網生人文紀錄片的藝術特色研究
——以《不止考古·我與三星堆》為例

◎周琳

作為紀錄片的新生形態，網生紀錄片以輕體量、年輕化備受青年觀眾的喜愛。《不止考古·我與三星堆》（以下簡稱《不止考古》）是首部由嗶哩嗶哩全自制出品的紀錄片，是唯一獲得“三星堆”授權許可拍攝的互聯網平臺自制出品紀錄片。①自2016 年《我在故宮修文物》的成功破圈為紀錄片的創作發展指明了新方向后，人文類紀錄片層出不窮，如《我在故宮六百年》《如果國寶會說話》等。此類節目收獲了不俗的口碑，同時也證實著存在一批對人文類紀錄片具有較強興趣的電視受眾。據統計，紀錄片是一種較小眾的藝術形式，其用戶以一線城市的18～30 歲人群為主，普遍受過高等教育②，故而以考古為代表的文化歷史題材與紀錄片這一節目形態具有高匹配性。此外，三星堆遺址的知名度與影響力也是《不止考古》紀錄片創作與傳播的天然溫床。此前雖不乏以三星堆為主題創作的紀錄片，如《又見三星堆》等，但富有網感的敘事節奏、娛樂化的視聽語言、以“考古人”為線索的創作特色是《不止考古》的獨到之處。

一、嚴肅與通俗：娛樂化的視聽元素

于文物中窺見歷史。考古人面朝黃土背朝天，為人類的文明溯源，也為不斷發掘中華優秀傳統文化獻力。習近平總書記在《求是》雜志中曾指出，我國是世界四大文明古國之一，中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻。考古工作是展示和構建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。③考古工作必須是嚴謹的，考古人的態度必須是嚴肅的。從遺址出土的古器物是考古過程中極具價值的工作成果，通常設計巧妙、玲瓏精巧，考驗著考古工作者的嚴謹、恒心、耐力。例如在三星堆出土的青銅大面具，其每一寸面具表面的泥土、絲帛都要小心清理，以免破壞器物的原本結構。對于考古工作者而言，一旦失誤便不再有重來的機會，工作中的一絲疏忽可能導致錯失人類的一段文明。如此，嚴肅誠然是考古工作的主旋律，而在媒介融合的大背景下，《不止考古》將趣味性的表達方式和考古的嚴肅格調相融合，沖淡了人文類紀錄片“千篇一律”的記錄模式，迎合了青年一代的審美需求和話語樣態。

（一）網感化的剪輯風格

一是交叉蒙太奇輔助人物形象塑造。《不止考古》首次以考古人為拍攝視角，從文物的發掘、修復、保護、研究等多個維度，記錄著一群考古工作者的事跡。該片對于考古人的形象刻畫極其生動，展現出他們工作時嚴謹負責、生活中靈動活潑的一面。鏡頭對他們的全方位真實記錄使得觀眾看到了“有血有肉”的立體形象，也為紀錄片注入更高的可信度和真實性，更易使觀者產生情感共振。在后期創作這一環節中，制作者采用多樣的剪輯方式來刻畫看似古板的考古學者不為人知的可愛性情。例如在第1集《微痕之下》中，主人公喬鋼與趙昊是隔著一堵墻的、分別負責室外與室內考古工作的同事。喬鋼有一次對著鏡頭傾訴：“里面（指室內的祭祀坑）挖到的比較多，但里面的話，相對來講工作比較簡單。”緊接著，畫面切到了趙昊在室內彎著腰辛苦搬古物的場景。隨后，畫面中的趙昊則反擊：“喬鋼那邊沒有什么大建筑，都是靠想象的。”此時，鏡頭再次切回室外。這段畫面中，處于不同時空的兩位主人公似乎在隔空對話，使節目產生了戲劇化的效果。交叉蒙太奇原在劇情片和綜藝節目中較為常見，在紀錄片中并不多見。這段交叉蒙太奇的巧妙運用在增加紀錄片戲劇性沖突的同時，也使畫面詼諧幽默，迎合年輕人的信息接受習慣，不少彈幕表示“兩人太可愛了”。這樣的剪輯手法在刻畫考古人性格等多維度特質的同時，也體現著考古工作的艱辛以及考古工作者的恒心和毅力，打破了常規的后期制作思路，也為人文紀錄片提供了創新表達的案例參考。

