發(fā)現(xiàn)女性的光輝：《歌謠周刊》的婦女歌謠研究

李傳軍 張 嬌

青島大學(xué) 歷史學(xué)院，山東 青島 266071

20 世紀(jì)初，《蘇州白話報(bào)》《新小說(shuō)》《吳郡白話報(bào)》《寧波白話報(bào)》《直隸白話報(bào)》《潮聲》《農(nóng)工商報(bào)》《競(jìng)業(yè)尋報(bào)》《星期小說(shuō)》《民視日?qǐng)?bào)五周紀(jì)念匯刊》《通俗教育雜志》《兒童教育畫(huà)》《余興》等報(bào)刊雜志陸續(xù)開(kāi)始刊載零星的歌謠。值得注意的是，在北京大學(xué)發(fā)起征集運(yùn)動(dòng)的四年前，周作人曾于《紹興縣教育會(huì)月刊》第4 號(hào)上刊登征集兒歌童話的啟事——“征求紹興兒歌童話啟”，無(wú)奈應(yīng)者寥寥。1918 年2 月，《北京大學(xué)日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》向全國(guó)征集歌謠，1922年12月《歌謠周刊》①該刊物創(chuàng)刊時(shí)名《歌謠》，自第49 號(hào)起改名為《歌謠周刊》，但因一直作為周刊發(fā)行，本文遂統(tǒng)稱為《歌謠周刊》。在《發(fā)刊詞》中明確指出歌謠搜集的學(xué)術(shù)、文藝兩大目的，并在歌謠分類(lèi)、歌謠方言研究、音韻學(xué)研究、民俗學(xué)研究等方面取得了進(jìn)展。近年來(lái)，歌謠研究愈加呈現(xiàn)出多學(xué)科介入的研究趨向，張?zhí)抑蔻趶執(zhí)抑蓿骸墩摳柚{作為新詩(shī)自我建構(gòu)的資源：譜系、形態(tài)與難題》，《文學(xué)評(píng)論》2010 年第5 期。、王爾敏③王爾敏：《史學(xué)方法》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005 年。、向德彩④向德彩：《民間歌謠的社會(huì)史意涵》，《浙江學(xué)刊》2009 年第4 期。、王均霞⑤王均霞：《“眼光向下”的性別回應(yīng)：中國(guó)現(xiàn)代早期民俗學(xué)研究中的歌謠與婦女》，《民俗研究》2020 年第4 期。、蘇義生⑥蘇義生：《原生態(tài)歌謠修辭研究——以云南諸民族歌謠為例》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)，2013 年。、葉太青⑦葉太青：《寧德畬族熟語(yǔ)歌謠的語(yǔ)言學(xué)研究》，《貴州民族研究》2013 年第6 期。等分別從新詩(shī)體發(fā)展、歌謠的社會(huì)史文本價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值、歌謠語(yǔ)言學(xué)研究等角度對(duì)歌謠探究予以更新。歌謠正通過(guò)文學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多條路徑成為學(xué)術(shù)研究的重要對(duì)象。

“歌”“謠”分稱，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·園有桃》“心之憂矣，我歌且謠”，近現(xiàn)代合稱為“歌謠”。鐘敬文先生按內(nèi)容與作用的不同將歌謠分為勞動(dòng)歌、儀禮歌、生活歌、時(shí)政歌、情歌、兒歌六類(lèi)①參見(jiàn)鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998 年，第273 頁(yè)。。生活歌主要是指反映人民日常勞動(dòng)生活和家庭社會(huì)生活的歌，其中出自民間婦女之口的婦女歌謠作為普通民眾的口頭歷史，具有獨(dú)特的社會(huì)和歷史價(jià)值，不僅是婦女生存境況的生動(dòng)記錄，更體現(xiàn)著婦女最真實(shí)的情感訴求。有鑒于此，本文嘗試以《歌謠周刊》中的婦女歌謠及相關(guān)研究性文章為著眼點(diǎn)，挖掘20 世紀(jì)初婦女歌謠研究的歷史背景及內(nèi)在動(dòng)因，探析歌謠學(xué)人對(duì)于婦女生活狀況的理解與認(rèn)知，廓清婦女歌謠研究之于鄉(xiāng)村婦女解放的影響，感知其在《歌謠周刊》民俗學(xué)學(xué)術(shù)化發(fā)展進(jìn)程中的促進(jìn)作用。

一、《歌謠周刊》婦女歌謠研究的背景

婦女歌謠自《歌謠周刊》創(chuàng)刊之初便是歌謠研究的一大重要主題。《歌謠周刊》自1922 年12 月創(chuàng)刊至1925 年6 月28 日停刊，計(jì)出版97 期，選登歌謠2226 首②參見(jiàn)[美]洪長(zhǎng)泰著：《到民間去——1918—1937 年的中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，董曉萍譯，上海：上海文藝出版社，1993 年，第79 頁(yè)。。首先，就歌謠類(lèi)型而言，姚涵曾依據(jù)歌謠內(nèi)容的不同對(duì)這2000 多首歌謠進(jìn)行歸類(lèi)，認(rèn)為婦女歌謠是《歌謠周刊》最主要的四大歌謠類(lèi)型之一③參見(jiàn)姚涵：《“歌謠”與五四新文學(xué)的生成》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007 年第5 期。。其次，就歌謠數(shù)量而言，筆者選取《歌謠周刊》第1 至24 號(hào)“民歌選錄”欄目所刊登的歌謠進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析（詳見(jiàn)表1），發(fā)現(xiàn)與女性相關(guān)的歌謠占比達(dá)三分之二以上。

表1 《歌謠周刊》第1—24 號(hào)“民歌選錄”欄目中女性歌謠統(tǒng)計(jì)表

再者，《歌謠周刊》的忠實(shí)讀者許竹貞也做出歌謠“大半是描寫(xiě)婦女在家庭的各種情況”④許竹貞：《看歌謠后的一點(diǎn)感想》，《歌謠周刊》第42 號(hào)，1924 年1 月20 日。的證實(shí)。除刊錄歌謠外，《歌謠周刊》還載錄了常惠、劉經(jīng)菴、許竹貞、楊世清等諸多投稿者的有關(guān)婦女歌謠的研究性質(zhì)的文章。同時(shí)，受此啟發(fā)，《歌謠中所見(jiàn)的安徽婦女》《河南太康歌謠中的婦女問(wèn)題的一斑》《歌謠：歌：婦女放足淺俗歌》《歌謠中的婦女》等相關(guān)同類(lèi)文章，也在《婦女雜志（上海）》《燕大月刊》《放足叢刊》《民間旬刊》等報(bào)刊雜志上紛紛涌現(xiàn)。綜上表明，婦女歌謠于歌謠研究而言舉足輕重，劉經(jīng)菴更是明確做出“平民文學(xué)，婦女的貢獻(xiàn)，要占一半……民俗學(xué)，婦女的問(wèn)題，要占一半”①劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，《歌謠周刊》第30 號(hào)，1923 年10 月28 日。的重要論斷。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是歌謠與婦女之間的天然內(nèi)在聯(lián)系和婦女解放運(yùn)動(dòng)的外部社會(huì)背景合力作用的結(jié)果。

