新時代獻禮劇敘事策略分析

馬文秀 王汝虎

【摘要】隨著時代的發展，獻禮劇掀起當前電視劇創作與觀看的一種熱潮。與傳統獻禮劇相比，新時代獻禮劇在敘事上下足了功夫，呈現出一系列新特征、新風格，創新性地將平凡故事進行藝術化加工，思想性和藝術性在精湛的影像中獲得了較好的融匯。《我們這十年》可謂此類型劇作的代表之一，同樣也是當前新時代獻禮劇敘事風格的集中體現，具有較高的典范意義。從敘事策略的角度分析，此類劇作具有平民化的敘事視角、集錦式的敘事結構和群像化的敘事手法，其敘事策略的創新，對于當下的影視劇創作具有重要的啟示作用。

【關鍵詞】新時代獻禮劇；敘事策略；《我們這十年》

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）44-0108-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.033

作為特殊的影視劇作品類型，獻禮劇“是重大選題制作中的一種特殊文本，主要是為紀念重要事件而制作的電視劇，在內容上力圖充分體現主流文化的精神價值”[1]，注重對時代大主題的主旋律式的呈現。為慶祝中國共產黨二十大的順利召開，國家廣電總局創辦了——《禮贊新時代，奮進新征程》特別展播節目，一批禮贊祖國十年成就的優秀獻禮劇問世，其中包括《大考》《縣委大院》《我們這十年》等等。隨著時代的發展，獻禮劇在整體創作上更趨向于多元化的表達，電視劇《我們這十年》可謂此種新時代獻禮劇最具代表性的作品之一，它打破傳統主旋律獻禮劇常規創作模式，特別是在敘事方面愈發新穎，頗具可看性和觀賞性，贏得觀眾普遍好評，取得了社會效益和商業效益的雙贏。

電視劇《大考》以高考為敘事切口，多線交錯敘事，共同講述在前所未有的疫情困境下，社會各界、各家庭為高考所付出的各種努力。《縣委大院》以基層干部日常工作為敘事主體，采用群像化的敘事風格，全景式講述基層干部帶領群眾推動社會經濟發展的故事，可謂是新時代基層工作者工作的縮影。《我們這十年》則聚焦過去十年里的“我們”，以奮斗為主線，通過11個并列故事，捕捉十年間無數瞬間記憶，以影像為中介，深刻而全面地塑造了新時代人物群像。劇中11個典型故事涉及經濟、政治、文化、社會、生態文明這五個層面，全景式展現新時代建設的風貌。諸類影視劇作為新時代的獻禮劇，在內容和敘事層面呈現新的創作特征，具有一定的分析意義與價值。本文即以《我們這十年》的敘事策略為落腳點，對其敘事視角、敘事結構以及敘事風格這三個方面進行深入分析。

一、平民化的敘事視角

用平民視角講故事是主旋律題材劇成功的關鍵。“‘平民’泛指普通的社會大眾，平民化敘事指的是根植于平民話語中的具有具象化、生活化、故事化等諸多豐富內涵及特征的敘事。”[2]平民視角與精英視角背道而馳，它以普通人的立場、觀點去關注平凡群眾在日常生活中實際遭遇的情感和故事，具有濃厚的人文關懷性。該視角在獻禮劇創作中的應用，使得劇作故事內容更加真實可信，人物形象更加可親可愛。

在敘事視角的選擇上，與先前敘事視角宏大的獻禮劇《人間正道是滄桑》《長征》不同的是，新時代獻禮劇《我們這十年》打破其高高在上的客觀敘事視角，將鏡頭對準普通民眾，讓敘事視角下沉，以真實故事為依托，將平凡小人物作為敘事焦點，借人民群眾精神面貌的革新，反映國家意識形態領域的新成就，用“以小見大”的方法來弘揚愛國主義和集體主義精神。平民視角的使用，能極大拉近觀眾與劇情間的心理距離，增強故事感染力，沉浸式領會平凡人物的頑強奮斗精神。

