基于陶潛隱逸思想創(chuàng)設(shè)《歸園田居（其一）》教學(xué)內(nèi)容

◎內(nèi)蒙古/李冬捷 于東新

當(dāng)前，部分中學(xué)關(guān)于陶淵明的詩文教學(xué)存在模式化、扁平化的問題，甚至有的還歪曲陶淵明，放大了其所謂的“消極”色彩，部分語文教師教學(xué)水平有待提升。筆者以為，陶淵明詩文教學(xué)“教什么”比“怎么教”更重要，即在課堂教學(xué)中教師要引領(lǐng)學(xué)生準(zhǔn)確而深入地理解陶淵明的思想、人格、詩藝，才能落實(shí)教育教學(xué)的目標(biāo)，提高教學(xué)水平。那么，如何優(yōu)化陶淵明詩文教學(xué)的內(nèi)容？筆者以為可將“陶學(xué)”研究成果引入課堂，使之成為深入解讀陶淵明詩文的教學(xué)資源。擬以學(xué)界“陶氏隱逸思想”研究成果為抓手，嘗試創(chuàng)設(shè)陶氏詩文教學(xué)的內(nèi)容，以此提高教學(xué)質(zhì)量，落實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)。

一、陶淵明隱逸思想的內(nèi)涵

陶淵明作為古代隱逸士人的代表，他并未原封繼承傳統(tǒng)的隱逸觀念，他有自己的思考，他是“保全自我的個(gè)性獨(dú)立與精神自由，是醉心田園回歸自然的真隱”。關(guān)于其具體的隱逸思想內(nèi)涵，“陶學(xué)”界認(rèn)為主要有如下內(nèi)容：

（一）隱逸是對(duì)儒家“義”和道家“真”的實(shí)踐

陶淵明的隱逸思想不僅繼承了道家回歸自然養(yǎng)真、摒棄世俗的思想，還踐行了儒家“窮則獨(dú)善其身”的隱逸主張。他向往道家“逍遙于天地之間而心意自得”，因而他從單純的隱居生活獲得了精神的愉悅。同時(shí)他也認(rèn)為君子的仕和隱都是對(duì)“道”的捍衛(wèi)，認(rèn)為隱士是士人在“邦無道”時(shí)宣揚(yáng)“道”的重要途徑。因而儒家的“義”和道家的“真”成為陶淵明隱逸思想的基本內(nèi)容。還有學(xué)者指出：“陶淵明是融合了‘道家目的式適性之隱’和‘儒家的手段式的待時(shí)之隱’，具有陶氏的隱逸思想面貌。”可見其隱逸思想是基于儒、道兩家的合理成分，經(jīng)過陶淵明自我革新和創(chuàng)造，是他為什么要?dú)w隱、為什么堅(jiān)持躬耕的行為依據(jù)。隱逸是其踐行儒家的“義”和道家的“真”的生動(dòng)實(shí)踐，也是陶淵明捍衛(wèi)人格自由和尊嚴(yán)的路徑。

（二）躬耕是陶淵明隱逸思想的獨(dú)特內(nèi)容

“躬耕”是陶淵明隱逸思想最重要的內(nèi)容。歷史上的眾多隱者往往隱居在優(yōu)美的山水間，并不是樸素的鄉(xiāng)村田園。其生活是休閑雅致的，吟詠風(fēng)月，品詩論文，不需去田間勞作，自有傭人代耕。然而陶淵明卻和他們不同，這也是其隱逸思想最獨(dú)特的內(nèi)容。陶淵明他生活在淳樸的鄉(xiāng)村，親自下田耕耘、播種、收獲，正如他詩中所描繪的：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，并且最讓他感到滿足的是在勞動(dòng)中獲得快樂，“雖未量歲功，即事多所欣”。所以梁?jiǎn)⒊耪f：“陶淵明的快樂并不是來源于安逸，而完全是勤勞所得。”關(guān)于陶淵明堅(jiān)持躬耕的艱苦實(shí)踐，有學(xué)者指出：“陶淵明的農(nóng)業(yè)勞作在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中意義并不大，其重要性是陶淵明自我內(nèi)心的一種堅(jiān)定的信念。”這種信念使陶淵明的隱逸思想迥異于眾人，獨(dú)具特色。其表面上是逍遙于田園間，追求身心自由，其實(shí)質(zhì)卻是體現(xiàn)儒家“不食嗟來之食”的硬氣，目的是捍衛(wèi)自我人格精神。

