南宋平望進(jìn)士孫銳生平交游考

◎李 桐

【摘要】孫銳是南宋末期吳江平望地區(qū)的一名進(jìn)士。他少負(fù)才學(xué)，十六歲時(shí)已是鄉(xiāng)貢進(jìn)士，此后六十余年都在科考，中進(jìn)士時(shí)，南宋已是危亡之時(shí)，個(gè)人的坎坷命運(yùn)與時(shí)代劇變的苦痛為孫銳的一生賦予了傷感的色彩。孫銳個(gè)人的生平經(jīng)歷與交游情況，為研究易代之際的文人的個(gè)人選擇與思想轉(zhuǎn)變提供了獨(dú)特的案例與視角。

【關(guān)鍵詞】南宋；孫銳；交游

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）44-0078-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.024

基金項(xiàng)目：云南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“宋元易代之際平望進(jìn)士孫銳創(chuàng)作與思想研究”（YJSJJ22-B10）。

一、身份考

孫銳（1199—1277），字穎叔，號(hào)耕閑，蘇州吳江平望人?？滴酢秴墙h志》卷三十六人物（隱逸）記載：“孫銳，字穎叔。咸淳七年舉于鄉(xiāng)，宋亡，遂不復(fù)出，隱居平望之桑磐村。有林泉之勝，時(shí)時(shí)賦詩(shī)寓意。今所傳者有《耕閑集》，蓋宋之遺民也?！盵1]2道光《蘇州府志》卷一百三人物隱逸上記載：“孫銳，字穎叔。咸淳七年舉于鄉(xiāng)，宋亡，不復(fù)出，隱居平望之桑磐村，林泉頗勝，賦詩(shī)寓意?！盵2]9另有乾隆《吳江縣志》《松陵文獻(xiàn)》、同治《蘇州府志》、民國(guó)《垂虹識(shí)小錄》等地方文獻(xiàn)亦大致依照前志承襲孫銳相關(guān)的生平介紹。從上述文獻(xiàn)中，可以得到孫銳大致的科第情況、生平事跡。關(guān)于孫銳的科第記載，文獻(xiàn)考證如下：康熙《吳江縣志》卷二十八科第比表記載孫銳為“度宗咸淳七年辛未舉人 。”[1]5乾隆《蘇州府志》卷三十六選舉一記載其為“咸淳十年甲戌王龍澤榜進(jìn)士，科分無(wú)考?！盵3]30道光《平望志》卷六科第記載其為“宋咸淳十年甲戌黃龍澤榜進(jìn)士。”[4]14

孫銳去世后，其獨(dú)子孫灝邀請(qǐng)白鹿洞書院山長(zhǎng)沈義甫為父作墓志銘，其好友沈義甫為其所撰寫的墓志銘載其科第情況：“先生幼穎悟，博學(xué)能文，年十六，領(lǐng)鄉(xiāng)貢，以詿誤，不第，勒歸故里……凡五上春官，登咸淳十年王龍澤榜進(jìn)士，授廬州僉判。”[5]11根據(jù)墓志銘所記載，孫銳十六（1215—1216）歲時(shí)，就已是鄉(xiāng)貢進(jìn)士，后因“詿誤”而未能擢第，而后多次科考，最終登咸淳十年（1274）王龍澤榜進(jìn)士。因此，孫銳并非“咸淳七年舉于鄉(xiāng)”，進(jìn)一步梳理文獻(xiàn)得知，咸淳七年，孫銳應(yīng)平望殊勝寺僧人邀請(qǐng)，為寺廟撰寫紀(jì)文，文末落筆“咸淳七年鄉(xiāng)貢進(jìn)士孫銳”最早記載孫銳的方志康熙《吳江縣志》以此為依據(jù)，后世方志人物記載也以該本信息為底本，承襲記載孫銳的相關(guān)信息。

