儒道“和而不同”思想分疏及其現(xiàn)實(shí)意義

薛 瑩

“和而不同”一向被認(rèn)為是儒家傳統(tǒng)思想的經(jīng)典理念，事實(shí)上，在道家思想中也蘊(yùn)含著相通的觀點(diǎn)，可以說“和而不同”的思想體現(xiàn)了中華民族數(shù)千年歷史積累的民族智慧和價值取向，對民族性格、當(dāng)代社會文化以及民族與國家之間多個層面都有深遠(yuǎn)的影響和深刻的意義。

一、“和而不同”的出處

“和而不同”，語出《論語·子路》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是：君子追求保持和諧的人際關(guān)系，但這并不意味著要喪失獨(dú)立的見解而茍同于對方，而小人則相反，他們沆瀣一氣，往往曲意迎合對方心理、附和對方言論，看似同心同德，實(shí)則各懷鬼胎，所謂“面和心不和”。這里強(qiáng)調(diào)了在人際關(guān)系領(lǐng)域中“和”與“同”的區(qū)別。

二、“和同之辯”

事實(shí)上，“和同之辯”早在西周時期就被提出了。《國語·鄭語》記載，周幽王的太史在與鄭桓公議論時局時斷言：“（周）殆于必弊者也。”他的理由是：大千世界理應(yīng)是豐富多彩的，正如“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講”，無論是聲音還是色彩抑或是味道，萬事萬物都需要豐富多彩。“和實(shí)生物，同則不繼”，不同事物在和諧共存的基礎(chǔ)上能繁衍世間萬物，如果所有事物都整齊劃一，那么世界發(fā)展則難以為繼。而周幽王在治理國家的時候，采取的是“去和而取同”的錯誤原則，拋棄光明磊落、直言進(jìn)諫之人，而親近與自己茍同、進(jìn)讒言的陰險(xiǎn)小人。“棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。”歷史證明，周幽王的專制統(tǒng)治果然葬送了西周。

在周幽王的專制統(tǒng)治覆滅200 多年后，春秋時期齊國的晏嬰系統(tǒng)地闡述了“和”與“同”的差異。他認(rèn)為，“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。”用廚師做羹類比，需要用各色原料，佐以各種味道，使不同成分互相配合恰到好處，這樣做出的羹才能可口，這就是“和”；音樂也是如此，“一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。”反之，“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”如果羹只有水，音樂只有一個聲音，那么誰能喝得下去、聽得下去？因?yàn)檫@是“同”。

由此可見，“和同之辯”的思想來源于古人樸素的生活經(jīng)驗(yàn)，然而值得注意的是，晏嬰的論述中包含了相輔相成的辯證思想，體現(xiàn)了古代先賢對事物發(fā)展規(guī)律的觀察總結(jié)、哲學(xué)思辨以及價值取向。

三、“和而不同”與儒家中庸思想

到了儒家那里，孔子所要求的“君子和而不同”，把“和而不同”與人格品質(zhì)聯(lián)系起來，作為儒家理想人格的一個評價標(biāo)準(zhǔn)。

（一）“和”是儒家標(biāo)舉的最高境界

在傳統(tǒng)儒家思想中，“和”是非常高的境界。

1.“和”是天道的最高境界

“和”的范疇在《周易》中是這樣表述的：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是，天道在不斷的改變運(yùn)化中，這樣萬物能夠各自保持自己的本性和命運(yùn)，常存常和，這樣才有利于萬物實(shí)現(xiàn)正道。天道變化以保持宇宙萬物動態(tài)平衡，這就是宇宙的“和”、終極的“和”，被稱為“太和”。

2.“和”是人道的最高境界

《論語·學(xué)而》記載，有子說：“禮之用，和為貴。”強(qiáng)調(diào)推行和應(yīng)用禮節(jié)，要以和諧作為最高準(zhǔn)則。但是有子下文又說道：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”其中的“知和而和”就是為和而和，是一種無原則的“和”，小人之和。如果喪失原則，超出正常的尺度，一味調(diào)和，一團(tuán)和氣，那么就是孔子口中的“鄉(xiāng)愿，德之賊也”（《論語·陽貨》），也就是那些貌似忠厚謹(jǐn)慎、實(shí)則欺世盜名的偽善者。

3.“和”是個人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)

《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊樹達(dá)先生對這段話的解釋是：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和，今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。”（《論語疏證》）指的是，情感的表達(dá)要合乎禮節(jié)規(guī)范，要恰到好處，這就是“和”。

