從弗里達(dá)·卡洛看女性與自然的社會(huì)性同構(gòu)關(guān)系
——基于生態(tài)女性主義視角

孟 軍

（山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東濟(jì)南 250100）

生態(tài)女性主義發(fā)展至今，所關(guān)注的群體包括女性與自然，以及社會(huì)內(nèi)外所有遠(yuǎn)離中心主體位置的群體。所謂“社會(huì)性同構(gòu)”，站在批判性生態(tài)女性主義學(xué)者，如格里塔·加德(Grеtа Gааrd)①等人的立場上來說：“女性與自然因?yàn)槭艿酵惶捉y(tǒng)治邏輯的壓迫而自發(fā)形成了一個(gè)命運(yùn)共同體。這種共同體是后天構(gòu)建的、而非先驗(yàn)的、本質(zhì)主義的。”[1]換言之，如果對(duì)“親近性”的論證是個(gè)“認(rèn)親”的過程，那么應(yīng)該被重視的是女性群體與自然在生存過程中被迫保留的社會(huì)性基因，而不是她們天生攜帶的生物學(xué)基因。女性與自然在邏格斯中心主義的運(yùn)行體制內(nèi)遭受了同樣的壓迫對(duì)待，因此形成了一種“社會(huì)性同構(gòu)”的身份，兩者均被放置于他者位置，作為承接所有反面特質(zhì)的容器，在對(duì)比中彰顯男性與人類的主體性。弗里達(dá)·卡洛(Fridа Kаhlо，1907-1954)正是在這種情境下感受到女性與自然的社會(huì)性同構(gòu)關(guān)系，因此選擇靠近自然以獲得精神上的力量，這是其作品中大量自然符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)的根源所在。

弗里達(dá)·卡洛所處的20世紀(jì)是世界歷史變革最劇烈的時(shí)代。全球化時(shí)代到來，兩種嶄新的哲學(xué)思想走上舞臺(tái)——過程哲學(xué)與實(shí)用主義哲學(xué)，該哲學(xué)不再承認(rèn)不變真理的存在，提出人類想要理解世界應(yīng)當(dāng)將重心轉(zhuǎn)移到不斷變化的經(jīng)驗(yàn)與形而上的過程中來。[2]而在美學(xué)領(lǐng)域中，表現(xiàn)的原則開始踏上歷史之途，它無視、否定客觀世界，開啟了極端依賴創(chuàng)作者主體性的先河，并拋棄了傳統(tǒng)的再現(xiàn)論和模仿論，審美和藝術(shù)首次擁有了自己的獨(dú)立地位，不再像古典藝術(shù)一樣依賴于諸權(quán)威的支持。[3]政治、經(jīng)濟(jì)、科技、哲學(xué)上的激烈變革使西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出不同以往的嶄新面貌。

在這種大環(huán)境下，身處現(xiàn)代藝術(shù)繁榮時(shí)期的弗里達(dá)，在創(chuàng)作中將現(xiàn)代與后現(xiàn)代的激烈碰撞相融合，其作品不僅帶有墨西哥本土意識(shí)，而且還蘊(yùn)含著外來的歐洲文明。透過弗里達(dá)雜糅的藝術(shù)風(fēng)格，本文梳理出她對(duì)“父權(quán)社會(huì)中的女性身份”這一議題所作出獨(dú)特、堅(jiān)定而又超越時(shí)代限制的答案。同時(shí)，更進(jìn)一步地對(duì)其作品中關(guān)于“女性與自然的關(guān)系”這一問題的回答進(jìn)行剖析，以期更好的解讀何為“社會(huì)性同構(gòu)”的關(guān)系。

一、社會(huì)性同構(gòu)的概念

“社會(huì)性同構(gòu)”是生態(tài)女性主義發(fā)展到20世紀(jì)末對(duì)于女性與自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為女性與自然間所謂“更親近”的關(guān)系，是由于處在同一統(tǒng)治邏輯下而產(chǎn)生的，這是一種社會(huì)性的同構(gòu)關(guān)系，而非本質(zhì)主義、先天存在的同構(gòu)關(guān)系。在此之前，部分生態(tài)女性主義者對(duì)于女性與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)更偏向本質(zhì)主義，認(rèn)為女性與自然存在某種固有的天然聯(lián)系，所以兩者關(guān)系更加親近——這是一種具有局限性的認(rèn)識(shí)。

生態(tài)女性主義在西方被視為是一場運(yùn)動(dòng)，誕生于20世紀(jì)末的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是生態(tài)女性主義理論形成的基礎(chǔ)，該理論最初以為婦女爭取墮胎權(quán)、離婚權(quán)和平等權(quán)作為主要目標(biāo)，而后發(fā)展了與生態(tài)有關(guān)的內(nèi)容。其興起的總體語境是試圖破除二元論思維模式的后現(xiàn)代思潮，反對(duì)人類中心論和男性中心論。生態(tài)女性主義在倡導(dǎo)階級(jí)平等、解決生態(tài)危機(jī)、推崇種族平等和追求婦女解放的斗爭中應(yīng)運(yùn)而生。