孫銳世居吳江平望，其祖父孫炳，為一介布衣，但頗有隱者風(fēng)范，其父孫珽，因討伐敵寇，被授予秉義郎。秉義郎為宋武階官名，宋政和中改西頭供奉官為秉義郎，秩從八品。雖祖上為布衣出身，但父輩的言傳身教仍對(duì)孫銳產(chǎn)生了很大的影響。“先生幼穎悟，博學(xué)能文，年十六，領(lǐng)鄉(xiāng)貢，以詿誤不第，勒歸故里?！盵5]11流淌在家族血脈里的“君子之道”與“保家衛(wèi)國(guó)”意識(shí)深深地浸染著孫銳的心靈。一方面，祖輩的隱君子之道賦予了孫銳精神上的高尚氣節(jié)，另一方面，父輩的言傳身教，以血肉之身守護(hù)家園的行為鍛鑄了孫銳努力仕進(jìn)、報(bào)效國(guó)家的人生理想。

二、生平考

修身齊家建功立業(yè)是古代讀書人最高的理想目標(biāo)。自宋代起，時(shí)人對(duì)士人的身份認(rèn)同與人物評(píng)價(jià)不僅僅拘泥于仕途的浮沉，更加看重士人的行為修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)氣節(jié)?？婆e成功、仕途得意的士人通常是地方士人圈的核心人物；而仕途偃蹇、科舉不第者，亦可憑借其德行學(xué)識(shí)而聞達(dá)于一方。換言之，生活在地方的文人，在擇群而處時(shí)所看重的，不是對(duì)方的仕宦身份或一時(shí)的“窮達(dá)”，而更加注重其本人的文化修養(yǎng)和人格氣節(jié)。孫銳年少時(shí)期就展現(xiàn)出驚人的才學(xué)，年僅十六，領(lǐng)鄉(xiāng)貢，然則“以詿誤不第，勒歸故里”短短九個(gè)字就帶過(guò)了孫銳成名的少年時(shí)代，何以“詿誤”因何被牽連，現(xiàn)已無(wú)從知曉。雖長(zhǎng)期身為布衣，輾轉(zhuǎn)于科第之間不受任用，但孫銳始終保有儒者情懷，愈加肆力于墳典之間，埋頭于故紙堆中，勵(lì)志修行。

“嘉定九年（1217），詔舉天下知名俊彥賢亮文學(xué)之士?！盵5]11孫銳應(yīng)召舉薦，“試策裒然”在諸多士人中拔得頭籌。此時(shí)的孫銳年僅19歲?！胺参迳洗簩m，登咸淳十年（1274）王龍澤榜進(jìn)士?！盵5]11自16歲領(lǐng)鄉(xiāng)貢起，時(shí)隔60年，76歲的孫銳終于登上了封建科舉的最高臺(tái)階。咸淳七年，孫銳為殊勝寺撰寫的碑文落款仍為鄉(xiāng)貢進(jìn)士孫銳。根據(jù)沈義甫所書“時(shí)已七十九歲矣?！盵5]11結(jié)合德祐三年去世時(shí)間可推斷，孫銳的出生年份在1198年至1199年之間。時(shí)運(yùn)不濟(jì)，縱觀其79年的人生，孫銳終其一生都懷有儒士的社會(huì)責(zé)任，將積極入世而又不可實(shí)現(xiàn)的人生理想與隱逸于田園山水的隱君子之行并行不悖。孫銳一生并無(wú)一官半職，但從其流傳的詩(shī)文來(lái)看，是有強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之心。如《早朝》詩(shī)：

燭光劍佩擁千官，載月臨軒拜紫鑾。仙掌禁寒承露穩(wěn)，天顔霽曉傍云看。

朝陽(yáng)鳴鳳諧宮律，滄?！貊棲I(xiàn)羽翰。咫尺圣明三舞蹈，報(bào)恩豈敢負(fù)彈冠。

又如《從軍行》：

邊笳動(dòng)地吹，鐵衣寒未卸。壯士塚累累，骨香千載下。

即使年少詿誤不第，孫銳為國(guó)效力、前赴后繼的志氣與抱負(fù)仍在。這一階段的孫銳的詩(shī)文表現(xiàn)出的狀態(tài)是“逸而非隱”，一方面，孫銳醉心于家鄉(xiāng)自然山水，所見(jiàn)所感皆樂(lè)情樂(lè)景，是以一個(gè)樂(lè)在其中，閑適安逸的視角來(lái)看之；一方面心中仍有報(bào)國(guó)之志，心系廟堂，在無(wú)名無(wú)利的人生歲月里堅(jiān)持理想、義無(wú)反顧，以期策馬長(zhǎng)驅(qū)之機(jī)。