第一，歌謠與婦女所建立的天然聯(lián)系可以從女性在歌謠形成與流傳中所扮演的角色談起。一方面，女性多為歌謠創(chuàng)作者、演繹者。在長(zhǎng)期男權(quán)占主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)下，“女子無(wú)才便是德”的教育觀念使得女性得以逃脫“之乎者也”的創(chuàng)作束縛，而將其本身所具有的文學(xué)天賦，以嶄新自然的形式流露出來(lái)。與此同時(shí)，婦女的真實(shí)生活也為創(chuàng)作提供了豐富的素材，她們將所遭受公婆、妯娌及姑嫂的虐待和懷疑等種種冤屈訴于歌謠之中②參見(jiàn)劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，《歌謠周刊》第30 號(hào)，1923 年10 月28 日。。另一方面，婦女是歌謠的傳唱者。這多是由于男孩長(zhǎng)大后忙于讀書(shū)或給父親幫忙，而逐漸喪失記憶歌謠的本能。女子作為母親的伴侶，也是弟弟妹妹的導(dǎo)師，她們?cè)趲е艿苊妹猛娴倪^(guò)程中完成歌謠的傳承③參見(jiàn)黃樸：《歌謠談》，《歌謠周刊》第33 號(hào)，1923 年11 月18 日。。更有學(xué)者在講述搜集歌謠的經(jīng)過(guò)時(shí)坦言他們的歌謠多自婦女處得來(lái)。例如，劉經(jīng)菴大肆稱贊婦女的“記憶才”是不遜于男子的，并直言所匯集的《河北歌謠第一集》中多半資料是婦女們?yōu)樗峁┑蘑軈⒁?jiàn)劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，《歌謠周刊》第30 號(hào)，1923 年10 月28 日。；何植三自述搜集歌謠的困難時(shí)，也重現(xiàn)了他在鄉(xiāng)間偶然聽(tīng)到女孩兒抱著嬰孩哼唱歌謠便當(dāng)即記錄下來(lái)的情景。由此可見(jiàn)，多數(shù)歌謠都出自婦女之口，那么稱婦女為歌謠的傳唱者也是合情合理的了。

第二，論及《歌謠周刊》對(duì)于婦女歌謠的研究，不能脫離五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放的時(shí)代背景。早在1903 年，金天翮就曾發(fā)表過(guò)“二十世紀(jì)之世界，為女權(quán)革命之時(shí)代”⑤金天翮：《女界鐘》，上海：上海古籍出版社，2003 年，第46 頁(yè)。的論斷。李大釗也曾指出：“二十世紀(jì)是被壓迫階級(jí)底解放時(shí)代，亦是婦女底解放時(shí)代。”⑥李大釗：《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》，原刊于《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《婦女評(píng)論》第25 期，1922 年1 月18 日，第1 版，署名守常。確如他們所言，20 世紀(jì)上半葉，婦女問(wèn)題被進(jìn)步的知識(shí)分子視為反封建的切入點(diǎn)，用來(lái)批判孔子和儒家學(xué)說(shuō)為代表的、維護(hù)封建專(zhuān)制制度的舊禮教、舊道德⑦參見(jiàn)羅慧蘭主編，羅慧蘭、王向梅編著：《中國(guó)婦女史》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2016 年，第268 頁(yè)。，進(jìn)而也與民族解放的事業(yè)緊密地聯(lián)系在一起。資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、小資產(chǎn)階級(jí)無(wú)政府主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義等思潮流派積極探尋婦女解放的正確道路⑧參見(jiàn)彭明：《五四運(yùn)動(dòng)史（修訂本）》，北京：人民出版社，1998 年，第648 頁(yè)。，呈現(xiàn)出空前活躍的熱鬧場(chǎng)景，無(wú)疑當(dāng)時(shí)“社會(huì)上呼聲最高的，要算是婦女解放了”⑨影：《“婦女解放”與“人類(lèi)解放”》，《北京大學(xué)學(xué)生周刊》第11 期，1920 年3 月14 日。。再將眼光聚焦至《歌謠周刊》的重要陣地——北京大學(xué)，其婦女解放的氛圍亦十分濃厚。例如，1920 年北京大學(xué)開(kāi)放女禁，王蘭、鄧春蘭、韓恂華等9 名女生入北大旁聽(tīng)，這一舉措開(kāi)中國(guó)國(guó)立大學(xué)男女同校之先河，具有十分重要的進(jìn)步意義。在婦女解放的思潮中，也多能見(jiàn)到北大教授的身影。如1918 年6 月《新青年》雜志開(kāi)辦《易卜生專(zhuān)號(hào)》，并登載了胡適撰寫(xiě)的《易卜生主義》及其與羅家倫合譯的《娜拉》，鼓勵(lì)婦女掙脫舊式大家庭制度的桎梏，追求自我解放。哲學(xué)教授張競(jìng)生在講義《美的社會(huì)組織法》中強(qiáng)調(diào)女性生育自主權(quán)利，斷言“母性固然是最可敬重的，但應(yīng)由女子的志愿去安排”，既要“敬重為人母者的犧牲”， 又要“敬重一班不肯為人母者的覺(jué)悟”①江中孝編：《張競(jìng)生文集（上）》，廣州：廣州出版社，1998 年，第188 頁(yè)。。李大釗作為最早接受馬克思主義理論的先進(jìn)學(xué)者，撰寫(xiě)了《不自由之悲劇》《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》《婦女解放與Democracy》等多篇分析婦女問(wèn)題的文章，積極介紹西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)，并用先進(jìn)的唯物史觀分析婦女問(wèn)題，揭示出中國(guó)婦女受壓迫的根本原因是私有制的剝削制度，為中國(guó)婦女解放打開(kāi)新思路。以上種種，無(wú)不潛移默化地影響著這一時(shí)期在北京大學(xué)孕育而生的《歌謠周刊》。

