莎士比亞戲劇中 “ 暴風雨 ” 意象的美學意蘊

【摘要】深受基督教思想沁潤的莎士比亞，將濃厚的宗教色彩賦予人文主義戲劇之中，其劇作中的“暴風雨”意象遵循基督教義中“苦難—救贖”“罪—愛”的內在結構。一方面，“暴風雨”象征著人間秩序的無序與紊亂，與戲劇情節相交融，凸顯人物心靈世界的漸進性結構，展現出基督教的“救贖”思想；另一方面，“暴風雨”成為“新紀元”開端的預示，喚醒人心的向善，建構起和諧美好的理想之境，表現出莎士比亞對社會與人生的深刻洞見。

【關鍵詞】“暴風雨”意象；基督教；莎士比亞

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）43-0069-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.022

伴隨中世紀神學思想的崩塌，文藝復興所帶來的人文主義思想不斷從基督文化的母體中攫取養分，這種思潮交匯的文化背景成為莎士比亞戲劇創作的沃土，使他站在全新的維度上追尋人本意識與宗教意識、肉與靈、罪與愛、苦難與救贖之間的相對和諧，將這種思想附著在戲劇意象當中，最終升華為對人類命運的觀照。正如學者對其的評論：“所有自然界的意象都在他的腦中，他可以信手拈來運用自如，你不僅看得到它，還能感受到他。”[1]

而“暴風雨”意象作為直指人性、承載情感矛盾爆發的藝術符號，與基督教的原創教義是一脈相承，代表了宗教中“苦難—贖救”的雙重含義，在預測混亂和罪惡的同時與“贖救”是共生的，《舊約·創世紀》中記載了上帝察覺人類敗壞，天降暴雨，利用洪水清除世界上的混亂和罪惡，唯有挪亞方舟上的生物被寄寓希望僥幸逃脫[2]。在《圣經》當中，水被視為一種神圣的洗禮，通過洗禮，人的肉與靈都能夠獲得新生。

莎士比亞筆下的“贖救”主題不再桎梏于神學的語義范疇，注重的是人本身的作用。例如在《麥克白》和《裘力斯·愷撒》中。暴風雨作為一種人類邪惡本性催生下的反常自然天氣，預示著毀滅的降臨，基督教信奉人經過苦難的磨礪后才能得到救贖，暴風雨就成了苦難的化身。而在《李爾王》《暴風雨》中，暴風雨凸顯了“洪水”本質，洗刷人的罪惡，救贖人的靈魂。

總之，莎士比亞戲劇創作當中的“暴風雨”作為戲劇當中的有機組成部分，對劇情發展、性格塑造、主題表達有著重要意義，同時成為理解莎士比亞人文主義思想的一個重要向度。

一、人性的殘缺：“罪”與“惡”的外化

亞里士多德提出的“存在之鏈（The great chain of being）”[3]勾勒出生物演進的宏圖，在被宗教統治的中世紀，“存在之鏈”披上了神學的外衣，人們信奉世界萬物皆有順序等級，并且都被牽連在一起，從無生命物質到動植物，再到人類，而頂端鏈接著天使與上帝。[4]人如果犯錯，上帝必降罪于人世間，自然也會產生異樣以警醒人類，類似中國古代的“天人感應”。

在莎士比亞的戲劇中，他通常會營造出詭譎的氣氛，如黑云壓城、雷鳴電閃、瀑布般的暴雨席卷全城等，這種自然天氣的異變往往預示著人類萌生出的邪惡念頭霍亂人間，其無序的本質造成了社會的震蕩不安，如戰爭爆發、死亡降臨、參透人性等重要情節都發生在異樣前后。在《麥克白》《李爾王》中，暴風雨表現出超自然的特征，伴隨各種怪異的景象與麥克白、李爾王的心理世界相映照，怪誕荒原、弒君預言、漂流鬼魂、移動森林無不預示著死亡、災難的降臨，成為二者內心陰暗面的外化表現，也預示著二人多舛的命運。