咸淳十年是南宋最后一次科舉考試，此時(shí)的南宋朝已是強(qiáng)弩之末。世風(fēng)日下，權(quán)相專政、小人得志?！岸敷穹椭?，猶惑宸聽(tīng)。先生矍然起曰：‘時(shí)事尚可為哉？’即日謝命歸里，與一二漁父、農(nóng)夫往來(lái)湖上，興到輒對(duì)酒嘯詠不倦。”[5]1孫銳中進(jìn)士同年，元兵南侵，1275年，元兵駐軍平望，廬舍村田皆化為烽燼之場(chǎng)。孫銳舉家遷入太湖洞庭西林，隱世避禍，在詩(shī)文中亦有所記載《避虜入洞庭》：

朔風(fēng)一夜渡江村，北望云飛不忍言。仙隠老尋雙橘柚，避秦人愛(ài)小桃源。

煙波亂逐鴟夷舸，烽火遙騰馬僨轅。聞道此山真福地，不知何處更離魂。

孫銳的政治操守與倫理道德始終與家國(guó)情懷牢牢牽系。宋元易代之際的社會(huì)興衰劇變，顛沛困頓、情難自已的主題也在其筆下彰顯，《兵火》中，他寫道：

胡馬倏南侵， 羶塵夜犯心。喪魚索枯肆，倒屣問(wèn)焦琴。

狼煙乘慘勢(shì)，鬼磷帶愁吟。廬舍人無(wú)幾，還家何處尋。

這種山河破碎、家園失守的慘痛對(duì)比，使其筆端充溢著局勢(shì)緊張的焦灼之心與國(guó)破家亡的哀痛之感。年少才情折戟，此后六十余年未有得志之時(shí)，待其授官晉爵之時(shí)，南宋又將傾覆。難以想象在時(shí)代的洪流中，孫銳是如何承受著具體的苦難。南宋覆滅后，元朝詔令集賢聚才，儒者的襟懷不容許孫銳委身貳臣，陶淵明、范蠡躬耕隱居，自持晚節(jié)的人格品行不僅體現(xiàn)在孫銳的詩(shī)文中，更是將其奉為圭臬，一以效之：“有詔起，集賢院學(xué)士。承旨，先生以疾，終其天年?！盵5]11

三、交游考

朱熹曰：“天下之達(dá)道五，曰：‘君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也’?！盵6]30社會(huì)人際關(guān)系的締結(jié)除了內(nèi)部的血緣關(guān)系，還有外部的朋友交游。具有相同人生志趣之人自然聲氣相投，同聲相應(yīng)。孫銳的交游對(duì)象涉及各種身份地位、年齡層次，并對(duì)交游對(duì)象的生活際遇、學(xué)術(shù)追求產(chǎn)生了重大的影響。

（一）與白鹿洞書院山長(zhǎng)沈義父的交往

自北宋起，文人喜好相請(qǐng)友人為已逝家人撰寫墓志銘、碑文等，以借友人文名使先祖、親眷能夠名存于世，孫銳作為北宋時(shí)期吳江地區(qū)的重要文人，身后事自不乏這方面的記載。孫銳德祐三年五月卒于太湖洞庭后，其孤子孫灝奔號(hào)治喪，第二年正月既望，將其墳?zāi)惯w回平望桑磐祖塋，并邀請(qǐng)南康軍白鹿洞書院山長(zhǎng)沈義甫為其父作墓志銘。

