意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的思想建構(gòu)及彰顯形式〔*〕
——從思想話語(yǔ)權(quán)到個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)

丁忠甫

(南京審計(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 南京 211815)

話語(yǔ)權(quán)也就是說(shuō)話的權(quán)力,在其背后隱藏著價(jià)值觀念和利益的支撐,話語(yǔ)的言說(shuō)總要表達(dá)一定的意義,而表達(dá)的這個(gè)意義也總是站在一定的立場(chǎng)上發(fā)出的,這種站在一定立場(chǎng)的話語(yǔ)說(shuō)出來(lái)是為了要影響他人,這種影響他人的意圖一旦產(chǎn)生就會(huì)讓話語(yǔ)權(quán)出現(xiàn)爭(zhēng)奪現(xiàn)象,因?yàn)橛绊懥怂恕⑽怂?使他人根據(jù)話語(yǔ)發(fā)出者的意見(jiàn)來(lái)行動(dòng)將從某種意義上給話語(yǔ)發(fā)出者帶來(lái)調(diào)控的便利。那么如何將意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播出去并影響他人,從而引導(dǎo)他人按照話語(yǔ)傳播者的意圖來(lái)行動(dòng)就成為我們需要去思考的問(wèn)題。

一、話語(yǔ)權(quán)的概念解析

話語(yǔ)權(quán)就是說(shuō)話的權(quán)力,也指說(shuō)話的影響力;另一方面,話語(yǔ)權(quán)也是說(shuō)話的權(quán)利,伴隨著話語(yǔ)的控制權(quán)力帶來(lái)對(duì)權(quán)利與資源的控制。馬克思曾說(shuō):“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。”〔1〕阿倫特指出:“沒(méi)有言語(yǔ)的行動(dòng)不再是行動(dòng),因?yàn)檫@里不再存在行動(dòng)者,作為行動(dòng)的實(shí)踐者,只有當(dāng)他同時(shí)也是語(yǔ)言的言說(shuō)者時(shí)才成為可能。”〔2〕漢斯·摩根索認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)是“人支配他人意志和行為的控制力”。〔3〕福柯說(shuō),話語(yǔ)運(yùn)作“早已獲得其自轄自主的權(quán)力以及規(guī)則性的系統(tǒng)”。〔4〕哈貝馬斯認(rèn)為:“話語(yǔ)是旨在證明認(rèn)知言語(yǔ)具有合理性的事物。認(rèn)知因素,諸如闡述、論斷、解析和辯論等,構(gòu)成了日常生活實(shí)踐的主要活動(dòng)。”〔5〕因?yàn)椤爸R(shí)是我們可在話語(yǔ)運(yùn)作中談?wù)摰臇|西,而且知識(shí)也可經(jīng)此事實(shí)被詳加證明。”〔6〕總之,“任何一個(gè)國(guó)家、民族、階級(jí)、階層和集團(tuán)組織,一旦掌握了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán),就可以據(jù)此控制社會(huì)輿論的走向,進(jìn)而維護(hù)其根本意志和利益,實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的整合控制,統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向。話語(yǔ)權(quán)在表面上是以話語(yǔ)為載體,但它之所以能產(chǎn)生吸引力和感染力,則是因?yàn)槠浒鴥r(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)因素。”〔7〕