二是巧妙融合動畫元素。嗶哩嗶哩最早是漫畫平臺，集結了眾多對動漫狂熱的“二次元”粉絲群體。在內容生產中，受眾內容接收的偏向性是影響創作的重要元素之一。將動畫元素融入非動畫題材的影視作品中是近年來的創作潮流，嗶哩嗶哩出品的紀錄片中便有不少利用動畫技術制作片頭的例子。美食類紀錄片《奇食記》在片頭利用動畫描繪各類小動物的可愛形象。《人生第一次》的片頭將動畫和紀錄片的主題結合，包括出生、參軍、結婚等。片頭通常承載著一部影視作品“門面”的重任，凝結著全片的創作特色。《不止考古》的片頭以動畫為形式，以考古人為動漫主角，以浪漫化后的三星堆特色文物和黃土為場景，描繪了一幅幅夢幻畫面。例如，一位考古人在一片“面具樹林”里小憩，被樹上的黃金鳥銜來的古器掛件砸醒；另一位考古人坐在象牙上吹泡泡，泡泡里是象牙和陶盉。片頭將三星堆的地域特色和動畫獨有的夸張浪漫結合得恰到好處，迎合了嗶哩嗶哩平臺用戶的審美習慣，創作者的“腦洞大開”更是讓網友直呼“片頭太有趣了”。

（二）聲音符號的律動

一是解說詞獨具匠心。如何將考古學的專用名詞、學術用語以通俗的方式展現從而確保受眾無障礙接收是此類紀錄片創作的難題之一，過淺則無法確切展現考古工作的精密復雜，過深則易使觀者覺之枯燥、味同嚼蠟。《不止考古》的解說詞創作是此類紀錄片的范本。首先，創作者巧用比喻。在第4集展示象牙的儲存環境時，旁白把儲存象牙的恒溫恒濕的房間生動地形容為“如果說文保中心是醫院的門診，那這里就是住院部的病房”，把歸檔的象牙外部包裹的材料比喻成“病號服”，把對結構不穩定的象牙的保護措施比喻成“為骨質疏松的患者打上了石膏”，把出土的神壇的上半部分比作“一只不可一世的小狗”，這不僅為紀錄片增添了趣味性，也借喻體生動體現了本體的形態、功能等，承擔了節目文化傳承的功能。其次，解說詞韻律工整、句式整齊、朗朗上口也是《不止考古》的創作特色之一，極富文字的韻律美。例如，“今天又是尋常的一天，尋常的上工，尋常的挖土，尋常的一無所獲”；再如，“一片考古工地，有人會覺得它平淡，有人會覺得它無趣，但是仍有一些人因為執念、因為夢想，甚至僅僅是因為好奇，便扎根在這里，探索未知的浪漫和神秘”。詼諧的解說風格、押韻的解說詞為受眾帶來聽覺盛宴，甚至有網友在彈幕里表示“配音老師以前是rapper（說唱歌手）吧”。兼具功能性與美學韻味的解說詞在一定程度上拓寬了紀錄片解說詞的藝術表現力。

二是音樂與音響設計精巧。節目中的音樂分類龐雜，這里則主要討論節目配樂。節目聲音語言的背景或配樂，一般用作渲染、烘托情緒和氣氛，刻畫人物形象和人物心理。④《不止考古》中音響的效果也類似。以輕松打破嚴肅的創作思路決定了音樂的選取要符合節目活潑愉悅的氛圍。因此，《不止考古》主要選用節奏感強、活脫跳動的音樂，同時也選擇以中國傳統樂器為主的純音樂。音效作為調節節目氣氛的“利器”常出現在綜藝節目中，而《不止考古》中音效的制作選取則為情節增添了調侃的意味，更加契合紀錄片整體的格調。在“坑長”辛苦挖掘卻發現一無所獲時，片子輔以烏鴉叫的聲音來烘托尷尬的氣氛。音樂與音效在迎合傳統意蘊表達的同時，也符合青年人的對話體系，這是節目制作團隊主動打破傳統人文紀錄片創作思維的重要體現。

（三）文化意義的通俗化表達

人文歷史類學科的文化意義非常龐雜晦澀，就內容的接收者而言，不同于主動選取此類圖書資料的讀者，紀錄片的受眾對于相關知識的儲備及理解力參差不齊。假若不能為觀眾提供一個理解、拓展相關文化的窗口，《不止考古》中涉及的考古理論、地理知識等則可能成為影響受眾接收效果的因素之一，故而制作人利用二維動畫技術及字幕提示達到了講解科普的效果。《不止考古》涉及多個祭祀坑的開采與發掘，不同的祭祀坑有不同的形狀、土質分層等狀況，考古人會在土層或地面上標出線路。后期制作中，創作者便使用二維線條加以描繪，加深這些線路，以使觀眾更清晰地觀察。制作人也會利用動畫技術制成模仿古器用法的二維動圖以展示它們的用途，如第2集出土的溫酒器——陶盉。此外，“懂了可能有用的考古小知識”板塊也至關重要，以字幕的形式傳達地理知識、考古用具的功能、古器的屬性等關鍵信息，有助于觀眾進一步解讀紀錄片內容。