首先，莎士比亞在《麥克白》中創造了常與暴風雨相隨的女巫群體——荒原之上，風雨雷電交加，三位女巫一番艱深晦澀的對話共同奏響了麥克白命運的交響曲，在此氛圍的烘托下，麥克白出場說道：“我從來沒有見過這樣陰郁又光明的日子。”[5]在陰郁與光明之間，是麥克白性格結構的兩極，也是他人生選擇和命運的兩極。隨后，三位女巫再次出現，將罪惡的種子播撒在麥克白心中——“日日夜夜永遠掌握君臨萬民的無上權威。”[6]而雷電、風雨、荒原、女巫、預言，這居于現實與虛幻之間的一切，給讀者設置了懸念，也讓戲劇主人公麥克白心潮難平，實際上，女巫、暴風雨都是麥克白潛意識的外化，代表麥克白心理世界和人格結構中陰郁的一面，弒君奪權與神罰降臨兩種思想在他的精神世界里互相斗爭。最終，他用鄧肯、班克的鮮血換取了王位。

但與之而來的還有“暴風雨”對他內心無盡的拷打，第三幕第五場，風雨交加下的荒原場景，麥克白身在國王的寶座上，心里卻是陰影籠罩，惶惶不可終日，對于未知的命運，他寢食難安：“我明天就要去訪那三個女巫，要盡快去，聽她們還有什么話說；因為我現在非得從最妖邪的惡魔口中知道我的最悲慘的命運不可。”[7]女神赫卡忒不滿于女巫向麥克白透露了有關生死的秘密，她預言了麥克白欲望滿足之后的命運：“快去，天明的時候，在阿契隆的地坑附近會我，他將要到那邊來探詢他的命運。”[8]阿契隆是希臘神話中的一條冥河，也就是地獄的代名詞。女神實則預言了麥克白走向死亡的命運。正如《舊約》中弒兄的該隱一般，“血”的鐵證讓上帝降下神罰，使該隱一生都處在悔恨與痛苦當中無法被寬赦，于是麥克白意識到：“大洋里所有的水，能夠洗凈上的血跡嗎？不，恐怕我這一手的血，倒要把一碧無垠的海水染成一片殷紅呢。”[9]暴風雨的反復出現彰顯出他內心的煎熬，客觀世界中無盡的災難、自身不育的生理缺陷都是上帝的神罰，而唯一的破解之道則是“教士的訓誨甚于醫生的診視。”[10]因為當麥克白藐視命運、超越情理，執著于不可能的希望時，他的致命傷也暴露出來，使他必然走向死亡。

在這兩場暴風雨發生的故事情節中，一個是女巫對麥克白輝煌榮耀的預言，一個則是女神對麥克白死亡結局的預言，前者帶有神秘詭譎的色彩，后者則是對應著戰爭的暴力與沖擊，所有荒原上的暴風雨最終的指向都是麥克白無法承受的生命之重，即無力抗拒的裹挾著命運的自然神力。

而《李爾王》中的暴風雨不但預示著人物之間錯綜復雜的倫理關系及長夜難明的社會狀況，而且作為整部劇的中心場景，往往象征著秩序與道德的紊亂及人類生存處境的窘迫。與《麥克白》的創作手法類似——狂風、暴雨、驚雷、閃電，還有一個心緒像天氣一樣難以平靜的老人，這樣一組意象先發制人，再加上侍臣的呼喊“他叫狂風把土地吹進海里，叫泛濫的波濤吞沒陸地，使萬物都變了樣子或歸于毀滅；他扯著他的白發，讓盲目憤怒的暴風把它們任意披散；在他的人的微觀世界之內，正在進行著比風雨的沖突更劇烈的斗爭”[11]。