透過(guò)上述關(guān)于話語(yǔ)權(quán)的種種主要觀點(diǎn),我們可對(duì)話語(yǔ)權(quán)概念作出如下幾個(gè)方面的概括。其一,話語(yǔ)權(quán)天然地表現(xiàn)為人的一種語(yǔ)言能力。話語(yǔ)是說(shuō)話,是人所特有的能力,也是人區(qū)別于其他生物體的重要差別。從這個(gè)意義上說(shuō),話語(yǔ)、語(yǔ)言的產(chǎn)生一開(kāi)始就和人類勞動(dòng)密切地聯(lián)系著,正是勞動(dòng)的結(jié)果,使人習(xí)得了說(shuō)話的能力。而同時(shí)也由于勞動(dòng)產(chǎn)生了人與人之間的一系列的社會(huì)關(guān)系,人與人之間的關(guān)系就集中表現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動(dòng)上,在階級(jí)社會(huì)里,這種勞動(dòng)又變成了一種異化于人的本性的勞動(dòng),一部分人因自己手里的資源而迫使另一部分人為其勞動(dòng),勞動(dòng)的產(chǎn)品也和勞動(dòng)者相分離,這樣由于對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)的不同,就導(dǎo)致了人們?cè)趧趧?dòng)中的態(tài)度和收益都不相同,人與人之間的社會(huì)關(guān)系染上了一部分人支配另一部分人的色彩,人們的話語(yǔ)自然也就帶有這樣的色彩,話語(yǔ)權(quán)這種天然的語(yǔ)言能力因勞動(dòng)而形成,也因勞動(dòng)的發(fā)展變化而體現(xiàn)為一種支配權(quán)。掌握話語(yǔ)權(quán)就掌握了意識(shí)形態(tài)上的支配權(quán),就能發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的影響力和控制力。其二,話語(yǔ)權(quán)是有利益支撐的。任何話語(yǔ)都要表達(dá)言說(shuō)者想要傳遞的意義,且這種意義是為言說(shuō)者服務(wù)的,即能夠帶來(lái)利益。譬如,原始人打獵時(shí)的言語(yǔ)溝通,使得他們的行動(dòng)得以協(xié)調(diào)并最終獲取獵物。話語(yǔ)權(quán)的支配性體現(xiàn)了利益的支撐,也就是說(shuō)話語(yǔ)權(quán)的支配性根本上體現(xiàn)的是物質(zhì)利益的支配性,物質(zhì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)一定會(huì)要求在意識(shí)形態(tài)上也要占統(tǒng)治地位,因?yàn)?一方面物質(zhì)上占統(tǒng)治地位需要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上,另一方面物質(zhì)上占統(tǒng)治地位也要通過(guò)意識(shí)形態(tài)上占統(tǒng)治地位來(lái)維護(hù),意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治地位在話語(yǔ)層面就表現(xiàn)為話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)即話語(yǔ)權(quán)。其三,話語(yǔ)權(quán)是有階級(jí)性的(在階級(jí)社會(huì))。話語(yǔ)的表達(dá)總是與話語(yǔ)發(fā)出者的地位相匹配,其都是站在一定立場(chǎng)上的必然結(jié)果,所以,資產(chǎn)階級(jí)的話語(yǔ)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的話語(yǔ)必然存在著內(nèi)在的緊張關(guān)系。話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)在話語(yǔ)表達(dá)上的體現(xiàn),而意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)在上層建筑上的要求和體現(xiàn),所以,不同的階級(jí)必然具有不同的話語(yǔ)表達(dá)方式,不同的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為不同的話語(yǔ)表達(dá),反映的是他們背后的經(jīng)濟(jì)地位和利益要求,這種不同階級(jí)間的話語(yǔ)表達(dá)沖突和話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪是他們背后不同經(jīng)濟(jì)沖突和利益爭(zhēng)奪的表現(xiàn)。其四,話語(yǔ)之間存在著可認(rèn)知性。在不同的話語(yǔ)主體之間,因?yàn)榻涣鳌⒔煌男枰?一個(gè)人說(shuō)出的話需要?jiǎng)e人能夠聽(tīng)得懂,也只有當(dāng)別人能聽(tīng)懂他的話時(shí),他的意思才能傳遞出去。在話語(yǔ)的交流主體間是存在著主體間性的,即主體間相互有著共同的實(shí)踐基礎(chǔ),有著共識(shí)性的知識(shí)背景,如果沒(méi)有這些,話語(yǔ)便失去了交流、交往和傳遞支配意見(jiàn)的功能,作為權(quán)力的話語(yǔ)權(quán)也就不復(fù)存在了。即便是階級(jí)利益不同的話語(yǔ)也是可以相互理解的,但需要強(qiáng)調(diào)的是,理解某話語(yǔ)的意思不表示就贊成該話語(yǔ)的意思,因?yàn)椴煌娴碾A級(jí)想要去爭(zhēng)奪的東西是大家所共知的,不同階級(jí)爭(zhēng)奪的東西從根本上講都是物質(zhì)利益,對(duì)此雙方都有同樣的認(rèn)識(shí),對(duì)于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)是雙方都了解的。所以,話語(yǔ)交流的共通性、主體間性是建立在實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的,話語(yǔ)表達(dá)是可以共通的,爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)才是可能的。其五,話語(yǔ)體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)。話語(yǔ)、語(yǔ)言表面上是人的語(yǔ)言活動(dòng),但這些語(yǔ)言絕不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)音和發(fā)聲,它更為關(guān)鍵的是一種表情達(dá)意的手段,既然是要表情達(dá)意,就要受到說(shuō)話者的價(jià)值觀念、認(rèn)識(shí)能力、受教育水平等的影響,一句話,受到其主觀意識(shí)和其背后的社會(huì)意識(shí),即意識(shí)形態(tài)的支配。話語(yǔ)表達(dá)不會(huì)是空洞的表達(dá),話語(yǔ)表達(dá)也不會(huì)是無(wú)目的的表達(dá),話語(yǔ)表達(dá)所要傳遞的信息自然是由話語(yǔ)背后的意識(shí)形態(tài)支配的,是其背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。其六,話語(yǔ)權(quán)還體現(xiàn)為一種關(guān)系。說(shuō)話者和聽(tīng)話者之間的關(guān)系,要求和服從之間的關(guān)系,傳遞意見(jiàn)和接受意見(jiàn)之間的關(guān)系。當(dāng)一種話語(yǔ)發(fā)出且同接受者達(dá)成一致,那么行動(dòng)就將產(chǎn)生;而當(dāng)一種話語(yǔ)發(fā)出卻同接受者之間無(wú)法達(dá)成一致,沖突就將產(chǎn)生。為此,在話語(yǔ)權(quán)之間存在著一方對(duì)另一方的爭(zhēng)取和一方對(duì)另一方的反抗的關(guān)系。