二、文化與人：考古人眼中的三星堆

三星堆遺址是在西南地區發現的范圍最大、延續時間最長、文化內涵最豐富的古城、古國、古蜀文化遺址。從20 世紀中期三星堆遺址被發現以來，相關的新聞報道、影像資料不在少數，但大多以客觀記錄為方式。以考古人的視角觀察三星堆遺址、記錄考古人的工作日常是《不止考古》一次融入人文情懷的創新性嘗試，也為觀眾了解3000 年前古蜀人的生活提供了全新視角。

不同于大眾印象中考古人嚴肅古板的形象，他們在鏡頭中是“接地氣”的，打破了傳統紀錄片完美的主人公形象。這種人物的“不完美”對于拉近受眾和主人公的心理距離起著重要作用。據悉，節目組用了一年的時間對考古人的工作進行記錄拍攝，多維度地記錄他們在“祭祀坑”、學校、實驗室等空間的工作、生活日常。在工作中，考古工作者一絲不茍、艱苦耐勞；在生活中，他們恣意灑脫、真誠可愛。在《不止考古》中，考古人的工作并非一帆風順。他們有的因為長期需要使用跪姿而落下病根，有的投入很多精力卻一無所獲，也有的因為一場突如其來的大雨不得不推翻已有成果。相比于劇情片，紀錄片距離生活、觀眾更近一些。這種不刻意營造的真實形象無形中再次拉近了人物與觀眾的距離。王瑞是從事三星堆遺址考古工作的一位新人。在提到自己的感情生活時，王瑞直言，“1314 不如4834”，而4834正是王瑞負責的祭祀坑坑號。坦率的發言讓觀眾感受到這位考古新人直爽的性格。“有血有肉”的考古人也形成了各自的特色IP，如修復專家“曾院士”（本名曾卷炳）、“1314 不如4834（坑號）”的王瑞等。如此，創作者對考古人立體形象的描繪使之易與觀眾建立情感鏈接，給觀眾以考古人就像自己朋友的沉浸式感受。

跟隨考古人的視角探索三星堆遺址有助于觀眾沉浸式體驗考古環節，設置懸念，激發觀眾的求知欲。考古工作中出現的情況都需要學者們嚴謹對待、認真考察。然而，對于考古而言，結果常常是未知的。第1集中，K8祭祀坑“坑長”趙昊發現出土的一些古器物上有不明紅斑，他先用排除法排除了紅斑是朱砂的可能，猜想可能是古人潑灑的鮮血造成的，于是又進行了紅外光譜實驗。然而實驗結果并不理想，最終使用化學試劑“魯米諾”才證實了他的猜想。一個紅斑的細節便需要繁多的步驟來驗證猜想，可見每一個步驟的結果都是未知的，對考古人及觀眾皆是如此。《不止考古》將觀眾的視角和考古人的視角合二為一，使觀眾沉浸式體驗考古人的心境及考古工作的艱辛，拓展他們對于該行業的認知。

三、回望與向前：古文明的當代觀照

深掘歷史的意義不止于探索古人留下的生活痕跡，更觀照著當代文明的發展。時間的車輪滾滾向前，不會停留在從前或當前。換言之，你我所處的21 世紀也終將成為后人為之探索的“歷史”。從前、當下、未來在這一維度上產生著相互交織、相互影響的奇幻作用。紀錄片受眾普遍受過高等教育，人文類紀錄片受眾更甚。傳播學家卡茨提出的使用與滿足理論以受眾為中心，將受眾看作擁有特定“需求”的個體，并將其媒介接觸活動看作基于特定需求動機“使用”媒介，從而使這些需求獲得“滿足”的過程。⑤電視觀眾的收視動機一般包括娛樂體驗、信息獲取、社會交往等，紀錄片的受眾主動選擇接收考古類節目內容是基于對此類文化意義的認知需求，也就是信息獲取這一動機，并期望滿足其知識獲取、接受教育的需求。《不止考古》的最后幾集便用了不短的篇幅展現三星堆的古蜀文明如何與當代甚至未來產生交織，延伸該紀錄片的傳播意義與價值。如片名所言，創作者不止于對考古行業的淺薄描繪，更著力于文化價值與人文關懷的傳播與打造，賦予三星堆遺址以時間的內涵，使觀眾更覺這部輕體量紀錄片的文化意義之厚重，滿足受眾對于考古行業、社會與文化價值的認知需求。