（三）隱逸思想的最高境界是桃花源

陶淵明并不是一個(gè)利己的隱士，他關(guān)心民瘼，將自己的躬耕思想推而廣之，思考什么樣的社會(huì)模式才是理想的社會(huì)模式，他的答案就是人人躬耕，于是桃源社會(huì)圖景就在他心中形成了。所謂桃源社會(huì)模式，即“相命肆農(nóng)耕”，人人自食其力；“秋熟靡王稅”，沒有等級(jí)和剝削。這顯然是詩人長期勞作思考的智慧結(jié)晶。清人邱嘉穂對(duì)此給予肯定：“設(shè)想甚奇，直于污濁世界中另辟天地，使人神游于黃、農(nóng)之代。公蓋厭塵網(wǎng)而慕淳風(fēng)，故嘗自命為無懷，葛天之民，而此記即其寄托之意。”陶淵明以淳樸、和諧的桃源社會(huì)同當(dāng)時(shí)混亂、污濁的現(xiàn)實(shí)相對(duì)比，以此來否定當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理性。這足以說明詩人不是一個(gè)獨(dú)善其身的隱士。高建新為此解讀說：“陶淵明辭官歸隱田園并不是消極的避世，而是另一種人生積極奮進(jìn)的形式。”學(xué)界的這些研究對(duì)于學(xué)生把握陶淵明的處世態(tài)度、人格精神都是具有啟發(fā)價(jià)值的。

二、基于陶氏隱逸思想教學(xué)內(nèi)容的整合

基于陶學(xué)界對(duì)于陶淵明隱逸思想的深入研究，教師在思考如何講好陶氏詩文作品時(shí)，就應(yīng)該著力講清其隱逸思想的內(nèi)涵，讓學(xué)生真正明白陶淵明是一個(gè)什么樣的隱士，進(jìn)而傳遞一種積極的精神能量。擬以《歸園田居（其一）》為例：

開頭四句：

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

這四句寫了詩人辭官的根本原因。詩人說，自己本性質(zhì)樸自然，從小就對(duì)世俗社會(huì)追逐名利的價(jià)值觀不感興趣，大自然才符合其天性追求。于是在“塵網(wǎng)”前冠以一個(gè)“誤”字，重點(diǎn)申明其志不在官場(chǎng)，而是一不小心才落入其中的，因而深表悔恨。教學(xué)中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)“俗”“韻”“性”“塵網(wǎng)”等詞的含義，以此總結(jié)陶淵明“隱逸”的內(nèi)涵，即詩人摒棄污濁的官場(chǎng)，在田園中堅(jiān)貞自守，捍衛(wèi)自我人格尊嚴(yán)。莫礪鋒解讀說：“陶淵明的歸隱不是被動(dòng)遠(yuǎn)離塵世，更不是放棄，而是一種特殊形態(tài)的堅(jiān)守和斗爭(zhēng)。”可見陶淵明的歸隱是捍衛(wèi)人格的途徑。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

學(xué)生可通過文下注釋了解“羈鳥”是指籠中的鳥，“池魚”是失去自由的魚。然后教師提問：“詩句采用了什么修辭手法？其思想內(nèi)涵是什么？”詩人以比喻的手法描繪了自己入仕過程中喪失自由的苦況，官場(chǎng)帶給他的是壓抑、束縛。接下來“開荒南野際，守拙歸園田”，讓學(xué)生思考“守拙”的深層含義，以確立守拙“是穎悟后靈魂的追求，是質(zhì)性自然的堅(jiān)守”的結(jié)論。可以說，這兩句詩展現(xiàn)了詩人在擺脫世俗羈絆后，把躬耕看作是自己“守拙”的途徑，他表面上逍遙于田園間，身心自由，實(shí)際卻顯出儒家“不食嗟來之食”的硬氣，本質(zhì)是捍衛(wèi)自我人格精神。躬耕不僅解決了衣食問題，而且詩人還獲得了精神的滿足和愉悅。

