讓客家鄉音繼續“謠”起來
——城市化進程中客家童謠的傳承與保護探究

何瑞梅

（肇慶學院 音樂學院，廣東 肇慶 526061）

客家童謠也稱“客家兒歌”，顧名思義就是客家兒童唱的民間歌謠。當客家孩子在搖籃時，耳邊就縈繞著長輩們的童謠聲，到牙牙學語、蹣跚學步時，童謠更是陪伴他們成長必不可少的“精神食糧”。客家童謠是客家文化的重要組成部分，它是每個客家人兒時最珍貴的記憶，也是最早種在人們心田的音樂“種子”，然而，隨著我國城市化進程的加劇及現代文明與外來文化的多重沖擊下，客家童謠呈現出了日漸式微的發展態勢，其影響力和傳唱度明顯下降。究其原因，這與客家童謠的內容過于陳舊及現行的教育教學模式與傳播途徑過于單一、保守有著重要的關聯。從實踐層面來看，客家童謠面臨著“傳播”與“接受”雙重困境，要想客家童謠在新時期繼續流傳并煥發新的活力，需要打通這兩大“關節”，并從內到外進行創新性探索與實踐才行。為此，本文聚焦城市化進程中客家童謠的傳承與保護之道，以促其在新時期繼續傳承與發展。

一、立足童謠內容：整理、篩選契合社會主義核心價值觀的童謠

（一）確立客家童謠篩選標準

客家童謠作為流傳于我國民間的傳統文化樣式，精華與糟粕并存是在所難免的。在大力弘揚中華優秀傳統文化的今天，究竟什么樣的童謠適合在這個新時代進行保護與傳承呢？這實際涉及兩個層面的問題：一是“標準”問題，即新時期的客家童謠該傳遞什么樣的價值觀？二是“態度”問題，即我們該如何對待目前所接觸到的各式童謠？社會主義核心價值觀作為我國優秀文化的凝練與升華，它貫穿并影響著我國社會發展的方方面面。把體現中華民族之精神內涵的社會主義核心價值觀作為評判童謠可否在新時期繼續傳播的標準，是一個非常重要的前提；而關于對待傳統文化的“態度”問題，革命導師毛主席早就告訴過我們，要“取其精華，去其糟粕”。意思是當我們面對先輩流傳下來的各式童謠時，要用批判的眼光來看待它們，把帶有封建思想內容及與我國當前所倡導的社會主義核心價值觀相違背的內容堅決予以剔除，保留那些具有時代特色和符合社會主義核心價值觀的內容。只有把客家童謠的“標準”與“態度”兩大基本問題先厘清后，再面對后續的“傳承”與“保護”等問題時才不會偏離根本方向。

（二）整理、篩選客家童謠

客家童謠積淀了客家人的深層精神追求，蘊含著豐富的思想道德精華，對體現客家族群主流價值觀的經典童謠，我們要予以搶救、整理和保存。如以《排排坐，唱山歌》這首客家童謠為例：排排坐唱山歌，這邊唱來那邊和。你來唱來我也唱，阿公阿婆笑呵呵。排排坐唱山歌，客家人就山歌多。山歌好比春江水，朝晨（早上）唱到日落坡。山歌繞著彩云走，天上畫眉也來和……該童謠描繪了客家孩子一排排坐著與長輩對唱山歌，其樂融融的美好場景。通過學唱該童謠，不但能使孩子親近客家方言，懂得尊老愛幼的傳統美德，而且，通過該童謠還能感受到客家人熱情好客、堅毅爽朗的性格特征。

再以客家人耳熟能詳的童謠《缺牙耙》為例：缺牙耙，耙泥沙，學人阿爸，種冬瓜。冬瓜長，割來嘗。冬瓜大，摘來賣。賣到兩個錢，拿來學打拳。拳棍斷，學打磚。磚對折，學打鐵……該童謠中的“缺牙耙”原本是指脫落了耙齒的勞動工具——耙子，在此童謠中是比喻孩子在換牙期牙齒脫落后的樣子。《缺牙耙》向人們講述了如果學習各種技能都只保留三分鐘熱度的話，那終將一事無成的道理，它告誡小朋友做事切勿偷懶，要持之以恒才能有所收獲。當孩子們用客家方言一遍遍吟唱此類經典客家童謠后，濃濃的客家鄉音鄉情便在他們的幼小的心靈中慢慢地生根發芽，成為他們一生美好的回憶。