正是在這樣的社會(huì)環(huán)境之中，《歌謠周刊》的作者們另辟蹊徑，以一種獨(dú)特的視角注視到了婦女的真實(shí)生活狀況。“盡管大部分中國(guó)現(xiàn)代早期民俗學(xué)者收集歌謠的初衷似乎并非是為了了解婦女的生活，但顯然，在婦女解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景下，當(dāng)這些歌謠被收集起來(lái)的時(shí)候，婦女及其生活便成為歌謠研究中無(wú)法繞過(guò)的一個(gè)主題。”②王均霞：《眼光向下的性別回應(yīng)：中國(guó)現(xiàn)代早期民俗學(xué)研究中的歌謠與婦女》，《民俗研究》2020 年第4 期。

二、《歌謠周刊》婦女歌謠研究的內(nèi)容

歌謠反映現(xiàn)實(shí)生活，婦女歌謠更可謂是“婦女生活詩(shī)史”③周作人：《〈歌謠與婦女〉序》，見(jiàn)劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1927 年，第2 頁(yè)。。在關(guān)于婦女生存境況的歌謠文本闡釋中，研究者大多都將論述重心置于婦女在家庭中的境遇上。這種寫(xiě)作范式首創(chuàng)于常惠的《歌謠中的家庭問(wèn)題》。此后，劉經(jīng)菴、許竹貞、楊世清等學(xué)人紛紛沿襲這一論述方式，默契地在時(shí)間和場(chǎng)景的坐標(biāo)系中展示家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的婦女生活。由此，在《歌謠周刊》初創(chuàng)時(shí)期便出現(xiàn)了一系列有關(guān)婦女歌謠研究的文章，筆者將其匯總?cè)绫?。

表2 《歌謠周刊》第1—48 號(hào)刊載的婦女歌謠研究文章

值得注意的是，《歌謠周刊》作者們搜集研究的歌謠所聚焦的婦女群體多屬于普通鄉(xiāng)村家庭的范疇。一方面，從歌謠搜集的來(lái)源來(lái)看，何植三、黃樸、劉經(jīng)菴等坦言，多自鄉(xiāng)間，尤其是鄉(xiāng)間婦女處獲得歌謠，當(dāng)然，受制于“當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境所確立的男女交往界限”④王均霞：《“以女性民俗實(shí)踐者為中心的情境研究”探索》，《民俗研究》2016 年第2 期。，再加之民眾對(duì)于自己文藝的不重視，在搜集的過(guò)程中也常遇到阻礙。另一方面，從投稿作者對(duì)于所關(guān)注對(duì)象——民眾的范圍劃定來(lái)看，李皜明確指出，“村農(nóng)、田父、狂童、野叟、怨女、曠夫”①李皜：《歌謠諺語(yǔ)注釋引言》，《歌謠周刊》第14 號(hào)，1923 年4 月15 日。等人群是歌謠俚語(yǔ)的創(chuàng)作者。由此可知，舊式普通家庭的鄉(xiāng)村婦女與其他民眾一起成為了《歌謠周刊》作者們目光聚焦的中心。

在傳統(tǒng)家庭綱常倫理的規(guī)定下，根據(jù)男女社會(huì)性別的區(qū)分，逐漸形成“男主外，女主內(nèi)”的角色定調(diào)，即男女兩性的活動(dòng)空間和職責(zé)分工被劃定為“內(nèi)”“外”兩個(gè)領(lǐng)域。男性的活動(dòng)空間具有開(kāi)放性、生產(chǎn)性，其職分著重于保證家庭經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，主要負(fù)責(zé)生產(chǎn)和對(duì)外的交際聯(lián)絡(luò)等。女性的活動(dòng)空間則具有私人性、生活性，職分重在維系家庭日常生活，主要負(fù)責(zé)做飯、伺候公婆、綿延子嗣等。這一活動(dòng)場(chǎng)域和角色職責(zé)的劃定在維護(hù)并合理化男性權(quán)威的同時(shí)，也潛藏著婦女在舊式家庭內(nèi)部的種種矛盾。

第一是與原生父母的矛盾，主要表現(xiàn)在“纏足”和被父母視為賠錢(qián)貨兩個(gè)方面。女兒作為傳統(tǒng)家庭制度的“初學(xué)者”，被要求裹腳以規(guī)范身體。這一充滿喻示性的人工文化建構(gòu)，意在訓(xùn)示婦女培養(yǎng)內(nèi)斂性的人格，有輔助儒家禮教之用意②參見(jiàn)[美]高彥頤：《“空間”與“家”——論明末清初婦女的生活空間》，《近代中國(guó)婦女史研究》1995 年第3 期。。另外，相對(duì)兒子而言，女兒并非從始至終的家庭成員，往往隨著出嫁便不再為原生家庭創(chuàng)造財(cái)富。再者，中國(guó)舊式婚姻以男性家族為本家，“女性嫁入男方家庭”后便“被要求以男性家族認(rèn)同來(lái)規(guī)范自己的言行舉止”③參見(jiàn)羅慧蘭主編，羅慧蘭、王向梅編著：《中國(guó)婦女史》，第44 頁(yè)。。因此，無(wú)論是物質(zhì)上，抑或是情感上，養(yǎng)女兒都被認(rèn)為是“賠錢(qián)”的。既然養(yǎng)女無(wú)用，嫁女就變成家庭招財(cái)進(jìn)寶的一個(gè)途徑。以財(cái)論婚，忽視人品，往往便導(dǎo)致了婦女不幸的婚姻。

第二是與公婆、丈夫的矛盾。傳統(tǒng)家庭制度中，公婆之禮賦予婆婆家庭權(quán)威，加之婆婆以往作為媳婦時(shí)屢受壓迫所累積下的壓抑情緒、抑或是“買(mǎi)賣(mài)婚”背景下公婆對(duì)媳婦是“買(mǎi)來(lái)的商品”的潛在認(rèn)知等種種因素，都使得婆媳關(guān)系難以協(xié)調(diào)。而婦女與丈夫之間，由于依靠“父母之命，媒妁之言”而締結(jié)的婚姻關(guān)系沒(méi)有感情作為維系基礎(chǔ)，同床異夢(mèng)、互生怨懟的情形時(shí)有發(fā)生，進(jìn)而導(dǎo)致矛盾沖突加劇，家庭暴力發(fā)生。而由于舊式婦女多需依靠丈夫的供給過(guò)活，往往只能選擇忍氣吞聲。