有學(xué)者指出：“陶淵明的隱逸不是高高在上，而是切實(shí)自然人生，他不是給別人看的而是為了自己，因而隱逸成就了自己。”確實(shí)，陶淵明與其他隱者有著明顯的不同，他將隱逸思想付諸實(shí)踐，以其整個(gè)人生來探索隱逸的真諦。戴建業(yè)說：“農(nóng)民也種田，但農(nóng)民的耕作是對(duì)命運(yùn)的被動(dòng)接受，而陶淵明的躬耕行為則是對(duì)實(shí)現(xiàn)自我生命存在方式的主動(dòng)選擇，體現(xiàn)了他對(duì)人生、生命價(jià)值的哲學(xué)思考。”作為識(shí)字的田夫，陶淵明主動(dòng)遠(yuǎn)離世俗的紛擾，自食其力，“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還”，“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”，享受著隱逸所帶來的自由和愉悅。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

詩人通過“草屋”“桃李”“炊煙”“雞狗”等典型的意象勾勒出一幅生機(jī)盎然的鄉(xiāng)村景象。這時(shí)可讓學(xué)生復(fù)習(xí)舊知：“這幾句詩描寫的景象是否似曾相識(shí)？”這幾句詩其實(shí)是《桃花源記》的翻版。這是陶淵明隱逸思想升華的體現(xiàn)，他在躬耕之時(shí)一直思索著、探尋著，希望找到一種適合百姓生存的理想社會(huì)。鄭振鐸對(duì)此高評(píng)曰：“陶淵明不僅是一位田園詩人，更是一位偉大的政治家。”陶淵明深感戰(zhàn)亂給民眾所帶來的痛楚，即使百姓辛勤勞作也不能求得溫飽，所以他通過虛構(gòu)的形式創(chuàng)造了一個(gè)富于理想主義色彩的世外桃源。足見其是擁有社會(huì)責(zé)任感的。即使遠(yuǎn)離官場(chǎng)也心系民生，以艱苦的躬耕實(shí)踐為處在水深火熱的民眾探尋合理的社會(huì)模式。這是其隱逸思想最閃光的地方。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

教師提問：“‘無塵雜’是什么意思？”師生探討的結(jié)果是：它一方面是指居所的干凈整潔，另一方面指詩人不被俗事打擾，心里沒有塵雜。“虛室”又是何意？表面是說安靜的居室，實(shí)際是指詩人心境的恬淡嫻靜。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，和前文“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”相呼應(yīng)，表達(dá)了詩人以往身在仕途，被禁錮在“塵網(wǎng)”之中，如今終于回歸了自然自由的生活，一種愉悅之情自然流出。這里，教師引領(lǐng)學(xué)生總結(jié)“自然”的含義，可聯(lián)系學(xué)界關(guān)于陶淵明“自然”哲學(xué)思想的研究成果，即陶淵明哲學(xué)思想的生命境界是“養(yǎng)真”，詩人與自然合一保持純真本性。在陶淵明看來置身于官場(chǎng)，于人“與物多忤”，于己“感平生愧”，在滾滾紅塵之中必定迷失自我，只有遠(yuǎn)離官場(chǎng)，斷絕世俗的“非我”，才能保全自我性命的本真，捍衛(wèi)人格的完整。可見，“陶淵明的歸隱并不是意氣用事，是經(jīng)過深思熟慮的結(jié)果，其生性率真，絕不忤逆本心的人生態(tài)度是他的歸隱動(dòng)力。”所以詩人“性本愛丘山”、愛自然，自然是他捍衛(wèi)人格，保持真性的唯一路徑。而這又如何才能實(shí)現(xiàn)？那就是歸田隱逸。

總之，教師可以陶淵明隱逸思想研究為抓手，創(chuàng)設(shè)《歸園田居（其一）》的教學(xué)內(nèi)容，源于教材，又高于教材，這是改變千人一面、人云亦云的創(chuàng)新教學(xué)模式，這是一次提高教學(xué)水平的有益嘗試。