（二）儒家中庸思想

如果說“和”是目標(biāo)，那么如何達(dá)到這個目標(biāo)，就不得不談到儒家對尺度的把握，也就是儒家的中庸思想。

今天一提到“中庸”很多人會聯(lián)想到折中主義、明哲保身，這其實(shí)是對儒家中庸思想的曲解，正如剛才談到的“鄉(xiāng)愿”，這種無原則的好好先生正是儒家最反感的。那么，到底什么是“中庸”呢？

1.含義

“中庸”在字面上的解釋是“用中”。《禮記·中庸》記載了孔子對舜的贊嘆：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”說的是：舜之所以為舜，是因?yàn)樗媛爠t明，綜合考察不同方面的意見，權(quán)宜衡量后采納適中的用于老百姓。因此，所謂“中庸之道”，概言之，就是：堅(jiān)守中正，不偏不倚，凡事有度，過猶不及。

《論語》中著名的“過猶不及”的故事也是如此。《論語·先進(jìn)》記載，孔子評價他的兩個弟子師和商：“師也過，商也不及”，在普通人看來過頭的總比不及的要好些，但是孔子的回答是：“過猶不及。”可見，在孔子看來，“過”和“不及”都沒有達(dá)到“中”的恰到好處，本質(zhì)上是一樣的。

而“中庸”的恰到好處也不是一成不變的，其關(guān)鍵在于具體問題具體分析，選擇最恰當(dāng)?shù)摹！睹献印けM心上》中說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，就是只知一味所謂“執(zhí)中”，卻不知變通，這樣的做法和“執(zhí)一”，也就是執(zhí)著于一端，本質(zhì)是一樣的。“執(zhí)中無權(quán)”的“權(quán)”的衡量的意思，可以通俗地理解為，根據(jù)不同的重量，通過秤砣的移動來達(dá)到新的平衡——這就是“權(quán)衡”。所以“中庸”的“中”，絕不是物理意義上的中點(diǎn)，而是情理意義上的平衡點(diǎn)、和諧點(diǎn)，需要因事而變、因地制宜、與時俱進(jìn)。

2.表現(xiàn)

中庸的思想作為一種方法論、世界觀，在儒家思想的各個方面都有體現(xiàn)。

比如，儒家“仁”的思想。儒家倡導(dǎo)“仁愛”，是建立在宗法倫理基礎(chǔ)上的，要求根據(jù)親疏遠(yuǎn)近之分推己及人，“老吾老”和“幼吾幼”是“及人之老”“及人之幼”的前提，被概括為“愛有差等”，與墨家宣揚(yáng)的無差別的“兼愛”有著本質(zhì)區(qū)別。

再如，儒家重“禮”，但并非越隆重越好。《論語·八佾》記載，孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”在當(dāng)今看來不過是舞者人數(shù)的多少，卻激起了孔子極大的憤怒。原因是，按周禮規(guī)定，八佾是天子的禮儀，而季氏不過是卿大夫，這種僭越行為，孔子認(rèn)為超越了底線。因此，儒家注重的禮節(jié)，絕不是用來阿諛諂媚的工具，而是維護(hù)社會秩序的規(guī)范，所以同樣必須遵循中庸之道。

（三）“和而不同”與儒家中庸思想

儒家中庸思想在為人處世方面的表現(xiàn)，則可以概括為“和而不同”。“不同”，就是中庸之道的中正，就是堅(jiān)持原則、堅(jiān)守正道，而“和”則代表中庸之道的權(quán)衡，指的是交往策略中的圓融靈活以及溝通效果的和諧友善。

堅(jiān)持“中庸”需要智慧，要比不負(fù)責(zé)任地附和或者嘩眾取寵地走極端難得多；也需要勇氣，正如《荀子·性惡》篇中所說：“天下有中，敢直其身”，這正是儒家所標(biāo)舉的“和而不同”的君子節(jié)操，是強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持原則性的前提下，恰到好處地處理人際交往關(guān)系，從而達(dá)到和諧的境界。

四、“和而不同”與道家辯證思想

（一）“和”是道家的根本宇宙觀

《老子》主張宇宙萬物都源于一個玄妙而神秘的母體——“道”：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。道產(chǎn)生一種原初混沌的元?dú)猓購脑獨(dú)庵猩l(fā)出陰陽二氣，陰陽二氣相結(jié)合而形成和氣，和氣衍生出千差萬別的事物。