沈義甫，又叫沈義父，字伯時(shí)，生卒年不詳，吳江縣震澤鎮(zhèn)人。曾任南康軍白鹿洞書院山長(zhǎng)，教授朱子學(xué)，時(shí)稱良師。久而歸震澤鎮(zhèn)，于寶元年（1253）建義塾，立明教堂講學(xué)，以淑后進(jìn)，教學(xué)不倦，卒年七十八。有《樂(lè)府指迷》《遺世頌》《時(shí)齋集》行世，學(xué)界因名時(shí)齋先生。弘治《吳江志》卷九鄉(xiāng)賢記載：“宋南康山長(zhǎng)石齋先生沈公義甫，字伯時(shí)，號(hào)時(shí)齋，震澤鎮(zhèn)人。少以文鳴。嘉定十六年，領(lǐng)鄉(xiāng)薦，仕至南康軍白鹿洞書院山長(zhǎng)，舉行朱文公學(xué)規(guī)。致仕歸，建義塾于震澤鎮(zhèn)，講學(xué)以淑后進(jìn)。有《遺世頌》《時(shí)齋集》刊行于世。孫銳為其即將上任作《上元夜送沈伯時(shí)赴南康山長(zhǎng)》曰：

十載從游吾道南，山齋苜蓿淡于甘。飛魚想得三臺(tái)兆，待雪空余一丈函。

席冷幾番馴白鹿，羅傳此夜賦黃柑。太平不日經(jīng)筵召，好把鱗書早晚探。

此時(shí)的沈義甫即將赴任白鹿洞書院山長(zhǎng)，多年的寒窗苦讀換來(lái)如今的儒者重?fù)?dān)，山齋苜蓿的教書生活清苦寡淡，此番前去，希望沈義甫能夠不負(fù)所托，有所作為，功成名就歸來(lái)。孫銳對(duì)后輩沈義甫的拳拳情意與美好希冀躍然紙上。另《孫耕閑集》中《玄真子吟》篇末有沈義甫話曰：“義甫先世托契耕閑久且厚，特晉拜正坐。久事朅來(lái)平湖，得快夙愿。蒙示玄真子吟篇，語(yǔ)工韻險(xiǎn)，勉強(qiáng)繼和。乞恕不工，進(jìn)而教之幸甚?！盵5]4沈義甫作為孫銳的后輩，敬仰孫銳久矣。孫銳所做的《玄真子吟》亦對(duì)沈義甫詞學(xué)創(chuàng)作方面有深刻的啟示和指導(dǎo)作用。

（二）與進(jìn)士周申的交往

周申，生卒年不詳，嘉定十六年進(jìn)士。崇禎《吳縣志》卷三十三選舉二進(jìn)士篇記載：“嘉定十六年蔣重珍榜周申。”[4]6孫銳《耀武亭別周申團(tuán)練》：

湖光一片綺筵開(kāi)，老矣將軍去復(fù)來(lái)。漫說(shuō)風(fēng)塵輕似葉，豈教笳鼓動(dòng)如雷。

悲歌氣噴三河少，武略功高八陣才。平望寨亭曾耀武，漢家空數(shù)單于臺(tái)。”

道光《平望志》卷五古跡記載：“耀武亭，在平望寨前。宋建炎中建?！盵4]14首句描繪了平望寨平湖美麗的綺麗景色，眼前的景色如此，周申卻要離家去帶兵操練，“漫說(shuō)風(fēng)塵輕似葉，豈教笳鼓動(dòng)如雷”表達(dá)自己對(duì)周申的欽佩和景仰，帶兵訓(xùn)練的行為雖為再平常不過(guò)的演習(xí)，如同風(fēng)吹葉落一樣不起眼，卻足以打動(dòng)人心，震撼人靈魂?！氨铓鈬娙由佟北憩F(xiàn)了周申的忠誠(chéng)和勇氣，并贊揚(yáng)周申的智慧和勇氣與非凡的才華和功績(jī)。

（三）與道士汪煉師的交往

汪煉師，生卒年不詳，號(hào)煉焦野老。道光《平望志》卷十一釋道記載：“汪煉師，閩人，寓真武祠。善黃白術(shù)，能知人休咎，多奇中。號(hào)為煉焦野老，尋還山。孫銳以詩(shī)送之。”[4]30道光《平望志》卷四寺觀記載：“清真道院，即真武祠，一名原天宮，在殊勝寺西。宋建炎四年，里人陳省元建?！盵4]16孫銳《送汪煉師還山》寫道：