第三是姑嫂矛盾。與婆婆占主導(dǎo)地位的婆媳關(guān)系不同，姑嫂矛盾往往存在一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，正如楊向奎所述：“當(dāng)一個(gè)年青的女人在家里當(dāng)小姑時(shí)，誰(shuí)又不是她父母的掌上珠，她的阿哥也在她的手下，慢說(shuō)嫂嫂！誰(shuí)又能永遠(yuǎn)不嫁呢？今日之小姑正他日之嫂嫂，向日之欺人者今又不免被人欺。”④楊向奎：《歌謠中的姑嫂》，《歌謠周刊》第2 卷第6 期，1936 年5 月9 日。姑嫂矛盾會(huì)隨著小姑出嫁和嫂嫂嫁入而轉(zhuǎn)化，常見(jiàn)的情形主要有：一是小姑未出嫁前，嫂嫂受到小姑和婆婆的聯(lián)合欺壓，二是小姑出嫁后，再回娘家時(shí)會(huì)遭到嫂嫂的排斥。當(dāng)然，未婚小姑由于年幼受到嫂嫂欺負(fù)排擠的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。

傳統(tǒng)大家族制度的裹挾下，無(wú)力自救的舊式婦女將無(wú)限的凄楚和愿望發(fā)泄于歌謠中⑤參見(jiàn)亞葵：《從歌謠中去檢討農(nóng)村婦女生活》，《綢繆月刊》1936 年第5 期。，幸而被“眼光向下”的學(xué)人們發(fā)現(xiàn)并得以呈現(xiàn)于世人面前。未嫁女兒不受父母重視并被要求裹腳，待到適婚年齡后便“賣(mài)”給別家。如：

這份姑娘不依說(shuō)，/死死生生怕裹腳，/一天滿處瘋，/好像一個(gè)壯鄉(xiāng)約，/將來(lái)沒(méi)人要，/那陣看你懊悔不裹小腳。①許竹貞：《看歌謠后的一點(diǎn)感想》，《歌謠周刊》第42 號(hào)，1924 年1 月20 日。

蓿蓿菜根苦，/爹娘把女賣(mài)到彰德府。/白地拾柴禾，/黑地拐豆腐，/紅倆眼不得吃碗熱豆腐。②劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，《歌謠周刊》第30 號(hào)，1923 年10 月28 日。

女兒出嫁后，受到婆婆和小姑的聯(lián)合欺壓，同時(shí)丈夫還肆意玩樂(lè)、動(dòng)輒打罵。如：

錘布石，響叮當(dāng)，/俺娘賣(mài)我不商量。/添鍋里水，下鍋里米，/俺去南邊撈笊籬；/一撈，撈爛了，/來(lái)家里，公公打，婆子罵，/小姑子上去揪頭發(fā)，/揪一綹，薅一綹，/一爬一爬到俺娘家。③楊世清：《從歌謠看我國(guó)婦女的地位》，《歌謠周刊》第48 號(hào)，1924 年3 月23 日。

石榴葉，尖尖齊，/她婆說(shuō)她攢體己？/四口做，五口吃，/那有閑錢(qián)攢體己？/她爹打壺瓶，/她娘吹玻璃，/她哥上山西，/她嫂登鄰居。/鑰匙沒(méi)有在她手里，/她婆說(shuō)她攢體己。④劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，《歌謠周刊》第30 號(hào)，1923 年10 月28 日。

羊巴巴蛋兒，用腳撮，/你是弟來(lái)，我是哥，/打壺酒兒，咱們倆喝，/喝醉了，打老婆，/吹觱兒，打鼓，再娶一個(gè)。⑤常惠：《歌謠中的家庭問(wèn)題》，《歌謠周刊》第8 號(hào)，1923 年3 月4 日。

由于舊式婚姻多仰仗“父母之命，媒妁之言”，婚姻不幸的婦女便將矛頭指向了媒婆。如：

雁，雁，等等我，/咱倆適跟拾柴禾。/拾到晌午錯(cuò)，咱倆坐那兒比公婆。/您哩公婆還好些，/俺哩公婆光打我。/不怨爹，不怨娘，/都怨東邊老黑王。/吃俺哩大蒸饃，/喝俺哩疙瘩湯，/叫他嘴上長(zhǎng)個(gè)大疔瘡。⑥劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，《歌謠周刊》第30 號(hào)，1923 年10 月28 日。

婚姻不幸的婦女在婆家不受重視，回到娘家還會(huì)受到嫂嫂的排擠。如：

蒲龍車(chē)，大馬拉，/嘩啦，嘩啦，到娘家。/爹出來(lái)，抱包袱；/娘出來(lái)，抱娃娃；/哥哥出來(lái)，抱匣子；/嫂子出來(lái)一扭撻。/“嫂子，嫂子你別扭，/當(dāng)天來(lái)，當(dāng)天走，/不吃你飯，不喝你酒。”⑦楊世清：《從歌謠看我國(guó)婦女的地位》，《歌謠周刊》第48 號(hào)，1924 年3 月23 日。

中國(guó)舊式婦女在婆家任勞任怨地勞作，時(shí)常要忍受公婆、小姑的聯(lián)合欺壓，如果丈夫既不成材、更不維護(hù)妻子，就會(huì)回娘家尋求安慰，不想?yún)s還要遭到嫂嫂的冷眼。一些婚姻不幸的婦女處于孤立無(wú)援境地時(shí)，甚至?xí)壬p生的念頭。如：

削竹棍兒，打桑葚兒，/十五歲，做媳婦兒。/公也打，婆也罵，/跳到河里死了吧。/撈上來(lái)，水漬漬，/娘家知道也不依。/公公跪到靈頭里；/女婿跪在靈后頭；/哭一聲：“我的天，我的妻，/刷鍋碗洗是你的。”⑧常惠：《歌謠中的家庭問(wèn)題》，《歌謠周刊》第8 號(hào)，1923 年3 月4 日。

心灰意冷的母親即便臨死前還在為孩子考慮，如此良苦用心卻不能得到兒子的體諒與愛(ài)護(hù)。如：

小白菜，地里黃，/三歲兩歲離了娘。/好好跟著爹爹過(guò)，/又怕爹爹娶后娘。/娶了后娘三年整，/養(yǎng)了個(gè)弟弟比我強(qiáng)。/他吃飯，我泡湯，/哭哭啼啼想親娘。①常惠：《歌謠中的家庭問(wèn)題》，《歌謠周刊》第8 號(hào)，1923 年3 月4 日。

麻野鵲，尾巴長(zhǎng)，/娶了媳婦不要娘，/把娘背在山坡里，/把媳婦背到炕頭上。/“做中飯，你先嘗；/我去山后瞧咱娘，/咱娘變個(gè)屎蜣螂，/老鴰啖的嘣嘣響。”②楊世清：《從歌謠看我國(guó)婦女的地位》，《歌謠周刊》第48 號(hào)，1924 年3 月23 日。

