“承認(rèn)理論”指導(dǎo)下大學(xué)生自我認(rèn)同心理危機(jī)與調(diào)適研究

吳 暇,高佳欣

(長春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長春 130032)

大學(xué)階段是大學(xué)生心理及人格發(fā)展的關(guān)鍵期,來自生活、交往、情感、學(xué)業(yè)等各方面的壓力和問題使部分大學(xué)生陷入自我懷疑、苦悶、迷茫和焦慮,產(chǎn)生自我否定、疏離他人、漠視社會(huì)、漠視國家等認(rèn)同心理危機(jī),嚴(yán)重影響大學(xué)生的人格發(fā)展和心理健康。解決大學(xué)生自我認(rèn)同及社會(huì)認(rèn)同等問題,成為緩解大學(xué)生心理壓力和培養(yǎng)大學(xué)生健康心理的重要途徑。“承認(rèn)理論”可以為大學(xué)生解決自我認(rèn)同心理危機(jī)提供理論指導(dǎo)。

一、大學(xué)生自我認(rèn)同心理危機(jī)之一:未完成的自我同一性

美國心理學(xué)家埃里克森構(gòu)造了人格發(fā)展的“心理社會(huì)性發(fā)展”模型。他把人格的發(fā)展分為八個(gè)階段,青春期階段的發(fā)展任務(wù)是建立同一性和防止角色混亂。他認(rèn)為,自我同一性是個(gè)體對(duì)自我的確認(rèn)和對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題的思考和選擇[1]。完成自我同一性的青少年,能夠正確地認(rèn)識(shí)自己,更好地處理自己與自己、自己與他人、自己與社會(huì)的關(guān)系。同一性未完成,將導(dǎo)致青少年不能準(zhǔn)確進(jìn)行自我定位,不能明確自己在社會(huì)中的身份,造成個(gè)體自卑、焦慮等心理困擾,形成不健全的人格,嚴(yán)重影響個(gè)體的心理健康。可見,完成自我同一性是大學(xué)生的重要任務(wù)。

美國心理學(xué)家James Marcia贊同埃里克森的自我同一性觀點(diǎn),提出了個(gè)體發(fā)展的四種同一性狀態(tài):其一,成就型同一性,指經(jīng)歷一段可能性選擇的探索,并呈現(xiàn)相對(duì)固定的承諾;其二,延緩型同一性,指正處在探索過程中,并積極考慮各種可能的選擇,但沒有達(dá)成最后的承諾;其三,排他型同一性,指未經(jīng)歷同一性探索,就對(duì)一定的目標(biāo)、價(jià)值觀和信念作出承諾;其四,彌散型同一性,指沒有探索,也沒有固定的承諾[2]。成就型同一性狀態(tài),是指經(jīng)歷了深刻的人生探索和選擇,基本確定了自己的人生目標(biāo)和人生價(jià)值,對(duì)過去的我、現(xiàn)在的我和將來的我有正確的認(rèn)識(shí),在生活中表現(xiàn)出陽光、自信、自強(qiáng)等良好的心理狀態(tài)。國內(nèi)學(xué)者王樹青在研究中發(fā)現(xiàn),成就型同一性與自尊正向聯(lián)系,而彌散性、排他型和延緩型同一性與焦慮、抑郁正向聯(lián)系[3]。可見,成就型同一性是大學(xué)生同一性發(fā)展的最佳狀態(tài)。大學(xué)階段是大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、思考人生的重要時(shí)期,大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)自我、悅納自我、實(shí)現(xiàn)自我,實(shí)現(xiàn)“成就型同一性”心理狀態(tài)。

二、主體自我同一性未完成的原因:認(rèn)同的“蔑視”

“人類的自我同一性來自于主體間承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)”[4]77。生活中的個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自我,本能地尋求“承認(rèn)”,這揭示了自我認(rèn)同遵循的方向。但當(dāng)“承認(rèn)”被“蔑視”時(shí),焦慮、自卑、失望、氣憤的情緒可能顯現(xiàn)出來。個(gè)體意識(shí)到自己不良情緒產(chǎn)生的原因是未被“承認(rèn)”時(shí),開始自我反思,并為“承認(rèn)”而“斗爭”;個(gè)體未能認(rèn)識(shí)到不良情緒產(chǎn)生的原因時(shí),將無法自拔地陷入更深層次的抑郁和絕望。