二、思想話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的核心

習(xí)近平總書(shū)記指出:“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”〔8〕達(dá)爾是這樣來(lái)看意識(shí)形態(tài)的,他說(shuō):“政治體系中的領(lǐng)袖通常維護(hù)一套多少持續(xù)和統(tǒng)一的信條,這些信條有助于說(shuō)明和證實(shí)他們?cè)隗w系中進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的合理性。一套這種類型的信條常常被稱作一種意識(shí)形態(tài)。”〔9〕而“話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)。”〔10〕在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)中起決定作用的、具有核心意義的是思想話語(yǔ)權(quán)。

首先,思想話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)著一定的價(jià)值觀念。在某種意義上,我們常常把思想價(jià)值并列在一起使用,是因?yàn)樗枷胧且砬檫_(dá)意的,思想是要表達(dá)某種價(jià)值認(rèn)同的,沒(méi)有價(jià)值共識(shí),意見(jiàn)就不能達(dá)成,所以尼克松說(shuō):“歸根到底,是思想而不是武器決定歷史。”〔11〕其一,思想、價(jià)值從來(lái)是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的,價(jià)值有自己產(chǎn)生的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正如馬克思所說(shuō),“思想、觀念、意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”〔12〕其二,價(jià)值形成于實(shí)踐之中。任何價(jià)值觀都不是天然地先天存在于人們的頭腦之中的,價(jià)值觀要成為人頭腦中的價(jià)值觀要經(jīng)歷千百次的實(shí)踐,在實(shí)踐中逐漸成為規(guī)律才能內(nèi)化到人的頭腦之中。其三,價(jià)值觀需要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)并得以發(fā)展。價(jià)值觀一經(jīng)產(chǎn)生就用于進(jìn)一步指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng),但價(jià)值觀不是一成不變的和僵死的,它要接受實(shí)踐的檢驗(yàn),只有經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮,價(jià)值觀才能夠堅(jiān)持下去并得到進(jìn)一步的發(fā)展。其四,價(jià)值觀在變化中發(fā)展完善。價(jià)值觀體系有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,這一過(guò)程是和人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程相一致的,具體而言,是和人類實(shí)踐層面相一致的,價(jià)值是在實(shí)踐中變化的,但價(jià)值的變化不是變成不可認(rèn)識(shí)之物,而是使自己的認(rèn)識(shí)更深刻更全面。其五,價(jià)值觀有共識(shí)的基礎(chǔ)。也正因?yàn)閮r(jià)值觀有共識(shí)的基礎(chǔ)才為不同價(jià)值觀、相近價(jià)值觀等之間的溝通交往打下了基礎(chǔ)。這種價(jià)值共識(shí)不同于別有用心的所謂的“普世價(jià)值”,而是人類面臨共同問(wèn)題時(shí)的必然產(chǎn)物,和用于同化他人的“普世價(jià)值”有著本質(zhì)區(qū)別。