進(jìn)行婦女歌謠研究的作者們發(fā)現(xiàn)這種記錄婦女悲慘生活的歌謠“幾乎內(nèi)地十八省，省省都有”③楊世清：《從歌謠看我國(guó)婦女的地位》，《歌謠周刊》第48 號(hào)，1924 年3 月23 日。，劉經(jīng)菴先生更是尖銳地道出了這一普遍現(xiàn)象的背后實(shí)則是中國(guó)大家族制度對(duì)婦女的迫害④參見(jiàn)劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，《歌謠周刊》第30 號(hào)，1923 年10 月28 日。。

三、《歌謠周刊》婦女歌謠研究的價(jià)值與局限

《歌謠周刊》中的婦女歌謠研究提供了探析底層鄉(xiāng)村女生活不可或缺的社會(huì)史資料，一定程度上有利于引起社會(huì)各界對(duì)于鄉(xiāng)村婦女的關(guān)注。然而，也必須承認(rèn)的是，雖然研究者們借助歌謠積極為鄉(xiāng)村婦女發(fā)聲，但并未能實(shí)際解決她們的問(wèn)題。接下來(lái)筆者將分別闡述《歌謠周刊》中婦女歌謠研究所具有的價(jià)值及存在的局限。

（一）《歌謠周刊》婦女歌謠研究的價(jià)值

第一，《歌謠周刊》對(duì)更多記載底層鄉(xiāng)村婦女社會(huì)角色和命運(yùn)的民間歌謠給予特別的關(guān)注，補(bǔ)充了研究底層?jì)D女命運(yùn)的歷史和社會(huì)材料的不足。誠(chéng)然，五四前后底層鄉(xiāng)村婦女已然引起學(xué)者的注意，除了通過(guò)報(bào)刊雜志傳播西方婦女觀、鼓勵(lì)婦女獨(dú)立解放之外，更有學(xué)者將革命熱忱投入小說(shuō)創(chuàng)作中，塑造大量鄉(xiāng)村婦女形象進(jìn)而展現(xiàn)她們的命運(yùn)，但是，在傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)和著述中卻少見(jiàn)婦女的蹤影，有關(guān)中下層?jì)D女的史料更是有限。在此情形之下，“眼光向下”的歌謠學(xué)人們所留意到的歌謠材料，得以“呈現(xiàn)官方文獻(xiàn)史料所不涵蓋的微觀與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”⑤羅慧蘭主編，羅慧蘭、王向梅編著：《中國(guó)婦女史》，第15 頁(yè)。，是探析底層鄉(xiāng)村婦女生活的極佳的口述史資料，有著不可忽視的價(jià)值。首先，從材料內(nèi)容的豐富性上講，歌謠的主體為普通民眾，尤其是底層的鄉(xiāng)間婦女，且在時(shí)間與維度的坐標(biāo)系中，既涉及了從少時(shí)至老年等幾乎囊括底層?jì)D女一生的各個(gè)生活階段，又幾乎涵蓋了婦女以家庭為中心的完整的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，內(nèi)容十分龐雜豐富。其次，從材料的真實(shí)性來(lái)講，《歌謠周刊》的作者們對(duì)于婦女歌謠給予了較高的評(píng)價(jià)。劉經(jīng)菴曾坦言，婦女“不會(huì)咬文嚼字，矯揉造作，只是用白描的手段，質(zhì)樸的，逼真的去說(shuō)”⑥劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，第4 頁(yè)。。許竹貞提出，歌謠是“以前的婦女受舊社會(huì)的拘束——舊家庭的黑幕……壓迫到忍不可忍，耐不可耐的時(shí)候”⑦許竹貞：《看歌謠后的一點(diǎn)感想》，《歌謠周刊》第42 號(hào)，1924 年1 月20 日。傾訴而出的結(jié)果。最后，從材料的稀缺性來(lái)講，“文化愈進(jìn)步，歌謠愈退化”①常惠：《我們?yōu)槭裁匆芯扛柚{》，《歌謠周刊》第3 號(hào)，1922 年12 月31 日；孫少仙：《研究歌謠應(yīng)該打破的幾個(gè)觀念》，《歌謠周刊》第43 號(hào)，1924 年1 月27 日。。許竹貞和常惠在這一方面的觀點(diǎn)不謀而合，共同強(qiáng)調(diào)了抓緊征集歌謠的必要，隨之近代歌謠研究者采用各種方法對(duì)于歌謠展開(kāi)了搶救式的搜集與研究，對(duì)于歌謠這一重要資料的留存做出了重要的貢獻(xiàn)。綜上所述，歌謠作為記載和呈現(xiàn)鄉(xiāng)村婦女生活和命運(yùn)的珍貴材料，受到《歌謠周刊》的投稿作者們充分的挖掘和重視，為鄉(xiāng)村婦女研究在官方文獻(xiàn)史料匱乏的困局中打開(kāi)了新的局面，一定程度上改變了底層?jì)D女在歷史中長(zhǎng)期“失語(yǔ)”的狀態(tài)。

第二，婦女歌謠的研究者們體察底層?jì)D女的凄楚生活，聆聽(tīng)她們的哀嚎和愿望，控訴大家族制度帶來(lái)的壓抑與迫害，為鄉(xiāng)村婦女鳴冤喊屈，其中尤以楊世清的呼喊最為直白強(qiáng)烈：

實(shí)行家啊！你們不是以改良社會(huì)自期嗎？請(qǐng)看看這一部分社會(huì)的慘狀！

慈善家啊！你們不是以拯救人類(lèi)自任嗎？請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)這一部分人類(lèi)的哀呼！

女同胞啊！你們不是高唱婦女解放嗎？請(qǐng)先從這一部分婦女解放起！

新青年啊！你們不是宣言援助弱小民族嗎？請(qǐng)先從這一部分人類(lèi)援助起！

起！起！“救人一命，勝造七級(jí)浮圖”這里有幾千萬(wàn)的人待著拯救啊！②楊世清：《從歌謠看我國(guó)婦女的地位》，《歌謠周刊》第48 號(hào)，1924 年3 月23 日。

報(bào)刊作為信息傳遞的媒介，無(wú)疑進(jìn)一步將這種呼吁放大化，對(duì)于引起社會(huì)各界加強(qiáng)對(duì)底層?jì)D女的關(guān)注起到了一定的作用，有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村婦女的解放。