如電視劇開篇第一個故事《唐宮夜宴》，該故事以文化自信為主題，將舞團編導陳冉作為敘事核心，以其為主要敘事視角向觀眾展現舞蹈《唐宮夜宴》的創作全程，通過一位普通舞蹈編導的視角，將新時代文藝工作者在工作上所面臨的現實困境，以及他們為克服這些難題所做的努力直觀呈現在觀眾面前。劇中多次使用小景深、近景鏡頭展現陳冉的面容，虛化的背景致使觀眾將注意力聚焦于陳冉的臉上，她堅韌的目光也是內心想要迎難而上的表征。為更好展現陳冉找尋靈感的過程，創作者多次以她的視角帶領觀眾進入博物館，通過大量特寫鏡頭展現唐俑小姐姐們的舞姿，用平視鏡頭模擬陳冉的視角帶領屏幕前觀眾與唐俑小姐姐多次進行跨時空深度面對面交談，平民化敘事視角在該敘事段落里的運用，能將觀眾迅速帶入劇情，使觀眾產生身臨其境的視聽、心理感受，在一次次“古今對話”中被唐俑小姐姐的故事所打動，為她的命運所揪心，同時也被陳冉鍥而不舍的工作精神所感動。這一段落從舞團編導的視角出發展開敘事，以小見大，用一位平凡藝術從業者嚴謹的工作態度，生動詮釋出當下文藝工作者不屈不撓的工作作風。《一日三餐》這一單元里的故事則通過鄰里食客的視角展開，以一碗腸粉為敘事載體，講述八項規定改變黨風、政風、民風的故事。《堅持》這一單元則從社區主任以及被封控在商場中的社會各行各業普通人的視角出發講述國家疫情工作方面的成就等等。

總而言之，藝術來源于生活并高于現實生活，平民視角的使用才能讓宏大題材劇引發觀眾共情。平民敘事弱化了主旋律電視劇敘事內容的嚴肅性，從日常生活普通人的視角出發，以影像為載體，把實現中華民族偉大復興的“中國夢”，深深嵌入人民群眾日常生活中，增強觀眾代入感，強化了獻禮劇與普通觀眾之間的共情機制。

二、集錦式的敘事結構

集錦式敘事結構為獻禮劇增添了敘事新意。集錦片式敘事結構來源于集錦電影，“主要是指在一部影片的篇幅內包含若干由不同創作團隊完成的獨立單元，各單元之間或存在某種共性的聯系（比如主題、形式風格等），或僅僅是因為外部原因被集合在一起，在主題、人物、情節等方面缺乏甚至沒有邏輯關系。”[3]與連續敘事的獻禮劇《山海情》以及《覺醒年代》不同的是，《我們這十年》在創作時采用了集錦式的敘事結構，該敘事結構打破連續線性敘事獻禮劇敘事風格單一的傳統，既豐富了故事內容，又為影像增添了的觀賞性。

《我們這十年》全劇共44集，被分劃為11個不同的單元，每單元共4集，內容簡短，節奏緊湊。這十一個方面的內容涉及各行各業、各個領域，涵蓋中國天南海北廣袤大地，可謂是對中國這十年來非凡成就的全景式展現。雖說在集錦式敘事結構下各單元間相互獨立，但與《理想照耀中國》《功勛》等故事內容完全獨立的集錦劇相比，在敘事結構上，《我們這十年》又呈現出一些新特點，它在不同單元與單元之中埋下了伏筆，極大增強劇集關聯性，形散而神不散，為故事發展增添了懸念。如在《一日三餐》這一單元中，五味腸粉店里，特寫鏡頭展現電視機中遼寧艦交付海軍的新聞，這一個看似不經意的特寫畫面，實則為強軍主題單元《礪劍》埋下了伏筆；《一日三餐》中鄰里食客對珍貴米的惜愛之情為鄉村振興單元《心之所向》中水稻培育工作的不易埋下了伏筆；《未來已來》中對醫療救援片段的展現為防疫主題《堅持》埋下了伏筆。同一主題下，不同單元與單元間的串聯，同樣也突出和強化了“人民群眾為美好生活而不懈奮斗”這一劇作主旨，增強故事間的關聯性和整體劇集的互文本性。