(一)認(rèn)同的確立需要他者的“承認(rèn)”

認(rèn)同的概念具有深深的主體性內(nèi)涵,是主體尋找自我、反思自我的意識(shí)活動(dòng),是貫穿人的生命過程的一種自覺思考。認(rèn)同自己是一種自我意識(shí),心理學(xué)家米德認(rèn)為:“只有在學(xué)會(huì)了從符號(hào)意義上再現(xiàn)的第二人稱的視角來認(rèn)識(shí)他自己的行為時(shí),主體才能獲得一種自我意識(shí)”[4]88,并認(rèn)為“這一命題可能揭示了自我意識(shí)發(fā)展依賴于第二主體存在的心理學(xué)機(jī)制”[4]81。因此,筆者認(rèn)為,對(duì)自我認(rèn)同問題的主體性追問,總要經(jīng)歷帶有主體間性特點(diǎn)的“承認(rèn)”問題的回應(yīng)。“承認(rèn)”在一定程度上對(duì)“認(rèn)同”有建構(gòu)的意義。可以說,個(gè)體需要他者的凝視和關(guān)照,個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)識(shí)依賴于他者的“承認(rèn)”及自我的“承認(rèn)”。被“承認(rèn)”的個(gè)體在廣泛的社會(huì)生活中可以良好地定位自己,能夠兼顧社會(huì)普遍規(guī)則,并尊重自己的追求。此時(shí),主體在帶有主體間性的經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)建起成熟、完整、自主、健康、快樂的自我,即獲得了“承認(rèn)”的主體可以堅(jiān)定自己的獨(dú)特價(jià)值,發(fā)展自己的能力和特性,讓自己因有“內(nèi)在深度”而充滿自信、勇氣和力量。可以說,“個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是他的個(gè)體人格在構(gòu)成意義上對(duì)他人承認(rèn)的依賴”[4]147。

(二)因未被“承認(rèn)”遭到“蔑視”

被“承認(rèn)”的需求對(duì)主體的生存和發(fā)展非常重要。思想家泰勒指出,未被“承認(rèn)”或者錯(cuò)位的“承認(rèn)”都將使主體遭受“實(shí)實(shí)在在的扭曲和傷害”。如果在某個(gè)發(fā)展階段上主體沒有得到被“承認(rèn)”的經(jīng)驗(yàn),那么被“蔑視”的經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)把整個(gè)人的同一性帶向崩潰的邊緣,使個(gè)體人格內(nèi)部出現(xiàn)裂痕,羞恥、激怒等消極情感,構(gòu)成個(gè)體的心理癥候,如“延緩性同一性”糾結(jié)狀態(tài)的出現(xiàn),個(gè)體的迷茫、自衛(wèi)、攻擊行為的顯現(xiàn)等。因此,未被“承認(rèn)”的個(gè)體只能是殘缺的不完整的個(gè)體。“人的完整性,在其存在的深層,仍是歸因于我們一直在努力辨別的認(rèn)可和承認(rèn)模式”[4]140。

(三)被“蔑視”成為尋求承認(rèn)的心理驅(qū)動(dòng)力

主體因未被“承認(rèn)”而導(dǎo)致被“蔑視”的消極情感反應(yīng),成為尋求“承認(rèn)”的情感動(dòng)機(jī)。社會(huì)學(xué)家霍耐特曾指出,我們可以把否定性力量、心理僭越的傾向、人類心理的分裂作為驅(qū)力因素。根據(jù)黑格爾“否定之否定”的辯證理論,個(gè)體正是經(jīng)歷了生活教化的“否定”歷程,經(jīng)歷了深刻的理性反思和自我意識(shí)的發(fā)展,才能完成“正—反—合”式的自我成長和自我實(shí)現(xiàn)。否定力量并非絕對(duì)的自我否定力量,而是尋求“承認(rèn)”的動(dòng)力,是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的階梯。

三、主體自我同一性的實(shí)現(xiàn):獲得“承認(rèn)”

“承認(rèn)”作為德國古典哲學(xué)中的一個(gè)概念,其內(nèi)涵不僅包括主體間在平等基礎(chǔ)上的相互認(rèn)可、肯定、認(rèn)同或確認(rèn),也包括一定條件下主體的自我承認(rèn)及個(gè)體對(duì)群體的承認(rèn)。