（二）《歌謠周刊》婦女歌謠研究的局限

第一，《歌謠周刊》中多數(shù)作者在分析婦女生活時(shí)所選取的歌謠具有明顯的偏向性。如前文所述，他們大多借由歌謠闡述鄉(xiāng)村婦女們的悲慘生活，但當(dāng)我們擴(kuò)大范圍來(lái)看時(shí)便可以發(fā)現(xiàn)，描述婦女歡愉生活的歌謠也是有所存在的，哪怕是劉經(jīng)菴所著的《歌謠與婦女》中便有類(lèi)似的例子。如采自河南衛(wèi)輝的這首：“小閨女，上棗樹(shù)，/隔墻看見(jiàn)她女婿。/你來(lái)罷，/我不去，/再遲三年來(lái)娶你。/再遲三年你不來(lái)娶，/背起包袱尋你去。”③劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，第163、164 頁(yè)。全詩(shī)描摹了女子憧憬愛(ài)情的內(nèi)心活動(dòng)，將盼嫁的急切心情展現(xiàn)的淋漓盡致。再如“我命薄，我命薄，/一輩子沒(méi)娶好老婆。/人家老婆做針線，/我的老婆不做活”④劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，第203 頁(yè)。，刻畫(huà)了懶惰的婦女形象。另外，甚至還有歌謠展現(xiàn)了丈夫怕老婆、伺候老婆的情形，如采自直隸京兆的這首：“從東坡，到西坡，撿了一只破毛窩；/到家燒鐵鍋，/四兩羊肉大炒著。/媳婦吃，媳婦喝，/媳婦沒(méi)氣我站著；/媳婦有氣我跪著；/小油燈，我頂著；/小尿盆，我捧著；/孩子醒了我哄著。”⑤劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，第200 頁(yè)。由此可見(jiàn)，以舊社會(huì)底層?jì)D女的悲慘命運(yùn)作為婦女研究的主要命題已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)歌謠研究者的一種潛在共識(shí)。他們這種對(duì)于歌謠內(nèi)容的選擇性闡釋實(shí)際上契合了五四婦女史觀借大肆宣傳女性受迫害的歷史處境來(lái)批判儒家倫理綱常進(jìn)而支持變革現(xiàn)存社會(huì)制度的用意。除歌謠之外，這種宣揚(yáng)女性受迫害的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)在當(dāng)時(shí)學(xué)界內(nèi)也多有體現(xiàn)。如五四文人筆下為呼應(yīng)五四主題而產(chǎn)生的女性受害者形象：魯迅小說(shuō)《祝福》中結(jié)局悲慘的祥林嫂、馮淑華筆下《繡枕》中的深閨小姐等。陳東原更是直言：“我只想指示出來(lái)男尊女卑的觀念是怎樣的施演，女性之摧殘是怎樣的增甚，還壓在現(xiàn)在女性之脊背上的是怎樣的歷史遺蛻！”①陳東原：《中國(guó)婦女生活史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015 年，第17 頁(yè)。無(wú)疑，當(dāng)時(shí)學(xué)者共同的選擇與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)“造就了一個(gè)圍繞著二分對(duì)立的、‘被壓迫的受害者’相對(duì)于‘被解放了的現(xiàn)代主體’的主線而組織起來(lái)的一部對(duì)歷史簡(jiǎn)約化了的婦女史”②[美]賀蕭、王政：《中國(guó)歷史：社會(huì)性別分析的一個(gè)有用范疇》，《社會(huì)科學(xué)》2008 年第12 期。，這種追求婦女解放的信念主導(dǎo)了中國(guó)婦女史的研究。直至1975 年西方人類(lèi)學(xué)者蓋爾·盧賓在《女人交易：性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探》一文提出了“性/社會(huì)性別制度”的概念，五四婦女史觀逐漸開(kāi)始受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，婦女研究的視野才逐漸由強(qiáng)調(diào)婦女受壓迫轉(zhuǎn)向?qū)D女能動(dòng)性的承認(rèn)。

第二，由于《歌謠周刊》本身“學(xué)術(shù)的”“文藝的”的辦刊目的使得它并未能實(shí)際解決婦女的問(wèn)題，即盡管《歌謠周刊》的作者們?cè)凇把酃庀蛳隆钡倪\(yùn)動(dòng)中注意到了記載底層?jì)D女社會(huì)角色和命運(yùn)的至關(guān)重要的歌謠材料，但也僅是搜集整理以便研究的需要，而鮮少能夠進(jìn)一步挖掘其歷史遠(yuǎn)因，至于鄉(xiāng)村婦女解放的具體措施與提案更是未有涉及。可以說(shuō)，整體而言，《歌謠周刊》中對(duì)婦女歌謠的關(guān)注與研究其學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義，對(duì)于鄉(xiāng)村婦女解放的宣傳價(jià)值亦遠(yuǎn)大于其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

四、《歌謠周刊》婦女歌謠研究與民俗學(xué)萌芽

《歌謠周刊》發(fā)刊詞中對(duì)辦刊宗旨做出了明確的說(shuō)明：“本會(huì)搜集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國(guó)確是很重要的一件事業(yè)。”③《刊詞》，《歌謠周刊》第1 號(hào)，1922 年12 月17 日。縱覽《歌謠周刊》中歌謠的征集與整理、學(xué)術(shù)理論的深入、先進(jìn)方法的運(yùn)用及具體的研究實(shí)踐，說(shuō)它孕育了中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)也并不為過(guò)，換言之，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)萌芽于歌謠的搜集與研究。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)并非筆者的主觀臆斷，而是在學(xué)界也已基本達(dá)成了共識(shí)。楊堃先生曾斷言：“中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)……應(yīng)自國(guó)立北京大學(xué)研究所的歌謠研究會(huì)及其《歌謠周刊》的出世算起……廣州中大所開(kāi)展的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，在人材與精神兩方面，全是繼承北大的歌謠研究會(huì)。”④楊堃：《我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史略》，見(jiàn)苑利主編：《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·學(xué)術(shù)史卷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002 年，第136—139 頁(yè)。段寶林先生更是明確將北大《歌謠周刊》稱作中國(guó)民俗學(xué)的第一個(gè)刊物⑤參見(jiàn)段寶林：《中國(guó)民俗學(xué)與北京大學(xué)》，《民間文化論壇》1992 年第6 期。。其中，對(duì)于婦女歌謠的關(guān)注與研究在一定程度上推動(dòng)了《歌謠周刊》民俗學(xué)發(fā)展走向縱深。