（二）道家辯證思想

1.老子哲學(xué)：矛盾的對立與統(tǒng)一

道家認(rèn)為，在自然界和社會生活中，都存在著大量矛盾：陰陽、前后、高下、剛?cè)帷⒌湼５龋挛锩芑蛘哒f萬事萬物的不同是普遍存在、客觀存在的。

不僅如此，《老子》還論述了矛盾的辯證統(tǒng)一性：首先，矛盾雙方是相互依存的：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”第二，在一定的條件下矛盾的對立面是相互轉(zhuǎn)化的，而這正是“道”的運(yùn)行規(guī)律：“反者，道之動。”比如：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”再如，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。

2.莊子寓言：萬物不齊與以道齊物

在道家的另一個重要代表人物莊子那里，這抽象的哲學(xué)道理變得可感可知。《駢拇》篇中說到，萬事萬物生來是千差萬別的，正如“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。”所以千萬不要用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量萬物。

但是萬事萬物歸根到底是“道”的表現(xiàn)形式，所以《莊子·齊物論》系統(tǒng)闡述了萬物一齊的思想，認(rèn)為不同的表現(xiàn)形式是相通的、可以互相轉(zhuǎn)化的。《秋水》篇中形象地比喻為：“計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？”

事物如此，思想也是如此。從不同的角度觀察事物，往往會得出不同的結(jié)論。正如《秋水》中的寓言故事，一開始河伯因?yàn)樽约核控S沛而驕傲自滿，并且“以天下之美為盡在己”。直到順流而下，看到了無邊無際的大海，于是才改變自滿自得的神情，并且慶幸自己擴(kuò)大了視野，要不然真是“貽笑大方”。而作為反面典型，作者說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”

（三）“和而不同”與道家辯證思想

正因?yàn)槿绱耍瑥牡兰业挠^點(diǎn)來看，“和而不同”可以從三個方面進(jìn)行理解：

首先，“不同”是普遍存在、客觀存在的，因?yàn)槊苁窍嗷ヂ?lián)系又辯證統(tǒng)一、相互依存的。所以根本不需要徒勞無功地去避免與他人產(chǎn)生不同觀點(diǎn)，要承認(rèn)每個人來自不同的背景、站在不同的視角，自然會產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。

其次，之所以可以“和”，是因?yàn)槿f事萬物都本源于“道”，并且矛盾在一定的條件下是相互轉(zhuǎn)化的。所以，理解他人、達(dá)到“和”，是完全有可能的。

最后，理解他人、達(dá)到“和”，該如何做？如何避免執(zhí)著于自己的偏見而不自知？如何免于井底之蛙的悲哀？那就是主動促成矛盾的轉(zhuǎn)化，超越局限，從偏見和私欲中跳脫出來，走向通達(dá)。

五、儒道視角異同與“和而不同”的現(xiàn)實(shí)意義

綜上所述，儒家“和而不同”思想，基于中庸之道這一方法論、世界觀，更強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持原則性的前提下，恰到好處地處理人際交往關(guān)系，從而達(dá)到和諧的境界；而道家則基于辯證觀點(diǎn)，更側(cè)重于承認(rèn)差異性，從而主動超越局限，達(dá)到人與人的理解溝通。

儒道兩家的解讀雖各有側(cè)重，但是他們共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的思想理念：一方面是一種剛健守正的固本精神，堅(jiān)持內(nèi)心的準(zhǔn)則，有獨(dú)立的見解，不盲目附和；另一方面是兼容并包的寬容品格，努力理解他人，不將自己的主張強(qiáng)加于人。

“和而不同”思想在社會生活中具有深遠(yuǎn)的意義和不可估量的價值。

習(xí)近平總書記說：“這種貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會的和諧，個體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此。”

首先，在民族性格方面，“和而不同”的思想，影響了我們中國人對理想人格的追求——內(nèi)方外圓、外柔內(nèi)剛，不走極端，保持平衡，也使中華民族形成了穩(wěn)健篤實(shí)的民族性格。

其次，在社會文化方面，在文化多元、觀點(diǎn)各異的當(dāng)今世界，“和而不同”的思想有助于形成兼容并包的多元文化觀，推動社會文化充滿色彩、富有創(chuàng)造力。

最后，在民族間、國家間交往方面，“和而不同”的觀點(diǎn)認(rèn)為，不同民族和國家通過平等對話取得認(rèn)同。這種認(rèn)同，不是同化，不以某一種文化的消亡為代價，而是通過尋找文化相通的觸角，達(dá)到文化互鑒、推動發(fā)展。