會學科的新鮮營養可能幾乎斷供，同時，我們對以往社會學科知識的整體性、延伸發展與城市規劃學科之間關系的理解和把握尚在“持表度天”的階段。

空間非物質化已成為長在空間物質上巨大的蘑菇云，反過來籠罩著物質空間，生活的非物質化和虛擬化已成趨勢[48] 14。但行業的空間經驗和視野，骨子里還局限于物質空間本身，對非物質空間的不斷長大不知所措，既怕喪失跟進新發展帶來的機會，又怕丟失了自身的專業基本，房地產經濟環境的巨大變化，使我們已然沒有大發展時期試錯的勇氣。最后環顧四周，悵然若失。

我們能否有所收獲，思索行業的發展，追求理論思考，考夫曼對藝術理論的作用給出的結論會為我們增強前行的信心：“不是別的，無非是時代精神的一種表達，并且理論的意義不在于為自身所處的時代指明方向，而在于，事實上，為后人提供一塊過往歲月精神寶藏的界標[17]”。

5.2 建筑決定論、虛擬空間、人工智能

中國城市規劃學科未來努力方向何在？學科的基礎和地位決定了其只能是主流社會價值導向的落實。由于標準的異化，期望整合發展改革、城市規劃、國土等部門職能的企圖仍舊會面臨已固化教條的抵抗，整體重構幾乎已變成不可能，只能在彌合和局部整合中艱難前行。

規劃實踐仍舊主要是泰勒總結的3 種范式應付現實任務需求，由于缺乏大規模、大尺度空間改變的現實支撐，只能越來越回歸實用主義的建筑決定論，主要通過產品的“顏值”形象贏得自身的價值，迎合這個消費和景象社會的需求。唯一有巨大誘惑力的領域可能是虛擬空間的增長，新馬克思主義關于空間再生產和消費的理論很好地解釋了在城市發展中資本擴張的邏輯，當實體空間和實體空間中活動的過度累積出現極限，資本需要通過創造新的空間來征服空間。虛擬空間正是這種新的空間，信息技術和互聯網的發明，為虛擬空間的發展開創了條件。和實體城市的建構邏輯類似，虛擬空間的建構，開始于基礎設施的建設，比如信息高速公路，然后提出是“孿生城市”，最新提出的“元宇宙”概念，標志了資本全面占領虛擬空間的決心，虛擬空間的不斷擴張會與實體空間相互影響、相互發展，但可以肯定的是城市規劃在虛擬空間的創造中已不是主角，但即使是配角，發展前景的巨大也會令人戰栗，與科學技術擴散碎片的鏈接似乎尚能搭上社會主流趨勢的列車。然而，ChatGPT 的橫空出世[49]，一盆冷水當頭澆下，大部分城市規劃技能被人工智能取代的前景已擺在眼前，本來還希望所謂學科復雜性經驗積累被虛擬空間所用，誰曾想卻將要在實體空間和虛擬空間被機器全面取代？如何判斷和應對這些變化是行業的價值所在。

5.3 回到起點

回顧現代規劃思想的興起，很重要的一個出發點是對現實的批判，當我們面臨困境之時，是否應該回到起點尋找力量？孔子曾說：“鄉愿，德之賊也。”規劃行業的發展，不知為何，似乎不得不籠罩在鄉愿的氛圍之下，混沌下未見犀利的霞光，明知問題重重，但大家只能“點贊”，皇帝的新裝變得見怪不怪。另一方面，如同資本的過度積累趨勢一樣，行業也存在過度積累的問題，以前是靠增量發展為此找到出路，當行業整體萎縮的情況下，行業內部存量格局調整競爭加劇。潮水退去，河床裸露，盡顯充滿江湖味道的勢力割據和既得利益者固守的礁石，雖然無奈和矛盾不斷泛起，但表面上卻如死水般的沉寂。

規劃必須有批評，這可能是找到行業前進精神動力的源泉之一，不能總是用“彼亦一是非，此亦一是非”作為護身符。希望熱愛城市規劃行業的人能像魯迅先生所主張的“文人”，“不應該隨和，但這不隨和，卻又并非回避，只是唱著所是，頌著所愛，而不管所非和所憎；他得象熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，象熱烈地擁抱著所愛一樣，更熱烈地擁抱著所憎——恰如赫爾庫來斯的緊抱了巨人安太烏斯一樣，因為要折斷他的肋骨[50]”。也許，我們現在都找不到所非和所憎，陷入無從。還是想用卡爾維諾在《看不見的城市》中所想表達的作為結語，馬可· 波羅心中想的是發現能夠戰勝所有危機的理由，“在地獄里尋找非地獄的人和物，學會辨別他們，使他們存在下去，賦予他們空間[3]”。

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