其次,思想話語(yǔ)權(quán)有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”〔13〕“意識(shí)形態(tài)是特定階級(jí)‘自覺(jué)意識(shí)’和特定社會(huì)觀念的上層建筑,它產(chǎn)生于一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。這是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)和功能所在。”〔14〕這種鮮明的階級(jí)立場(chǎng)體現(xiàn)在以下幾方面。其一,掌握思想話語(yǔ)權(quán)是需要斗爭(zhēng)的。毛澤東曾說(shuō):“凡是要推翻一個(gè)政權(quán),總要先造輿論,總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作,革命的階級(jí)是這樣,反革命的階級(jí)也是這樣。”〔15〕因此,思想話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)就是為了維護(hù)自己的話語(yǔ)立場(chǎng)和反對(duì)對(duì)方的話語(yǔ)立場(chǎng)。譬如針對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)上展開(kāi)的攻勢(shì),我們必須揭穿對(duì)方的謊言、揭示對(duì)方的險(xiǎn)惡用心,正如毛澤東所說(shuō),“我們應(yīng)當(dāng)批評(píng)各種各樣的錯(cuò)誤思想。不加批評(píng),看著錯(cuò)誤思想到處泛濫,任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場(chǎng),當(dāng)然不行。有錯(cuò)誤就得批判,有毒草就得進(jìn)行斗爭(zhēng)。”〔16〕為了爭(zhēng)奪思想話語(yǔ)權(quán),各陣營(yíng)一般采取話語(yǔ)權(quán)式的斗爭(zhēng)方式,這種斗爭(zhēng)方式就是以思想對(duì)思想,采取說(shuō)理辯論的方式,把問(wèn)題澄清。除此之外,還可以采取話語(yǔ)爭(zhēng)斗之外的其他方式,因?yàn)樗枷朐捳Z(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)最終還要回歸為實(shí)際狀況的改善,在現(xiàn)實(shí)生活中站穩(wěn)腳跟,因而在必要的時(shí)候也需要采取強(qiáng)有力的方式,這種斗爭(zhēng)方式固然不便于說(shuō)理,且容易把問(wèn)題復(fù)雜化,但對(duì)于緊急時(shí)期不良信息的排除和減小不良信息的擴(kuò)散是有效的。其二,思想話語(yǔ)權(quán)明確了為了誰(shuí)的問(wèn)題。共產(chǎn)黨人從來(lái)不回避自己的觀點(diǎn),我們堅(jiān)持人民主體的立場(chǎng)不動(dòng)搖,堅(jiān)持為了人民的利益不動(dòng)搖,中國(guó)共產(chǎn)黨人除了人民的利益之外,沒(méi)有任何私利。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不忘初心,向著我們最初向往的方向即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮進(jìn)。思想話語(yǔ)權(quán)明確為了誰(shuí)就能旗幟鮮明,讓人民群眾清楚地看到誰(shuí)是他們的朋友,誰(shuí)是他們的敵人。思想話語(yǔ)權(quán)為了誰(shuí)還需要在實(shí)際活動(dòng)中、生活中體現(xiàn)出來(lái),因?yàn)橐坏┟鞔_為了誰(shuí),人們就會(huì)對(duì)此進(jìn)行比照,當(dāng)人們的比照結(jié)論和我們堅(jiān)持的立場(chǎng)相一致時(shí),人民群眾的政治認(rèn)同就會(huì)高漲,就會(huì)堅(jiān)定跟黨走的信心和決心,但如果我們僅僅停留在話語(yǔ)之中,抱怨就會(huì)產(chǎn)生。