君為物外友，話乃世中情。采藥知心苦，燒丹代舌耕。

赤松曾不老，白石已逃名。出岫云無(wú)意，飛來(lái)夢(mèng)欲驚。

首句中的“物外友”指的是汪煉師在世俗生活之外，追求真理和苦心修行。第二句“采藥知心苦，燒丹代舌耕?！笔窃诒磉_(dá)汪煉師修道煉丹的辛苦和艱辛。第三句詩(shī)表達(dá)出修行的不易，要走出常人所不能的路程，付出常人所不能及的辛苦，以傳說(shuō)中的仙道意象來(lái)寓意修行之路的艱辛和美好，表現(xiàn)了汪煉師的追求和信仰。最后兩句“出岫云無(wú)意，飛來(lái)夢(mèng)欲驚?！眲t是孫銳感慨。他覺(jué)得汪煉師離開(kāi)就像云從山中消失一樣自然而無(wú)意，而他的到來(lái)則像一場(chǎng)夢(mèng)境，道出了離別之際的復(fù)雜情感。

（四）與隱士趙時(shí)遠(yuǎn)的交往

趙時(shí)遠(yuǎn)，生卒年不詳。宋元易代之際詩(shī)人、畫家。道光《平望志》卷十一隱逸記載：“趙時(shí)遠(yuǎn)，字無(wú)近，一作無(wú)逸。隱居桑磐村，號(hào)漸磐野老。工詩(shī)，兼善小畫，與孫銳倡和，為莫逆交?！盵4]25道光《平望志》卷一記載孫銳所作四景詩(shī)序曰：“予家水濱農(nóng)村，漁市倡和，雅有會(huì)心，而四時(shí)勝概，尤堪入輞川數(shù)幅。西塘楊柳，裊娜欲舞；寺沼品蓮，灼灼襲人衣裾。湖中夜色，如玉如冰；驛后沙磯積雪又如匹練橫江。宜魯望于此盤恒，玄真于此跌宕者也。友人無(wú)近為肖四景圖，置之屏間。予作四詩(shī)識(shí)之?！盵4]16孫銳所說(shuō)的“友人無(wú)近”即為趙時(shí)遠(yuǎn)。趙時(shí)遠(yuǎn)居于此地，將四時(shí)之勝景作畫至于屏間，孫銳為其畫作作四景詩(shī)，趙時(shí)遠(yuǎn)隨后和韻。由于傳世生平資料有限，趙時(shí)遠(yuǎn)的畫已不存。孫銳去世三年后，1281年，趙時(shí)遠(yuǎn)輯錄其詩(shī)文匯成《孫耕閑集》，并在開(kāi)頭記載了好友一生的高蹈品行和主要活動(dòng)。以文學(xué)的手法概括了其淵博文采與隱者氣象：豪雋自喜，不齷齪于世故，躬耕于田間而又隨緣自適，應(yīng)召對(duì)策卓然，不為富貴名利所擾。孫銳所做《桑磐贈(zèng)趙隠居》曰：

湖南茅屋里，避世隠墻東。瀹茗知泉味，栽桑助女工。

高歌牛背笛，穩(wěn)櫂艇頭風(fēng)。憶昔天隨子，相逢樂(lè)在中。

首句描寫了趙時(shí)遠(yuǎn)在桑磐避世隱居的現(xiàn)實(shí)情況。隱士大多無(wú)甚家產(chǎn)，需要耕織勞作來(lái)自給自足。農(nóng)家的勞作生活雖然日月兼程但是卻不受拘束，足供自得其樂(lè)。孫銳回憶與趙時(shí)遠(yuǎn)一起游歷的歡樂(lè)場(chǎng)景，隱居生活引起雙方情感上的交流與精神上的共鳴，二人遠(yuǎn)離熱場(chǎng)，在江南水鄉(xiāng)農(nóng)家擁有一方天地，“天隨子”即指陸龜蒙，二人隱居于平望桑磐村，沉醉于外部景物的怡人景色中，并專注于內(nèi)心的修煉，面對(duì)平望之景，作畫作詩(shī)以表喜愛(ài)之情。