(一)主體間“承認(rèn)”

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提到,自我意識(shí)是自在自為的,并且也是因?yàn)榱硪粋€(gè)自在自為的自我意識(shí)而存在的。可以看出,“承認(rèn)”概念具有豐富的主體間性內(nèi)涵。這樣的“承認(rèn)”思維不同于通常所見的那種對(duì)待事物時(shí)所持的主客二分的態(tài)度,而是站在主體間性的層面上看待世界萬物。在“承認(rèn)”的眼光中,人與人、人與事物、人與世界之間都存在一種主體間性關(guān)系。“承認(rèn)”他者,意味著將他者視為處于規(guī)范地位的主體,意味著主體間應(yīng)互相給予對(duì)方愛、尊重和敬重,意味著承認(rèn)他者的欲望、瑕疵和痛苦,意味著給予對(duì)方“承認(rèn)”自己的資格。筆者認(rèn)為,只有在他者中或在與他者的互動(dòng)中,主體才能獲得自我意識(shí),獲得獨(dú)立、自信、完整的人格。這種帶有包容、平等、認(rèn)同價(jià)值取向的圓融思維是主體自我同一性實(shí)現(xiàn)的前提。

(二)自我“承認(rèn)”

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中討論自由問題時(shí)表示,自由的第三個(gè)環(huán)節(jié)才是真正的自由。“第三個(gè)環(huán)節(jié)就在于,自我在它的限制中即在他物中,守在自己本身那里;自我在規(guī)定自己的同時(shí)仍然守在自己身邊,而且它并不停止堅(jiān)持其為普遍物。”[5]21在主體間雙重否定結(jié)構(gòu)中,他者和他物必然是一種限制,這種限制的否定力量恰恰是主體獲得自我意識(shí)的導(dǎo)火索。在主客體雙重否定的交鋒中,主體將客體也視為主體。主體間反思對(duì)方、涵容對(duì)方、承認(rèn)對(duì)方,在第二重否定中回到自己身邊,擁有了自在自為的自我意識(shí)。事實(shí)上,唯有返回自身,才能獲得自我意識(shí)的真理;唯有以自我為對(duì)象,才能達(dá)到自我意識(shí)。“唯有在這種自由中意志無條件地守在它自己身邊……從而對(duì)其他任何東西的一切依賴關(guān)系都取消了。”[5]37這樣的主體自由經(jīng)歷了主體間承認(rèn)而超然于他者,使主體達(dá)到了更高境界:獨(dú)立而自由、堅(jiān)定而自信。此時(shí),主體欲望著的直接的客體沒有真正的實(shí)在性,“反倒是一個(gè)對(duì)主體來說微不足道的東西”[6]223。可以說,在他者的守望中自我守望、自我承認(rèn)、自我認(rèn)同是主體自我同一性實(shí)現(xiàn)的條件。

四、大學(xué)生自我認(rèn)同心理調(diào)適:為承認(rèn)而“斗爭”

“承認(rèn)”不是主體間可有可無的關(guān)系,而是大學(xué)生自我同一性實(shí)現(xiàn)的前提。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)家米德的“主我—客我”關(guān)系理論,大學(xué)生的生存發(fā)展應(yīng)從“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向“對(duì)話”,主體建構(gòu)的視角應(yīng)從自我轉(zhuǎn)向他者,在對(duì)他者和自我的“承認(rèn)”中實(shí)現(xiàn)自我同一性。

(一)大學(xué)生應(yīng)承認(rèn)客觀的階段性“自我混亂”

埃里克森認(rèn)為,在人格發(fā)展的各個(gè)階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展,就算完成了這個(gè)階段的任務(wù),逐漸實(shí)現(xiàn)了健全的人格,否則就會(huì)產(chǎn)生心理危機(jī),形成不健全的人格。并不是所有青少年都能積極地度過青春歲月,青少年的成長總是要經(jīng)歷“排他性同一性—延緩性同一性—成就型同一性”的不同狀態(tài)過程而造就完整人格。有的個(gè)體早早地培養(yǎng)了“承認(rèn)”的思維方式,完成了自我認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)了“成就型同一性”的狀態(tài);有的個(gè)體則沒有在人生歷程的限制和否定中認(rèn)識(shí)到“承認(rèn)”的意義,處在“延緩性同一性”階段的迷茫和糾結(jié)中。根據(jù)馬克思的發(fā)展理論和矛盾運(yùn)動(dòng)理論,無論何種人生狀態(tài)都只是自我發(fā)展某一階段的狀態(tài),不能代表人生的終究意義和價(jià)值。因此,大學(xué)生應(yīng)真誠面對(duì)學(xué)習(xí)生活中的各種否定和限制,承認(rèn)人生不同階段的“自我混亂”,并在自我迷茫混亂中反思自我、構(gòu)建自我。