再次,思想話語(yǔ)權(quán)具有前瞻性。思想話語(yǔ)權(quán)要對(duì)人產(chǎn)生吸引力,一方面是它要能夠解釋人們?cè)趯?shí)踐中所遇到的問(wèn)題,只有理論有說(shuō)服力才能掌握群眾,也只有理論闡釋得徹底,才能具有說(shuō)服力;另一方面它必須能引領(lǐng)人們面向未來(lái),且這種引領(lǐng)是可以被驗(yàn)證的,黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民的選擇、歷史的選擇,但黨對(duì)未來(lái)預(yù)期的準(zhǔn)確和制定政策的正確是其獲得人民擁護(hù)的關(guān)鍵。這就要求前瞻性具有真實(shí)屬性,其一,前瞻性預(yù)測(cè)需要建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè),而馬克思主義是歷史證明了的科學(xué)真理,預(yù)測(cè)指導(dǎo)理論的科學(xué)性決定了預(yù)測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確性。其二,對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)需和人類社會(huì)發(fā)展方向一致,和最廣大人民群眾的根本利益一致。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者,符合人民群眾利益訴求的決策一定符合歷史發(fā)展的規(guī)律。其三,預(yù)測(cè)的過(guò)程需要尊重客觀規(guī)律,其結(jié)果要在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出。在實(shí)踐中要先進(jìn)行試驗(yàn),然后再推廣開(kāi)來(lái),從量的積累到質(zhì)的判定,要以事實(shí)研判為基礎(chǔ)。其四,需遵守“預(yù)測(cè)—實(shí)現(xiàn)—再預(yù)測(cè)—再實(shí)現(xiàn)”這一循環(huán)往復(fù)流程。前一個(gè)預(yù)測(cè)成功與否要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn),正是遵守了這樣的循環(huán)往復(fù)流程,方能確保理論預(yù)測(cè)的科學(xué)性。

意識(shí)形態(tài)中的思想話語(yǔ)權(quán)的理論力量來(lái)源于它是人們價(jià)值觀的反映,是和人們內(nèi)心深處的價(jià)值評(píng)判相一致的;而且這種價(jià)值評(píng)判是建立在客觀的階級(jí)立場(chǎng)之上的,這就使思想話語(yǔ)權(quán)有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。價(jià)值觀是明辨是非的能力基礎(chǔ)和辨別方向的重要保障。思想話語(yǔ)權(quán)想要持續(xù)發(fā)揮其引領(lǐng)作用,還有賴于其自身穿透現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力,要能科學(xué)地規(guī)劃未來(lái),帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)自身利益和整個(gè)民族的利益而努力前進(jìn),帶領(lǐng)人民群眾樹(shù)立遠(yuǎn)大理想,并為實(shí)現(xiàn)它而努力奮斗。因此,我們說(shuō)意識(shí)形態(tài)中的思想話語(yǔ)權(quán)所體現(xiàn)的理論力量正是在它反映了人們的價(jià)值觀,明確了自己的階級(jí)立場(chǎng)后,在對(duì)未來(lái)的科學(xué)預(yù)測(cè)中獲得群眾支持的。