一場駭人的暴雨將人類的卑微與渺小刻畫得入木三分，主人公李爾王在第三幕正式登場，矗立于荒原上，暴雨驚雷，天地動怒，他卻感到恍若無物，并用盡生命的力量，呼天喚地，與天地交流，他傾訴于天，“吹吧，風啊！吹破你的臉頰，猛烈地吹吧！你瀑布一樣的傾盆大雨，盡管倒瀉下來，直到淹沒我們教堂的頂尖和房上的風信標吧！你思想一樣迅捷的硫黃電火，劈開橡樹的巨雷的先驅，燒焦我的白發吧！你，震撼一切的霹靂啊，把這粗壯的圓地球擊平了吧！打碎造物的模型，一下子散盡摧毀制造忘恩負義的人類的種子吧！”[12]對于在暴風雨中蹣跚無助的李爾王來說，大自然就像他的兩個不孝的女兒一樣殘酷無情，當他詛咒雷聲和雨聲時，他也是在控訴世間的一切不公，發出困惑的怒吼：造物主的自然神力莫非失去了理性，居然讓人世充滿罪惡的種子。

實際上，這種場景的刻畫也體現出莎士比亞個人的情感傾向，正如肖錦龍先生所說：“人的各種各樣的私欲不僅正在破壞著正常的政治秩序，日益威脅著國家的安定，破壞著正常的生活秩序，給人們的社會生活帶來了深重的災難；而且它們正像一場置人類于死地的精神瘟疫正在迅速蔓延，侵蝕著生活的各個角落，侵害和破壞人與人之間的精神聯系，毀壞人間一切美好的東西，將人類推向絕境。”[13]面對如此混亂無序的社會，莎士比亞將失望、傷痛等情感傾注于“暴風雨”中，荒原上的暴風雨與李爾反思現實、反思人性、反思自身的戲劇情節可謂水乳相融，它在情感功能上暗合了李爾的心靈世界，而在結構功能上，則讓李爾“眼明心瞎”，先后遭到權力和親情拋棄的現實時空場景，和李爾“眼瞎心明”在遠離現實世界后大徹大悟，痛悔地思索人生的荒原上暴風雨的場景嚴整相對，凸顯了李爾王心靈世界的漸進性結構。

二、時代的希冀：“博愛”與“懺悔”的呼喚

《圣經》中的《舊約》以創世說為中心，確立了基督教精神“犯罪—救贖”的基本結構[14]，并認為人皆有罪，無外乎為了“名利”二字，男人為了地位、財產、名譽常常殘害手足，而女人為了寵幸、子嗣也可以反目成仇，相對于具體的罪行和功利的動機，贖罪和懲罰在《舊約》里也非常具體、直接，其往往是“將無限的精神性信仰折算為有形的物質供奉。”[15]不同的罪行可以通過獻祭來彌補和救贖，懲罰則直接以洪水、疾病、火災等形式實施，要么奪人性命，要么毀人名利，基督教認為人的靈魂在遭受強烈的精神痛苦后才能得到救贖與澄清，為了實現這一轉變，人要在“罪與罰”中接受靈與肉的雙重考驗，并通過上帝的救助認識到自然生命的短暫與局限，也只有通過上帝的救助，人才能超越有限的生命獲得精神上的新生，回到上帝的神性懷抱當中。

這種“犯罪—救贖”的結構與文學作品當中“受難—超越”的內核是一致的，在莎士比亞的戲劇中，“暴風雨”作為一種具體的災難往往構成“罪”的一端，詰難于人類，引起讀者的憐憫與共情，類似于亞里士多德的“情節整一律”及“過錯說”，具體體現在“苦難”“發現”“逆轉”的三位一體，經過血雨腥風的洗禮，正義得到彰顯、人性得到凈化、社會回歸統一。