(二)大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)正確的自我意識(shí)

樹立正確的自我意識(shí)是形成正確的自我認(rèn)同的重要條件。美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為,自我認(rèn)同是在與他人的互動(dòng)和交往中產(chǎn)生的。這種“鏡中我”概念展示了個(gè)體在自我身份確認(rèn)時(shí)的確認(rèn)方式。在孤島上生活的人類可能認(rèn)為自己只是某一種動(dòng)物,并不清楚人的本質(zhì)和全貌。可見,“鏡中我”的自我認(rèn)識(shí)方式在確認(rèn)自己角色時(shí)有重要意義。“成就型自我同一性”的實(shí)現(xiàn)需要主體自我意識(shí)生命的覺醒。當(dāng)代大學(xué)生首先應(yīng)將“自我意識(shí)”作為意識(shí)培養(yǎng)的對(duì)象。這樣的自我意識(shí)從“承認(rèn)”的視角看待學(xué)習(xí)生活中的一切矛盾和問題,將包含肯定和否定復(fù)雜要素的一切客體看成具有肯定價(jià)值的主體,在對(duì)他者的依賴中“承認(rèn)”自我的獨(dú)立性,并在擺脫依賴后“承認(rèn)”他者的獨(dú)立性,讓“我”成為“我們”中的獨(dú)立的“我”,這是主體間互相“承認(rèn)”的自我意識(shí)。此時(shí),“欲望自我意識(shí)”過渡到“承認(rèn)自我意識(shí)”,“承認(rèn)自我意識(shí)”才是正確的自我意識(shí)。

(三)大學(xué)生應(yīng)在豐富的社會(huì)生活中認(rèn)同自我

認(rèn)同涉及主體與客體相區(qū)別后的承認(rèn)和認(rèn)可,是宏觀視角下包容萬物的個(gè)體多樣關(guān)系中的統(tǒng)一。世間萬物象征著多樣性,多樣性象征著限制,限制帶來痛苦,痛苦引發(fā)反思,反思過渡到承認(rèn),承認(rèn)帶來認(rèn)同和自我同一。這一系列思維發(fā)展過程是從我們豐富的社會(huì)生活開始的,豐富的社會(huì)生活讓我們遇到了豐富的客體,讓我們有了培養(yǎng)“承認(rèn)自我意識(shí)”的環(huán)境,使我們的自我意識(shí)在豐富的社會(huì)事件中升華。在黑格爾看來,沒有社會(huì)生活的教化,主體不能成為兼具普遍性與特殊性的自由倫理主體。可見,未經(jīng)歷復(fù)雜社會(huì)生活的洗禮,大學(xué)生難以培養(yǎng)“承認(rèn)自我意識(shí)”,難以形成個(gè)體的“成就型自我同一性”。因此,大學(xué)生應(yīng)在廣闊的社會(huì)生活中體悟“承認(rèn)”關(guān)系,在相互“承認(rèn)”和自我“承認(rèn)”中實(shí)現(xiàn)自我同一性。

五、結(jié)語

大學(xué)生“成就型自我同一性”的實(shí)現(xiàn)是經(jīng)歷從“蔑視”到“承認(rèn)”再到“認(rèn)同”的必然結(jié)果,是通過自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同認(rèn)識(shí)“我”“我們”“我和我們的關(guān)系”的過程。這一確認(rèn)過程一方面是“承認(rèn)”的過程,另一方面也是承認(rèn)“承認(rèn)”的過程。大學(xué)生應(yīng)帶著充滿主體間溫暖的“承認(rèn)思維”思考自我的身份和角色、價(jià)值和意義、使命和擔(dān)當(dāng)、目標(biāo)和理想,用“承認(rèn)思維”解決學(xué)習(xí)與生活中的各種問題,從而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和心理健康。