三、生活世界是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的活動(dòng)場(chǎng)域

維特根斯坦說(shuō):“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式。”〔17〕生活世界是人們依據(jù)周而復(fù)始的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐,根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣而形成的活動(dòng)場(chǎng)域。在生活世界中,意識(shí)形態(tài)必須和具體的生活相融,否則它就不能進(jìn)入人們的內(nèi)心世界。那么生活世界究竟為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的滲透準(zhǔn)備了什么樣的條件呢?其一,生活世界既是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)活動(dòng)的場(chǎng)域,又是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)真正的來(lái)源。意識(shí)形態(tài)以及意識(shí)形態(tài)在話語(yǔ)上的表現(xiàn)不是高高地凌駕于生活之上的。意識(shí)形態(tài)及其在話語(yǔ)上的表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn),意識(shí)形態(tài)是抽象了的人們實(shí)際生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中的觀念產(chǎn)物,這種觀念產(chǎn)物的真正來(lái)源恰恰就是生活世界本身。所以,我們說(shuō)生活世界是意識(shí)形態(tài)及其話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生的真正源泉。同時(shí),意識(shí)形態(tài)的影響力以及意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的影響力需要發(fā)揮出來(lái)和需要向誰(shuí)發(fā)揮出來(lái),以及意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)要影響誰(shuí)、控制誰(shuí)都是在生活世界中完成的。其二,從生活世界也可以反觀意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。有什么樣的話語(yǔ)表達(dá)就有什么樣的生活世界。人們的認(rèn)識(shí)所能到達(dá)的程度始終是和他們的實(shí)踐相一致的,人們實(shí)踐的邊界也就是他們認(rèn)識(shí)的邊界。人們的話語(yǔ)表達(dá)就是他們現(xiàn)實(shí)生活所能到達(dá)的程度的表現(xiàn)。通過(guò)群眾的話語(yǔ)表達(dá)可以明確我們意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)掌握了多少群眾以及掌握到何種程度,通過(guò)群眾的話語(yǔ)表達(dá),我們也可以知道意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的影響力和控制力如何,以及還需要進(jìn)一步怎么去做。生活世界中的話語(yǔ)表達(dá)是一面鏡子,透過(guò)它既能看出生活世界中的意識(shí)形態(tài)狀況,也能看出意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的存在狀況。其三,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)要掌握群眾就需要融入群眾的現(xiàn)實(shí)生活。正如哈貝馬斯所說(shuō),“如果交往行動(dòng)不根植于提供大規(guī)模背景共識(shí)的生活世界的背景中,這樣的風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)使傾向于彼此理解的語(yǔ)言的使用不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合。起始之時(shí),交往行為就被置于共享的,沒(méi)有疑問(wèn)的氛圍之中;同時(shí),它們也從早已熟悉的那些資源中獲取養(yǎng)分。”〔18〕只有意識(shí)形態(tài)深入到人民群眾的具體生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐中,才能最準(zhǔn)確地把握人民群眾的真實(shí)意識(shí),最生動(dòng)地展現(xiàn)人民群眾的話語(yǔ)。活的話語(yǔ)需要和活的生活相結(jié)合,這是實(shí)踐檢驗(yàn)了的真理。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在生活世界中的傳播與爭(zhēng)奪。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)要發(fā)揮它的影響力最主要的方法就是傳播意識(shí)形態(tài),而現(xiàn)代傳播媒體的新變化使得信息的跟進(jìn)和擴(kuò)散都大大地改進(jìn)了,而西方敵對(duì)勢(shì)力擁有著媒體上的優(yōu)勢(shì),他們以此為依據(jù),同我們展開(kāi)意識(shí)形態(tài)陣地的爭(zhēng)奪。我們現(xiàn)在一方面要認(rèn)識(shí)到媒體對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要性,沒(méi)有良好的傳媒工具,我們的聲音就要被對(duì)方壓制下去,雖然傳播的信息量大不等于就是真理,但他們這樣做卻混淆了人民群眾的視聽(tīng),再加上西方傳媒輔以巨大沖擊力的視聽(tīng)資料,對(duì)群眾的吸引力是很強(qiáng)的。現(xiàn)在讓我們來(lái)看看就網(wǎng)絡(luò)信息流方面我們和西方勢(shì)力存在的差距,“當(dāng)前全球網(wǎng)絡(luò)空間秩序處于極不平衡的狀態(tài),80%以上的網(wǎng)絡(luò)信息和95%以上的服務(wù)信息都由美國(guó)提供。在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的信息流量中,超出2/3來(lái)自美國(guó),而我國(guó)在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的信息輸入、輸出流量中僅占0.1%和0.05%,美國(guó)成為名副其實(shí)的網(wǎng)絡(luò)宗主國(guó)。”〔19〕差距是明顯的,怎么辦?其一,加快信息化建設(shè)的步伐。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō),“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系,發(fā)揮好新興媒體作用,增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,闡釋好中國(guó)特色。”〔20〕在網(wǎng)絡(luò)陣地上表明我們的觀點(diǎn),一方面在網(wǎng)絡(luò)上同不良信息、錯(cuò)誤信息進(jìn)行斗爭(zhēng),通過(guò)辯論使問(wèn)題清晰起來(lái),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)把正能量釋放出來(lái),另一方面通過(guò)網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)我們服務(wù)群眾的能力和效率,網(wǎng)絡(luò)是個(gè)好東西,要把網(wǎng)絡(luò)用好,讓網(wǎng)絡(luò)最大限度地服務(wù)人民群眾,便利了人民群眾才有助于提高我們的辦事效率。其二,堅(jiān)定我們的理想信念,發(fā)揮好社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義可以集中力量辦大事,精神力量的能動(dòng)作用也不可小視,在補(bǔ)足我們的精神之鈣后,還必須正視我們的現(xiàn)實(shí),正視我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題,直面問(wèn)題,以問(wèn)題為導(dǎo)向,探索前進(jìn)的道路和增強(qiáng)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。只有擁有了強(qiáng)健的機(jī)體,才可以有足夠的精力來(lái)應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的挑戰(zhàn)。理想信念是一個(gè)時(shí)代發(fā)展所必需的,任何信仰堅(jiān)定的時(shí)代都曾創(chuàng)造出璀璨的人類文明,反之,缺乏理想信念的時(shí)代,人類的創(chuàng)造就很一般。理想信念的樹(shù)立需要有合適的土壤,我們必須厚培這樣的土壤,讓談理想信念成為一種風(fēng)尚。除此之外,理想信念還需要落實(shí)到行動(dòng)中,空懸著的理想信念沒(méi)有力量,只有落實(shí)在具體生活中、具體實(shí)踐中的理想信念才具有巨大的社會(huì)感召力、影響力。