例如，在《李爾王》中，李爾王被權利蒙蔽了認清人性的雙眼，桀驁不馴剛愎自用，格羅斯特伯爵同李爾王擁有著類似的性格，最后都將權利交予奸詐的后代，導致了一系列的悲劇。二人被放逐荒野，在闌風伏雨中受盡折磨。第三幕中的狂風暴雨蔚為壯觀，整個世界被雷鳴電閃、狂風暴雨以及無盡的黑暗所吞沒，李爾王在這樣的環境下漫無目的地摸索向前，從光明到黑暗，又跌跌撞撞地回來。在暴風雨的沖刷下，任何人都無處藏身，不得不面對深不可測的自然力量。第二場，李爾在狂風暴雨中怒吼：“吹吧，風啊！脹破了你的臉頰，猛烈地吹吧！你，瀑布一樣的傾盆大雨，盡管倒瀉下來，浸沒了我們的尖塔，淹沉了屋頂上的風標吧……打碎造物的模型，不要讓一顆忘恩負義的人類的種子遺留在世上……”[12]這場暴風雨是對他年邁昏聵、蠻橫自大并且昏庸至極的懲罰，將暴風雨融入自身的生命體驗后，與暴風雨的抗爭更像是自己內心苦悶、憤懣的情緒出口，身體與精神經歷過懲罰與磨難后，他承認：“我的心靈中的暴風雨已經取去我一切其他的感覺，只剩下心頭的熱血在那兒搏動。”[16]

李爾身上尚存一種沒被壓垮的和不能被壓垮的東西，他開始注意到了不幸的平民百姓，認識到自己的無知，并且學會了直面痛苦，逐漸變得堅強起來，追求真理和正義。這里的暴風雨成了“犯罪—救贖”之間得以彌合的途徑，經過暴風雨的洗禮，人類逐漸認識到自身的殘缺，并不斷洗滌身上的“惡”，通過自我的揚棄，使“善”的一面進一步升華，向著絕對的愛邁進，這一過程實際上吻合了基督教文化所指的“救贖”之路。

三、“伊甸園”建構：“洗禮”與“解脫”的統一

經過對人性罪惡一面的控訴，越過痛苦和悲憤的悲劇時期，后期的莎士比亞流露出對基督教信仰的熱忱與留戀——“基督教最純真的摯愛是把人的情感融入神性的懷抱中”[17]。該時期的劇作無一例外，人的罪行得到清算與寬恕，善行得以弘揚，并借助神力，所有的沖突與矛盾得以化解，基督教徒除過愛上帝外還要寬恕一切，最終達到完全博愛的境界。

被稱作“詩的遺囑”的《暴風雨》，是莎士比亞最后一部作品，整個故事沒有大喜大悲的情感偏向，沒有強烈的戲劇沖突，戲劇在一片祥和中結束，這種祥和并非如喜劇結局般的皆大歡喜，也并非如悲劇結局般的兩敗俱傷，而是如中國道家所追求的各得其所的中和之境，這樣結局的底蘊與《啟示錄》不謀而合——在一種神秘莫測的宗教氛圍中詳細描繪了上帝對人類的最終審判，惡有惡報，善有善終之后，以神秘的語言和象征的氛圍給人類描繪出了那永生、和諧的天國樂園景象。

具體來說，與《李爾王》《麥克白》壓抑的開頭不同，在《暴風雨》中，莎士比亞在以一場從天而降的暴風雨將劇中人物從現實世界帶到了一個遠離現實世界的時空——荒島，令人不禁想起《圣經》中的亞當，同樣是在暴風驟雨中駕駛著挪亞方舟號，到達一片荒島開啟了人類全新的紀元。此時的暴風雨有著引人入勝的神秘感，在這種神秘莫測的氛圍中，“暴風雨”意象為整個故事的發展做了醞釀與鋪墊，眾人從噩夢中醒來后，除腓迪南王子不知所終之外，其他人都毫發無傷。由此可見這場暴風雨并非像前期作品中天降的懲罰一般，而是“新紀元”到來的象征，“暴風雨”將大家帶至一個與現實世界相對立的幻想性的時空。