不可否認，現存的一些客家童謠雖然形式上合仄押韻，吟唱起來也朗朗上口，但內容上卻較為低劣、粗俗，對于此類童謠我們要保持警惕，擦亮眼睛，剔除那些粗俗的內容或添加一些與時代相吻合并適合新時期兒童傳唱的內容。只有先把好童謠的“內容”關之后，我們在面對它的傳承與保護問題時才能做到有的放矢。

二、革新童謠教育教學方式：讓童謠的教與學趣味化、游戲化、生活化

童謠作為寄托我國傳統文化啟蒙和教化意義的民間歌謠類型之一，說到底它的傳播與接受最終還是得回到童謠本身和孩子們身上，要讓客家童謠繼續在新時代流傳，并煥發出新的活力，除了在童謠內容上做篩選與改編外，還需在音樂教育這塊主陣地上做推廣和普及。因而，如何革新現有的教育教學方式，讓童謠的教學變得更有趣，使孩子們愛聽、愛唱童謠，是目前各地童謠在傳承與發展過程中急需解決的問題。

（一）情境創設與趣味吟誦相結合，讓孩子們在具體情境游戲中感受童謠之美

情境創設，是指在教學活動之前，教師先創設符合教學內容的情境或環境來提升教學活動的情趣，以激發兒童的學習興趣和熱情。以廣泛流傳在粵港澳大灣區的客家童謠《小小螢火蟲》為例：火焰蟲（螢火蟲）、火焰蟲，吱吱蟲，暗夜（晚上），釣燈籠……為提升孩子們的學習興趣，讓孩子們沉浸在螢火蟲近似的情境之中，教師可提前營造一個近似螢火蟲生活環境的場景，如拉上教室窗簾、關掉教室的燈，播放郊外蟲鳴聲，并打開提前布置好一閃一閃的小彩燈，再用語言引導孩子們沉浸在螢火蟲的世界之中，跟著老師一字一句學唱好該童謠。

情境教學強調“感性先行”，它主要通過新奇的情境來激發孩子的好奇心，并充分調動他們的積極性，讓他們主動參與到教學活動之中。在情境教學中，教師還可以結合游戲的方式進一步激發課堂參與度，如采用丟手絹、點兵點將等游戲，讓孩子們在愉快的游戲活動中慢慢掌握客家方言的發言特點及客家童謠的音韻格律等。總之，在童謠的具體教學過程中，一定要避免傳統灌輸式的教學方法，要讓孩子在老師營造的情境中輕松地學習，在快樂的游戲活動中體會到客家童謠的內在美與外在美，讓他們從此愛唱童謠。

（二）客家童謠的創編與匯演，把童謠的“主導權”交還給孩子們

從兒童的身心發展角度來看，3-6 歲兒童的大腦、神經迅速發展，該年齡段兒童的記憶力與模仿能力較強，語言能力發展迅速，為滿足該年齡段兒童的身心發展需求，朗朗上口、短小精悍，并具有一定故事情節的經典童謠無疑是孩子們學習的很好材料。在童謠的教學過程中，教師要充分掌握該年齡段兒童的身心發展特點，并注意挖掘童謠與日常生活的共同屬性，讓孩子在童謠學習過程感受客家童謠與日常生活的種種關聯，為此，教師可在孩子們充分掌握客家方言及童謠的音韻特點后，鼓勵他們對熟悉的童謠進行改編或即興創編，讓孩子們把自己的所見所聞、所思所想通過童謠的形式即興表達出來。同時，在此基礎上還可以進一步延伸，如引導孩子們把自己創編的客家童謠通過音樂、舞蹈、繪畫、表演等形式表現出來。

童謠創編及其后續的表演，可以看作傳統童謠教學的一種延展，它既可以喚醒兒童多重感官通道的參與，把以往傳統童謠教學的僵化死板變為靈動飛揚，有效提高了童謠教學的多樣性與趣味性，同時，還可以激活孩子們作為客家童謠的“主人翁”意識，“拉攏”孩子們的日常生活與童謠之間的分割狀態。總之，在客家童謠的創編與匯演過程中，教師要時刻注意把童謠的“主導權”交還給孩子們，充分發揮孩子們的主觀能動性，引領他們走進童謠深處，變被動為主動，讓他們成為客家童謠真正的接受者與傳播者。