四、個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的彰顯形式

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)最終表現(xiàn)在對(duì)具體個(gè)體的影響上,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)會(huì)轉(zhuǎn)化成個(gè)體話語(yǔ)的言說(shuō),只有每一個(gè)自由人話語(yǔ)體系都豐滿才能最終完成意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)對(duì)人的影響和控制。那么,如何來(lái)達(dá)到意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)向個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)的轉(zhuǎn)化呢?其一,進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸教育。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不是天然地存在于人民大眾的心中,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)要發(fā)揮影響力和控制力需要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的觀念灌輸,當(dāng)然這種灌輸不是完全單向度的灌輸,還必須輔之以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生動(dòng)形式,要增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)乃囆g(shù)性,從而增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)母腥玖ΑＴ谝庾R(shí)形態(tài)灌輸時(shí),一方面,我們要堅(jiān)守思想政治教育的傳統(tǒng)陣地不放松,以期收到意識(shí)形態(tài)教育的良好效果;堅(jiān)持在機(jī)關(guān)單位、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校等可控平臺(tái)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)宣傳教育,大力弘揚(yáng)主旋律、形成正氣場(chǎng)。另一方面,我們還要緊緊抓住新興媒體,把思想政治教育做細(xì)做實(shí),把群眾在生活中關(guān)注的點(diǎn)、面等方面鋪展開(kāi)來(lái),從而從群眾的生活中影響他們,完成意識(shí)形態(tài)灌輸教育的全覆蓋。其二,意識(shí)形態(tài)教育需要融入人民群眾的情感世界。人非草木、孰能無(wú)情,正如列寧所說(shuō),“沒(méi)有‘人的情感’,就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”〔21〕因?yàn)椤巴ㄟ^(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人,會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”。〔22〕可以看出,情感教育以及意識(shí)形態(tài)融入情感世界是多么重要,做好個(gè)體對(duì)意識(shí)形態(tài)的情感體驗(yàn)教育,能夠獲得的將是人們對(duì)意識(shí)形態(tài)堅(jiān)定不移的堅(jiān)守。因?yàn)榍楦袝?huì)形成個(gè)體和意識(shí)形態(tài)之間的緩沖保護(hù)帶,即便意識(shí)形態(tài)受到外力的沖擊或者意識(shí)形態(tài)在自身建設(shè)中出現(xiàn)失誤,都會(huì)因?yàn)橛芯彌_保護(hù)帶而不至于傷其內(nèi)核。其三,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的掌握還可以通過(guò)榜樣示范來(lái)獲得。意識(shí)形態(tài)作為觀念是可以轉(zhuǎn)化為個(gè)體的觀念的,那么,在個(gè)體普遍接受的主流意識(shí)形態(tài)方面作為榜樣來(lái)進(jìn)行示范也會(huì)收到很好的效果。其四,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的掌握還需要堅(jiān)持加快發(fā)展這個(gè)硬道理不放松。我們說(shuō)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)最終還是要體現(xiàn)在實(shí)力上,所以,加快發(fā)展,把社會(huì)主義建設(shè)搞上去,把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去,把人民群眾的生活改善好,這些就都可以雄辯地證明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性,那么,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)自然也就牢牢地為我們所掌握了。沒(méi)有硬實(shí)力作支撐,僅僅在宣傳上競(jìng)賽,終究是要吃虧的。做好以上方面的努力,意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)就可以轉(zhuǎn)化為個(gè)體話語(yǔ)的言說(shuō)。個(gè)體在生活中就成了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的代言人。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在個(gè)體話語(yǔ)的言說(shuō)中得到彰顯是意識(shí)形態(tài)工作取得重要成效的體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的影響力、控制力還寄希望于培育新型人格的自由人,那就是一個(gè)個(gè)自立自信的個(gè)體。