在集錦式敘事結構的統領下，不同導演可根據故事內容發揮各自的藝術想象，靈活運用不同的敘事手法，把一個個鮮活的新時代“我們”的故事呈現在觀眾面前，實現多種敘事手法的融合，增強故事張力。并且，觀眾在看劇過程中，會隨不同單元的故事變化重獲新鮮感。如在《熱愛》這一單元里，創作者采用常規線性敘事的手法，以時間為線索，講述南京青年張雷為了編制遠赴新疆偏遠小鎮當老師的故事。初達新疆，張雷對這份工作十分排斥，但隨著時間的推移，從畫面影像中能夠看出，張雷這一人物形象隨時間的變化得到了成長，性格由稚嫩變得愈發成熟穩重，最終克服萬難，帶領小鎮足球隊奪得比賽冠軍，線性敘事的應用，將故事清晰明了地呈現在觀眾面前，觀眾能實時把握劇情發展脈絡。除常規線性敘事外，為讓觀眾深度理解故事內涵，在保證敘事內容清晰、完整的前提下，不同導演針對自己所執導單元靈活選用了不同的敘事形式，在《唐宮夜宴》中，創作者采用“古今對話”的講述方式，營造“穿越”的戲劇效果，為嚴肅影像內容增添了一絲趣味性，再如《礪劍》這一單元，運用虛實結合的手法，一系列軍隊紀實影像搭配虛擬的故事內容，展現我軍十年來走過的強軍之路。

除此之外，每單元的故事里還摻雜著其他電視劇類型元素。如《一日三餐》這一單元中有著明顯的家庭倫理色彩，故事發展靠親情關系、鄰里關系推動；《熱愛》和《堅持》這兩個單元有著明顯的喜劇色彩，通過人物動作和語言營造喜劇氛圍；《理想生活》這一單元中則有著鮮明的偶像劇色彩，大敘事主題下，隱含著兩對戀人的愛情故事等等。總之，多種敘事元素的加入，使得獻禮劇《我們這十年》敘事上的宏大主題與形式上的藝術性，有了很好的平衡，對觀眾有了更大的吸引力。

另外值得注意的是，基于集錦式敘事結構，《我們這十年》實現了口碑和收視率的雙豐收。首先，獻禮劇作為主旋律類型劇的種類之一，其在創作過程中有著明確的敘事主題，是一種“命題式”的劇作模式，必須反映社會主流價值觀并且積極傳遞時代正能量，這也是集錦式獻禮劇《我們這十年》的主要特點。《我們這十年》以禮贊小人物的非凡成就為創作主旨，憑借多位導演的匠心制作，發展成為一部內容優質且形式新穎的新時代獻禮劇，贏得各圈層觀眾好評。其次，由于集錦式電視劇是由多位導演獨立創作而成的多篇章影視劇，致使它有短平快的制作特點，[4]相較于傳統連續劇、系列劇，它的整體制作時間相對簡短，能在最短時間完成國家所交付的獻禮任務。多板塊、多導演獨立創作也意味著它能攢聚多位明星，明星元素的加入足以吸引觀眾眼球，為劇作捕獲收視率。《我們這十年》中的演員涉及多個年齡層，既有老牌演員，如白百合、郭曉東、閆妮等，同時也有新生代流量明星的加入，如白宇帆、譚松韻、林一等，這些演員的矩陣，一方面將故事演繹得更加真實有趣，人物刻畫得更加生動形象；另一方面則有效利用其自帶的商業效益，吸引觀眾尤其是年輕一代觀眾的觀看興趣，為電視劇收視率做出積極貢獻。

三、群像化的敘事手法

“群像”一詞最早出現于魯迅《書信全編下卷》——《書信集· 致段干青》一文中：“試看凡有木刻的人物，即使是群像，也都是極簡單的。”[5]它最早用于文學作品的創作中，是文學藝術中人物塑造最常用的方式之一，原指文學作品中所表現的一群人物形象。而后，隨著影視藝術的不斷發展，群像的概念逐漸由文學領域向影視領域延伸，群像化敘事就是其在影視領域的一種演變形式。所謂群像化敘事，是指創作者給予劇中每個角色相應的戲份，劇中每個人物都有自身鮮明的形象特點，均能給觀眾留下深刻的視覺、心理印象，都是故事的主角，打破單一人物主導敘事的桎梏。在傳統獻禮劇中，故事情節和內容通常圍繞某一偉人或為社會發展做出重大貢獻的人物展開，以其為敘事核心，傳達相應的理念或表現某一特定主題，如為禮贊國家改革開放四十周年而創作的創業劇《你和我的傾城時光》，該電視劇以年輕女企業家為敘事主體，講述小人物的創業故事。而隨著時代的更迭，在獻禮劇創作過程中，這一程式化的人物敘事手法愈發難以引發觀眾共鳴，日益加深觀眾與劇作間的鴻溝。新時代獻禮劇《我們這十年》不限于單一中心人物主導敘事的敘事策略，由個體敘事轉向群像化敘事，把“我們”作為敘事中心，以影像為載體，通過“我們”的故事，展現國家變遷，凸顯十年里的不平凡，打破敘事乏味的困境。