（五）與退休官員楊廣文的交游

《孫耕閑集》中有一首孫銳為楊廣文六十壽辰所作的詩(shī)，名為《壽楊廣文六十解組南還時(shí)署邑篆事》，原文如下：

五載琴堂奏未央，烏紗紫綬鬢蒼蒼。三鱣已集弘農(nóng)兆，五柳仍分彭澤芳。

廉石一車歸吏部，清風(fēng)兩袖付中郎。山間甲子君知否，好向關(guān)西臥夕陽(yáng)。

這是一首充滿典雅和文人風(fēng)情的贊頌之作，表達(dá)了孫銳對(duì)壽楊廣文的敬意與祝福，具有濃郁的文化底蘊(yùn)和歷史感。在詩(shī)的結(jié)尾，作者表達(dá)了對(duì)楊廣文的關(guān)切和祝福，希望他能夠安享晚年。這句話不僅僅是對(duì)楊廣文的個(gè)人祝愿，更蘊(yùn)含了作者對(duì)整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的美好愿景，表達(dá)了對(duì)和平、安定和幸福生活的向往和追求。孫銳為楊廣文壽辰所作的詩(shī)文同時(shí)也隱含了自己的仕進(jìn)理想，功臣身退的楊廣文志氣高潔，榮歸故里，這是自古以來(lái)文人的終極理想。詩(shī)中提到的楊廣文并無(wú)明確的史料記載，但從孫銳詩(shī)中可知，楊廣文為官多年，身居高位。在《吳門補(bǔ)乘》卷五人物補(bǔ)中記載：“楊廣文，字道原，吳縣人。少孤寡不娶。歲饑，道有棄兒輒收養(yǎng)之，至十?dāng)?shù)長(zhǎng)而后遣之。門有乞者，令唱佛名，即與之錢，由是乞者踵至。”[7]66志中記載的楊廣文父母早亡，未有娶親，常收養(yǎng)無(wú)父無(wú)母的棄兒，是吳江地區(qū)令人敬重的善人，與孫銳詩(shī)中的楊廣文并非同一人。

由上述孫銳交游情況來(lái)看，孫銳的交游活動(dòng)地點(diǎn)主要集中在平江府吳江平望地區(qū)，其一生并未擔(dān)任一官半職，因此并無(wú)甚外出游歷的機(jī)會(huì)。孫銳的交游對(duì)象有書院山長(zhǎng)沈義夫、進(jìn)士團(tuán)練周申、隱士趙時(shí)遠(yuǎn)、汪煉師等等，從交游的人員結(jié)構(gòu)上來(lái)看，交游者身份各異，但都是淡泊明道的正義之士，他們匯集平望，趣味相投，在道德上也帶有相互砥礪奮進(jìn)的積極意味，亦反映了南宋時(shí)期江南平望地區(qū)的儒道釋文化交匯融合情況。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家積極入世的思想與釋道順應(yīng)自然、修行自身的思想一直交織在孫銳的人生并在他的詩(shī)歌中有所體現(xiàn)。孫銳的七十九載人生，既有年幼博學(xué)的青年榮光，又有六十余載的仕進(jìn)追求，還經(jīng)歷了國(guó)破流離，復(fù)雜的經(jīng)歷使得他的人生頗具傳奇色彩。一生為出仕過(guò)的孫銳，在同樣的時(shí)代困境中，比大多數(shù)隱士具有更復(fù)雜的人生經(jīng)歷與思想掙扎。年少嶄露鋒芒，大半人生都在準(zhǔn)備科舉入仕，但是從他的生平經(jīng)歷與留存不多的詩(shī)文中亦可以看出他的精神境界與仕進(jìn)理想并不相悖，他既執(zhí)意于科舉仕進(jìn)，又沉湎于家鄉(xiāng)的山水風(fēng)物中。風(fēng)景優(yōu)美的平望給了他精神上無(wú)限的慰藉，撫慰了他不得志的一生?？v觀孫銳的一生，他從不甘于潦倒無(wú)為，六十余載的儒者仕進(jìn)理想之火從未熄滅，以“隱逸”自標(biāo)來(lái)塑造自己獨(dú)特的文化身份，在文學(xué)世界中造就了自身詩(shī)文不可替代的審美價(jià)值與詩(shī)史價(jià)值。孫銳的個(gè)人經(jīng)歷與人生命運(yùn)，為研究易代之際江湖文人的選擇提供了一個(gè)鮮活的個(gè)案與視角。

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