這樣的個(gè)體里包含了豐富的社會(huì)性,每一個(gè)個(gè)體在面對(duì)大是大非或獨(dú)自面對(duì)外界意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)時(shí),都能作出正確的研判并堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地,這樣自立自信的個(gè)體內(nèi)在地包含了面向未來(lái)的努力,那就是共產(chǎn)黨人為之奮斗的初心所指,即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。話語(yǔ)言說(shuō)的個(gè)體確立之后,我們還需要思考意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是體現(xiàn)在個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)的哪些方面以及如何體現(xiàn)的?其一,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體現(xiàn)在個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)的觀念認(rèn)識(shí)之中,主要是價(jià)值觀方面。個(gè)體在觀念中如若能做到堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài),就會(huì)胸中有大局,遇到西化、分化我們觀點(diǎn)的,就能從整體大局出發(fā)來(lái)分析問(wèn)題、看清問(wèn)題,認(rèn)識(shí)上就會(huì)有政治高度,就會(huì)堅(jiān)守穩(wěn)定發(fā)展的大局觀和政治觀。這種個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)還體現(xiàn)在核心意識(shí)上,一方面是維護(hù)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)和呼喚黨的領(lǐng)導(dǎo)核心,擁護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo),因?yàn)?凡是經(jīng)歷過(guò)或正在經(jīng)歷現(xiàn)代化進(jìn)程的國(guó)家,發(fā)展中都會(huì)遇到對(duì)效率與權(quán)威關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解困難,效率和市場(chǎng)緊密相關(guān),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是提高效率的最好方法;權(quán)威是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀要求,沒(méi)有權(quán)威的保障,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率將會(huì)在政治體制的內(nèi)部牽制中化解掉,所以權(quán)威是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展效率的客觀保證,明確了現(xiàn)代化發(fā)展歷史證明了的這種關(guān)系,堅(jiān)持以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)就更有底氣。個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)還體現(xiàn)在看齊意識(shí)上,看齊就是向核心看齊,就是同心協(xié)力、同心同德把社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)搞上去。個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)對(duì)西化、分化的觀點(diǎn)不能保持沉默的態(tài)度,而要同其進(jìn)行斗爭(zhēng),在社會(huì)上發(fā)聲,在社會(huì)上產(chǎn)生影響,并引導(dǎo)社會(huì)上的意見(jiàn)向社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠攏。其二,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)中又體現(xiàn)為個(gè)體的具體行動(dòng)。個(gè)體會(huì)以馬克思主義理論為指導(dǎo),沿循社會(huì)主義發(fā)展的方向去行動(dòng),為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年的理想而努力奮斗。認(rèn)識(shí)的深刻和徹底將保證行動(dòng)的堅(jiān)決和持久。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是一項(xiàng)艱巨的事業(yè),它需要人們?yōu)榇烁冻鰣?jiān)定而持久的行動(dòng)。個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)在個(gè)體中得到實(shí)現(xiàn)將保證這種堅(jiān)持的行動(dòng)能夠進(jìn)行下去。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)以思想話語(yǔ)權(quán)為核心,思想話語(yǔ)權(quán)又通過(guò)一定的價(jià)值觀念、階級(jí)立場(chǎng)和對(duì)未來(lái)的前瞻,來(lái)增強(qiáng)理論的力量,進(jìn)而獲得民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)以民眾的生活世界為活動(dòng)場(chǎng)域,把意識(shí)形態(tài)融入民眾的現(xiàn)實(shí)生活之中。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)以個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)為彰顯形式,通過(guò)意識(shí)形態(tài)灌輸、情感體驗(yàn),以及榜樣的作用,讓意識(shí)形態(tài)既存在于個(gè)體的話語(yǔ)之中,又體現(xiàn)在個(gè)體的行為之中,從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)由思想話語(yǔ)權(quán)引領(lǐng),并在生活世界中融入,進(jìn)而在個(gè)體話語(yǔ)言說(shuō)中得以顯現(xiàn)的整體動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。