在這種神秘的氛圍下，普洛斯彼羅道出這場暴風雨的秘密：“這場凄慘的沉舟的景象，使你的同情心如此激動，我曾經借著我的法術的力量非常妥善地預先安排好：你聽見他們呼號，看見他們沉沒，但這船里沒有一個人會送命，即使隨便什么人的一根頭發也不會損失。”[18]由此可見，普洛斯彼羅實際上代表了具有神力的使者，在精靈愛麗兒的幫助下使所有事都按照他的語言有條不紊地進行著：“暴風雨降臨——乘船沉沒——漂流荒島——懲罰降臨——新世界的誕生。”

在幻想與現實的相互交織中，“暴風雨”也完成了它對《暴風雨》一劇的意義建構：從情感功能上來說，“暴風雨”成為人們告別過去的推手，因為這片遠離大陸的空間無不充斥著不可預知的魔力，在神秘之余，它也是廣博而包容的，像是器皿一般容納、發酵著所有人的過往，現實世界的仇恨可以被這片純潔之地凈化，當所有污濁煙消云散后，新世界便逐漸浮現。

此外，荷馬史詩《奧德塞》也曾記載過俄底修斯在荒島上的漂流生活，其呈現出人與自然、命運的斗爭狀態，荒島意味著人類對自身命運一種未雨綢繆式的憂慮與探尋，正如文明世界的一個“他處”，召喚著人類去涉足與開發。

而與《奧德賽》所不同的是，莎士比亞筆下無意宣傳“冒險”“探索”“斗爭”主題，于他而言，荒島更像是修煉場，來到這里的人最終都能實現“博愛”這一最高理想。正如腓迪南王子和普洛斯彼羅的女兒米蘭達相愛一般，兩個不同世界之間情感的聯系隱喻現實時空與荒島時空的一種和解，而普洛斯彼羅也對愛麗兒說道：“我是他們的同類，跟他們一樣敏銳地感到一切，和他們有著同樣的感情，難道我的心反會比你硬嗎？雖然他們給我這樣大的迫害，使我痛心切齒，但是我寧愿壓伏我的憤恨而聽從我的更高尚的理性；我要給他們解去我的魔法，喚醒他們的知覺，讓他們仍舊恢復本來的面目。”[19]在普洛斯彼羅與愛麗兒的對話中，我們可以清楚地看出他懲罰仇人的目的并非是置仇人于死地，而是讓仇人在悔過當中體會愛的真諦。

《暴風雨》的結局是“和解”，這是傳奇式的結局，是善征服惡，愛戰勝恨的結局，當人文主義精神在現實世界流離失所之時，莎士比亞只得將抱負寄托于荒島時空，通過“暴風雨”帶來一場奇幻之旅，以此戰勝現實文明，到達理想之境，從開場時的風起云涌走到閉幕時的風平浪靜，也印證了莎士比亞對現實世界的不滿及對現實世界的妥協。

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[6]（英）威廉·莎士比亞.麥克白[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：39.

[7]（英）威廉·莎士比亞.麥克白[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：111.

[8]（英）威廉·莎士比亞.麥克白[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：113.

[9]（英）威廉·莎士比亞.麥克白[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：61.

[10]（英）威廉·莎士比亞.麥克白[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：75.

[11]（英）威廉·莎士比亞.李爾王[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：183.

[12]（英）威廉·莎士比亞.李爾王[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：187.

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[15]楊慧林.罪惡與救贖[M].東方出版社，1995：67.

[16]（英）威廉·莎士比亞.李爾王[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：186.

[17]劉小楓.拯救與逍遙[M].上海：上海三聯書店， 2001：259.

[18]（英）威廉·莎士比亞.暴風雨[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：24.

[19]（英）威廉·莎士比亞.暴風雨[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：173.

作者簡介：

王永杰，男，陜西華陰人，西北大學文學院2021級碩士研究生，研究方向：中國現當代戲劇。