三、活化童謠的傳承與保護方式：讓童謠跟上時代發展的步伐

（一）利用互聯網和新興媒體力量，擴大童謠的傳播與保護力度

21 世紀的今天，客家童謠不能再固守陳舊的口耳相傳、平面紙質媒體、音頻等傳統形式進行傳承與保護了，陳舊的傳播與保護形式不但降低了客家童謠自身的吸引力，而且還不能給受眾帶來全新的體驗和新鮮感。我們知道，若是得不到受眾關注與喜愛的傳統文化，即使再優秀也可能面臨淘汰的危機。隨著如今二維碼、VR、3D 動畫等技術的不斷更新迭代，它們為我國傳統文化的傳承與保護帶來了契機，客家童謠在傳承與保護過程中應不斷融入新技術和優化傳播渠道，采用多種技術手段“多管齊下”，讓它們共同為客家童謠的保護與傳承保駕護航。

時至今日，人們的娛樂與學習方式都發生了巨大變化，客家童謠很難重返昔日光景，在街頭巷尾被兒童們廣為傳唱，但這并不代表客家童謠已經消亡。對此，專家學者已經注意到了問題的癥結所在，并試著做了一些探索性的工作，如以全球1.2 億客家人都很有共鳴的客家童謠《月光光》為例：月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘。蓮塘背，種韭菜，韭菜花，結親家。親家門前一口塘，放介（的）鯉嫲（鯉魚）八尺長。創作者陳善寶作為一名地道的客家人，他或許早已感受到了客家童謠日漸式微的發展態勢，因此，他在童謠的創作與宣傳上做了一些有益的探索。如在創作過程中，他既保留了該童謠傳統的格律基本特征，同時，他還根據時下年輕人的喜好，為該曲補充了一些新鮮的“血液”，如加入了新創編的歌詞、新的編曲制作及RNB 說唱等元素，通過該新編客家童謠《月光光》，我們依然能在它創新、創意基礎上感受到濃郁的客家風情。《月光光》一經制作完成之后，立即投放到年輕一代喜愛的Facebook、抖音、嗶哩嗶哩等網絡平臺進行宣傳與推廣，受到了全球客家人的喜愛，大獲好評。諸如此類既保留了傳統文化特色，又緊跟時代潮流發展的創舉是值得推廣和弘揚的。

（二）活化童謠的教育與傳承方式，讓孩子們走進童謠深處

客家童謠作為一種口耳相傳的非物質文化遺產，隨著時間的推移和地域間的變異，往往同一首作品會產生不同的版本，這體現了我國民間音樂的豐富性與變異性特征。據此客家童謠在傳承與保護過程中，可以結合時下比較火熱的“文化特色游”活動，如開展客家童謠采風一日游、童謠親子游等活動，有條件的地方還可以舉辦“童謠文化節”“文化共傳承，非遺潤童心”等童謠研學活動，把孩子們帶到童謠發源地、傳唱地，讓他們親自觀察和體驗客家童謠所描述的一景一物，在具體場景中感受客家文化的博大精深。

客家童謠的創作靈感大多來源于客家人的生活實踐，童謠中的許多詞語很好地展現了客家人的生活與勞作場景，如掌牛（放牛）、割禾（收稻子）擔水（挑水）等，而童謠中常見的茶嶺、蓮塘、水圳（水渠）等詞語，都生動形象地向人們描繪了客家人的生活環境及其地形風貌。在童謠相關研學活動中，要注意提醒孩子們細心觀察身邊的人、事、物，在實踐體驗中不斷增強對客家文化的整體認知。總之，與童謠相關的系列活動可以看作學校教學活動的一種延伸，它通過“實地體驗”的方式，加深了孩子們對客家非遺文化的認知，堅定了文化自信，活化了非遺傳承，讓非遺文化薪火相傳。

四、結語

進入21 世紀，中國的城鄉發生了翻天覆地的變化，人類正以“地球村”的時空概念經歷著史無前例的城市化進程，到2020 年我國的城鎮化率已經超過60%，在這一進程中，人們的日常生活和生產方式發生了前所未有的變化。在此背景下，客家童謠的傳承與保護要想打破“傳播”與“接受”兩大困境，需做到與時俱進，并把傳承與保護的眼光放到孩子們身上，并從客家童謠本身出發，這樣客家童謠才有在往后的發展中有自由延續生命的可能。相信在社會與各級職能部門的共同關注和努力下，不久的將來，客家童謠一定能扭轉式微的態勢，讓客家鄉音繼續“謠”起來，豐富和發展客家文化并代代相傳，為孩子們留下寶貴的精神財富。