（一）古物制造與再現的跨時空碰撞

三星堆遺址的黃土之下埋藏的不只是各式各樣的古器物，更是古人智慧的結晶，而這些古物得以重見光明之時也正是古今文明碰撞之日。在真實記錄下，觀眾與考古人共同驚嘆于青銅大面具之壯觀、鏤空青銅器之精美、陶盉容量設計之精密。古人所處的時代科技較為落后，缺少精密的設備和科學的公式，客觀條件的不足更凸顯出古人的主觀能動性。這也正是許多古器物被贊不絕口的緣由。與此同時，一座跨越時空的橋梁正在古蜀人和考古人中慢慢搭建。第3集中負責文物修補的曾大爺陶醉于古蜀人的浪漫，“浪漫哦，做得好，他算好了這三個腳裝三斤酒。”古人在沒有精密儀器的輔助下制作出容量固定的容器令人贊嘆。而鏡頭之下的曾大爺憑借著幾十年的經驗和感知，靠著一雙手、一些泥巴、石膏便能精確捏出陶盉殘缺部分的形狀，把一只陶盉的“殘足”修復如初，同樣令觀眾贊賞不已。此刻，一只陶盉為現代人與古蜀人架起橋梁。幾千年來，黃土之下人類生活痕跡的性狀也許早已改變，但抱著對美的共同向往，古人精湛的手作技藝和曾大爺的工匠精神得以融合，炎黃子孫的智慧也得以隔空碰撞。

（二）考古人的薪火相傳

守護文明的記憶不只是一代人的職責，也非短時間可以完成的任務。盡管三星堆遺址的發掘已經進行了幾十年之久，但已發掘的面積之于整個遺址面積也只是冰山一角。多年來，無數的考古人投身于三星堆遺址考古工作中。他們中大多數都已做好終生與三星堆為伴的決定，因為考古永無止境。自然，考古工作也需要代代相傳，一代代的考古人合力才能守護一段段文明。第4集中，考古人將在三星堆遺址收集的土樣保存完好，收入一間庫房，稱之為“未來空間”。由于現存的技術、儀器精敏度不夠，無法對土樣進行預期的分析測驗，他們決定將過去交到未來的手中，留給后人研究。“可能未來我們都不在了”，謝振斌這樣的感慨令觀眾動容。時間流轉，考古人回望著過去，也展望著未來，傳遞著探索文明的接力棒。正是因為一代代的考古人為人類文明的進步鞠躬盡瘁、薪火相傳，才得以賡續書寫華夏文明的新篇章，增強中華民族的文化自信。《不止考古》對于考古意義的展現與表達在文化維度得到升華，使觀眾對兢兢業業的考古人肅然起敬。

四、結語

《不止考古》以獨特的聚焦視角帶領觀眾沉浸式體驗考古人的工作日常，了解考古工作者的艱辛不易及敬業、樂業的品德，重塑觀眾對于考古工作者的認知。他們的故事不止于考古，更富有堅韌、浪漫、細膩、向往美等美好品質。《不止考古》在敘事視角上的大膽突破及富有網感的視聽語言對于人文歷史紀錄片的發展有著借鑒意義。若談美中不足，該片僅于嗶哩嗶哩這一平臺播放，傳播路徑相對較窄，在短視頻及其他社交平臺的宣傳也不夠突出。如何在媒介融合的大環境下尋找紀錄片的“爆點”以求破圈傳播，是其創作團隊下一步需要考慮的方向。

注釋：

①紀錄片《不止考古·我與三星堆》定檔10 月20 日首播[EB/OL].人民網,2022-10-14.http://sc.people.com.cn/BIG5/n2/2022/1014/c345458-40160162.html.

②B 站嗶哩嗶哩2020 年營銷報告[EB/OL].并購家,2020-05-27.http://ipoipo.cn/post/8919.html.

③習近平.建設中國特色中國風格中國氣派的考古學更好認識源遠流長博大精深的中華文明[J].求是,2020(23):1.

④陸曄,趙民.當代廣播電視概論(第二版)[M].上海:復旦大學出版社,2010:153.

⑤郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社,2011:165-168.