首先，無(wú)論是《歌謠周刊》的發(fā)展定位亦或是婦女歌謠的分析研究，常惠在其中發(fā)揮的重要作用都是不可忽視的。1922 年《歌謠周刊》創(chuàng)刊時(shí)，當(dāng)時(shí)的教授或忙于自己的事務(wù)，或“對(duì)于歌謠的興趣其實(shí)也僅止于站在旗桿邊上喊幾聲助助陣，并不真正投入精力”⑥施愛(ài)東：《〈歌謠周刊〉發(fā)刊詞作者辨》，《民間文化論壇》2005 年第2 期。，常惠此時(shí)雖還只是北京大學(xué)法文系三年級(jí)的學(xué)生，卻因?qū)Ω柚{事業(yè)主張最力而被公推“擔(dān)任編輯的事”⑦常惠：《回憶〈歌謠〉周刊》，《民間文學(xué)》1962 年第6 期。。也正因如此，常惠對(duì)民俗學(xué)的堅(jiān)定信念對(duì)《歌謠周刊》的學(xué)術(shù)定位無(wú)疑也產(chǎn)生了重要影響。他多次將歌謠研究與民俗學(xué)掛鉤，創(chuàng)刊初期即在其連載文章中提出“歌謠是民俗學(xué)中的主要分子”①常惠：《我們?yōu)槭裁匆芯扛柚{》，《歌謠周刊》第3 號(hào)，1922 年12 月31 日。的觀點(diǎn)，且在與蔚文等來(lái)稿者的討論中，解釋了“民俗文學(xué)”與“民俗學(xué)”的不同：“‘民俗文學(xué)’似乎是指通行于民間的文學(xué)讀物一方面而言……研究‘民俗學(xué)’就是采集民間的材料，完全用科學(xué)的方法整理他，至于整理之后呢，不過(guò)供給學(xué)者采用罷了。”②常惠：《〈幾首可作比較研究的歌謠〉的答復(fù)》，《歌謠周刊》第4 號(hào)，1923 年1 月7 日。在《歌謠周年紀(jì)念增刊》對(duì)過(guò)去一年的工作進(jìn)行回顧時(shí)，常惠再次強(qiáng)調(diào)《歌謠周刊》出世宣言中的第一個(gè)目的，就是“以學(xué)術(shù)的眼光從事采輯民俗學(xué)上重要的資料，以備專(zhuān)門(mén)的研究”③常惠：《一年的回顧》，《歌謠周年紀(jì)念增刊》1923 年12 月17 日。。可以說(shuō)，《歌謠周刊》中處處可見(jiàn)常惠對(duì)于民俗學(xué)的搖旗吶喊。辦刊初期，由于“方法不完備，材料不充足”④《一九二四年應(yīng)作的事》，《歌謠周刊》第40 號(hào)，1924 年1 月6 日。等因素的限制，《歌謠周刊》的工作成果多以歌謠的搜集選登為主。作為“培壅調(diào)護(hù)最辛勤的拓荒者”⑤魏建功：《〈歌謠〉四十年（上）》，《民間文學(xué)》1962 年第1 期。，常惠在歌謠研究方面亦有著先著一鞭之舉。他在1923 年第8 號(hào)“研究”欄目上發(fā)表了《歌謠中的家庭問(wèn)題》一文，隨后便引來(lái)一眾作者的積極響應(yīng)。從此，圍繞婦女歌謠在《歌謠周刊》內(nèi)部形成了一股研究熱潮。

這一系列婦女歌謠研究文章的出現(xiàn)無(wú)疑為《歌謠周刊》學(xué)術(shù)屬性的增強(qiáng)和朝向民俗學(xué)化的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。一方面，常惠、劉經(jīng)菴、楊世清等人的研究基本圍繞著“女子一世的生活在歌謠中表現(xiàn)的情形”展開(kāi)。這種研究被常惠在《一年的回顧》總結(jié)為“就一種目標(biāo)來(lái)研究歌謠”，并將其與“縱的(歷史的)方面”的研究與“橫的(地理的)方面”研究并列⑥常惠：《一年的回顧》，《歌謠周年紀(jì)念增刊》1923 年12 月17 日。。將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，后來(lái)《歌謠周刊》中一系列“征題”的出現(xiàn)未免不是受到這種目標(biāo)研究范式的啟發(fā)與影響。所謂“征題”，即根據(jù)某一指定主題有目的地分類(lèi)征求資料以便研究的需要。自第62 號(hào)起至第97 號(hào)，《歌謠周刊》刊出征題11 個(gè)，分別為“看見(jiàn)她”“孟姜女”“醫(yī)事用的歌謠”“關(guān)于歌謠的傳說(shuō)”“關(guān)于‘鴉片煙’的民間作品”“娶了媳婦忘了娘”“雷峰塔與白蛇娘娘”“臘八粥”“藍(lán)靛廠哭五更”“監(jiān)獄五更”“一個(gè)小娘三寸長(zhǎng)”，促使搜集研究更加具有系統(tǒng)性。另一方面，針對(duì)“有研究的態(tài)度的著作太少”⑦舒大楨：《我對(duì)于研究歌謠的一點(diǎn)小小意見(jiàn)》，《歌謠周刊》第38 號(hào)，1923 年12 月23 日。的情況。這些有關(guān)婦女歌謠的研究文本雖然略顯稚嫩，也并不深入，但或多或少在一定程度上為《歌謠周刊》增添了一絲學(xué)術(shù)研究的意味。更重要的是，致力于婦女歌謠研究的學(xué)人們?cè)诰唧w的研究中將歌謠視作分析舊式底層?jì)D女日常生活及心理狀況的材料。這提供了歌謠的民俗學(xué)研究早期實(shí)踐范式，在當(dāng)時(shí)民俗研究匱乏的狀況下，其啟發(fā)性意義是不言而喻的。

不僅如此，圍繞婦女歌謠的研究也隨著《歌謠周刊》的民俗學(xué)轉(zhuǎn)型而日益豐富。1924 年1 月6日《歌謠周刊》第40 號(hào)上登載的《一九二四年應(yīng)作的事》一文，總結(jié)了《歌謠周刊》前期的成績(jī)與不足，并強(qiáng)調(diào)后續(xù)工作要更加注重“有系統(tǒng)的整理和具體的研究”⑧《一九二四年應(yīng)作的事》，《歌謠周刊》第40 號(hào)，1924 年1 月6 日。。放眼轉(zhuǎn)型之中的《歌謠周刊》，其研究逐漸趨于專(zhuān)門(mén)化、系統(tǒng)化，突出表現(xiàn)為相關(guān)專(zhuān)號(hào)文章的出現(xiàn)，其中與婦女相關(guān)的婚姻主題連發(fā)4 個(gè)專(zhuān)號(hào)（詳見(jiàn)表3），得到了學(xué)人們充分的交流與討論。