形式服務于內容，為更好傳達劇集主旨，近年來，獻禮劇在敘事層面多采用群像化的敘事手法，以人物群像作為影片主旨的表征，《我們這十年》在群像化敘事的基礎上，針對集錦式的敘事結構，采用散點式的形式表達。它以祖國十年建設為共同敘事背景，基于“新時代偉大成就”這一主題，將《唐宮夜宴》《心之所向》《一日三餐》等故事拼貼在一起，以“我們”為敘事線索，展現各領域人民群眾的精神面貌的變化，11個單元里的人物從事于社會中的各行各業，來自祖國的東南西北，他們是當代文藝工作者，援疆青年教師，掃黑除惡的基層警察，為疫情做貢獻的尋常普通人，遠在異國他鄉的中國建設者等等，每位觀眾都能從他們身上找到自己的影子。群像化敘事下，散點式敘事形式將多位角色融合在一起，讓觀眾從多視角感受時代變化，深刻描繪十年來，國家在各領域的成就。

同時，它將每位角色都當成故事主角來塑造，以“我們”為敘事主體，講述十年來發生在“我們”身上的故事。“我們”是一種集體指稱，是對十年來為祖國建設做貢獻的普通人民群體的統稱，但《我們這十年》并未因“我們”而去消解一個個具體的“我”，正是由于一個個鮮活的“我”的存在，才使得“我們”的群體形象更加鮮活、生動。劇中每位角色都有各自鮮明的性格特征，均能給觀眾留下深刻印象，如《未來已來》單元里“科學研究上的巨人，生活上的傻子”的科學家沈屹，《理想生活》中對鄰里熱情，對西班牙祖父“冷漠”的華僑女孩阿香，《西鄉明月》中不畏黑惡勢力，一心服務百姓的年輕刑警程光輝等等。雖說每單元主體人物性格不同，但他們身上卻有共同屬性——都默默無聞承擔起黨和祖國賦予人民的使命，積極投身祖國各項建設中去。

在敘事上，由單一人物個體敘事轉向群像化敘事的最大優勢在于，影視劇中沒有絕對的“主角”，每個人物都是故事主角，都為影片敘事服務，肩負同等重要的敘事職責，能改變之前觀眾觀看傳統獻禮劇時過于關注影視劇主角而放棄對內容把握的觀看習慣，進而引導觀眾將目光更多地放在對故事內容的理解和把握上。除此之外，《我們這十年》作為一部集錦劇，采用群像化敘事的手法，能密切各單元間的聯系，協力烘托故事主題。

四、結語

總而言之，與傳統獻禮劇相比，新時代獻禮劇不僅在敘事上下足了功夫，呈現出一系列新特征、新風格，創新性地將平凡故事進行藝術化加工，而且故事內容越來越親民，極具生活氣息，使得觀眾在潛移默化中理解影像更深層次的內涵。新時代獻禮劇《我們這十年》作為新時代獻禮劇的代表，其以平民化的敘事視角、集錦式的敘事手法以及群像化的敘事風格娓娓道來祖國十年新成就，在敘事層面呈現出新的創作特征，對后續獻禮劇創作起到一定的借鑒作用。未來，創作者們在獻禮劇創作過程中應始終保持守正創新的創作態度，緊跟時代潮流，把握新時代受眾的觀影習慣，在敘事上進行大膽創新，創作出內容優質且形式新穎的新時代獻禮劇。

參考文獻：

[1]陳友軍.2018年現實題材電視劇述評[J].中國電視， 2019，（03）：12-15.

[2]夏振鵬.紅色電影的平民化敘事轉向研究[J].四川戲劇，2021，（02）：35-38.

[3]燕俊.結構的意義：電影板塊式敘事結構研究[J]. 電影評介，2009，（24）：81-84.

[4]陳旭光，李永濤.短視頻時代新主流“集錦式”電影的敘事、文化及工業美學[J].南京師范大學文學院學報， 2022，（01）：51-60.

[5]魯迅著，陳漱渝，王錫榮，肖振鳴編.書信全編（下卷）[M].廣州：廣東人民出版社，2019.