表3 《歌謠周刊》“婚姻專(zhuān)號(hào)”文章一覽表

將“婚姻專(zhuān)號(hào)”所刊錄的文章與《歌謠周刊》創(chuàng)刊之初常惠、劉經(jīng)菴、楊世清等人的研究相比，可以發(fā)現(xiàn)：在地域方面，前期對(duì)于婦女歌謠的研究多模糊了地域性，強(qiáng)調(diào)歌謠的整體呈現(xiàn)，而后期的專(zhuān)號(hào)文章則討論各地的民俗風(fēng)情，涉及北京、云南、河南等地。在內(nèi)容方面，前期圍繞婦女歌謠的研究多局限于揭露底層?jì)D女在家庭中的遭遇，而后期的這一系列文章便突破了這一限制，婚姻的儀式、流程及物象研究等都已有涉及。排版設(shè)置的表現(xiàn)則更為直觀：實(shí)現(xiàn)了由零散的文章刊錄至集中性系統(tǒng)化研究登載的轉(zhuǎn)變。可以說(shuō)，《歌謠周刊》關(guān)于婦女歌謠的研究已然呈現(xiàn)出由籠統(tǒng)化向具體化、由單一化向多元化轉(zhuǎn)變的學(xué)術(shù)化趨勢(shì)。誠(chéng)然，關(guān)于婦女歌謠的記述與研究只是《歌謠周刊》宏大篇幅中的一部分，但是由此為切入點(diǎn)亦可窺見(jiàn)《歌謠周刊》民俗學(xué)化的過(guò)程。

這種民俗學(xué)學(xué)術(shù)化屬性的增強(qiáng)離不開(kāi)知識(shí)分子的推動(dòng)。筆者分析發(fā)現(xiàn)，圍繞婦女歌謠研究所聚集的作者們大都具有較好的教育背景，他們或?yàn)楸贝髱熒绯；荨㈩欘R剛、楊世清①楊世清：北京大學(xué)學(xué)生，“哲學(xué)系諸同學(xué)公鑒：世清此次謬蒙諸同學(xué)推為本系同學(xué)會(huì)正書(shū)記……”參見(jiàn)《楊世清啟事》，《北京大學(xué)日刊》第1574 號(hào)，1924 年11 月21 日。、孫少仙②孫少仙：北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所學(xué)生，“在本學(xué)門(mén)報(bào)名研究之孫少仙已經(jīng)國(guó)學(xué)門(mén)委員會(huì)審查認(rèn)為合格茲將其籍貫資格及研究題目宣布如下：孫少仙，云南昆明人，本校音樂(lè)傳習(xí)所學(xué)生。題目：云南風(fēng)俗志。”參見(jiàn)《研究所國(guó)學(xué)門(mén)通告》，《北京大學(xué)日刊》第1451 號(hào)，1924 年4 月22 日。、鄭賓于③鄭賓于：學(xué)名孝觀，偶用筆名“冰魚(yú)”，四川酉陽(yáng)（今屬重慶）人，早年畢業(yè)于成都高師，1923 年入北京大學(xué)國(guó)文系旁聽(tīng)，1924 年為北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)錄取，曾參加歌謠研究會(huì)、風(fēng)俗調(diào)查會(huì)和方言調(diào)查會(huì)。參見(jiàn)夏云鏵、熊飛宇：《〈中國(guó)文學(xué)流變史〉作者鄭賓于生平余論》，《蜀學(xué)》2018 年第1 期。等；或?yàn)橹行W(xué)教員，如劉策奇。有些作者受現(xiàn)有資料限制，今已無(wú)從知曉他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，但透過(guò)他們這一時(shí)期在各報(bào)刊的投稿來(lái)看，也可大抵判斷是學(xué)識(shí)不淺的。例如，編輯者前話中提到：“‘我為什么要作介紹人’的著者，是位博學(xué)多識(shí)的，當(dāng)十年前曾著過(guò)一篇‘夸陽(yáng)歷’大鼓書(shū)詞是用土話表現(xiàn)極深的學(xué)理……”④樂(lè)均士：《我為什么要作介紹人？》，《歌謠周刊》第60 號(hào)，1924 年6 月22 日。存在類(lèi)似情況的，還有張安人、黃樸、許竹貞等，在此不一一贅述。盡管《歌謠周刊》眼光向下，關(guān)注來(lái)自普通民眾的歌謠等民俗材料，但實(shí)際進(jìn)行搜集、整理、研究工作的卻是知識(shí)分子群體，有學(xué)者曾對(duì)這種現(xiàn)象做出過(guò)解答：“作為一個(gè)已從舊傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)的新群體，這樣做的目的在于為了知識(shí)階層自己——為知識(shí)分子的自我確認(rèn)、為知識(shí)話語(yǔ)的權(quán)威建立、為知識(shí)陣營(yíng)的發(fā)展創(chuàng)新。”①徐新建：《“歌謠”與“運(yùn)動(dòng)”——關(guān)于民國(guó)時(shí)期歌謠研究的歷史回顧》，《東方叢刊》2003 年第3 期。也可以說(shuō)，正是這樣一個(gè)知識(shí)分子組成的作者群體才得以促成了中國(guó)現(xiàn)代早期民俗學(xué)的建立。

結(jié) 語(yǔ)

在“眼光向下”的歌謠運(yùn)動(dòng)中，《歌謠周刊》應(yīng)運(yùn)而生，婦女歌謠憑借其在歌謠中的突出地位，同時(shí)依托婦女解放的社會(huì)背景，得以較早地引起歌謠學(xué)人們的關(guān)注與研究。歌謠學(xué)人通過(guò)婦女歌謠感知舊式鄉(xiāng)村婦女的悲慘生活，傾訴她們的凄楚與愿望，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)大眾關(guān)注鄉(xiāng)村婦女境遇產(chǎn)生了一定的作用，但是也不得不承認(rèn)，歌謠學(xué)人對(duì)于婦女的關(guān)注從一開(kāi)始便是出于“學(xué)術(shù)”的目的，這一點(diǎn)在《歌謠周刊》的發(fā)刊詞中一早就被提出，因而他們并未能在真正意義上解放鄉(xiāng)村婦女。換個(gè)角度來(lái)講，婦女歌謠研究的探索與進(jìn)步是《歌謠周刊》學(xué)術(shù)性質(zhì)不斷增強(qiáng)且不斷趨于民俗學(xué)化的縮影。在常惠等人為搜集民俗材料呼吁奔走時(shí)，這一系列婦女歌謠研究文章的出現(xiàn)以最直觀的方式使時(shí)人對(duì)于歌謠研究的路徑與價(jià)值形成了最基本的認(rèn)知，在無(wú)形之中推動(dòng)著《歌謠周刊》民俗學(xué)發(fā)展走向縱深。