以蘇珊·格里芬(Susаn Griffin)為主要代表的研究者提出，自然與女性之間存在一些明確的相似特征，且其是自然與女性固有的，因此女性先驗(yàn)的就更接近自然，這種觀點(diǎn)長期以來使生態(tài)女性主義被與本質(zhì)主義標(biāo)簽聯(lián)系在了一起，而本研究對(duì)此是不認(rèn)可的。長期以來，婦女一直與自然相聯(lián)系，例如“自然母親”“地球母親”等。凱倫·沃倫(Kаrеn Wаrrеn)指出了用來描述婦女、自然和核武器的語言往往是性別歧視和自然主義的。婦女被用動(dòng)物術(shù)語描述為寵物、奶牛、母豬、狐貍、小雞、蛇、母狗和兔腦。在父權(quán)制文化中，動(dòng)物被視為比人類（特指男性）低等的存在，將婦女動(dòng)物化，強(qiáng)化并授權(quán)了婦女的低等地位。同樣，也加強(qiáng)和授權(quán)了對(duì)自然的統(tǒng)治。“自然母親”被強(qiáng)奸、征服、開采；她的秘密被“穿透”，她的“子宮”將為“科學(xué)的人”服務(wù)，對(duì)自然和動(dòng)物的剝削是通過將它們女性化來證明的；對(duì)婦女的剝削是通過將她們自然化來證明的。[4]

這種先驗(yàn)的將女性與自然相聯(lián)結(jié)的行為，會(huì)最終導(dǎo)致自然與婦女的邊緣化狀態(tài)變?yōu)椤袄硭?dāng)然”，并進(jìn)一步加強(qiáng)婦女和自然的“他者”身份；這會(huì)將自然與女性被放置于男權(quán)統(tǒng)治文化的對(duì)立面，使兩者再次落入父權(quán)制社會(huì)文化二元論的窠臼，造成對(duì)女性性別的進(jìn)一步貶低。結(jié)果是，在解決方案上只能提出一些治標(biāo)不治本的改良方案；在思考邏輯上最終走向賦予被壓迫者以主體地位的道路。如果從校正父權(quán)制社會(huì)低估女性價(jià)值與輕視女性氣質(zhì)的層面來思考，上述視角存在合理，但當(dāng)該理論被放置在實(shí)際情況中時(shí)，就會(huì)有極大可能被當(dāng)作宣揚(yáng)女性優(yōu)越論的注腳。[5]

因此，在當(dāng)代社會(huì)中，許多女性主義者們都在嘗試消除這一看似歷史悠久、根深蒂固的聯(lián)系，社會(huì)性同構(gòu)的認(rèn)識(shí)就是在這一情況下誕生的。

人類學(xué)家卡洛琳·麥茜特(Cаrоl(xiāng)yn Mеrсhаnt)指出“自然和婦女都被認(rèn)為處于比文化更低的水平，而文化在象征性地和歷史上都與男性相關(guān)。由于婦女的生殖、養(yǎng)育和育兒等生理功能被視為更接近自然，因此她們的社會(huì)角色較低，在文化尺度上，女性比男性更受重視。婦女因其任務(wù)和角色而被貶低，因其被排除在權(quán)力來源的社區(qū)職能之外，并通過象征主義而被貶低。”[6]

另外以凱倫·沃倫(Kаrеn Wаrrеn)為代表的注重哲學(xué)思辨的學(xué)者闡釋了自己不同的見解，她認(rèn)為女性親近自然可以治愈由父權(quán)制社會(huì)帶來的傷害，并得到精神上的慰藉。[7]2000年她進(jìn)一步指出“女性對(duì)自然的親近性是女性反抗并幸存于父權(quán)社會(huì)的一個(gè)重要政治策略，它使女性有潛力干預(yù)并創(chuàng)造性地改變男權(quán)或其他社會(huì)的壓迫制度。”[8]這也是弗里達(dá)等女性藝術(shù)家在創(chuàng)作中或有意或無意地將女性與自然進(jìn)行聯(lián)結(jié)的根本原因所在。沃倫的觀點(diǎn)表明，本質(zhì)主義的、文化性的生態(tài)女性主義是該思想/批評(píng)潮流的一個(gè)分支，在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的早期作為一種斗爭策略發(fā)揮著巨大作用，這引起人們對(duì)該問題的廣泛關(guān)注并進(jìn)而做出更加深入的思考。即使在當(dāng)今，對(duì)本質(zhì)論主義生態(tài)女性主義進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)界對(duì)于其在環(huán)保和女性解放中的實(shí)際效應(yīng)仍持有肯定或者一分為二的評(píng)判態(tài)度。

誠然，考慮到這一步，如果婦女公開認(rèn)同自然，那么兩者在現(xiàn)代西方文化中都會(huì)處在一種被貶低的境地，但這種努力并非毫無益處。女性親近自然盡管在理論上來說會(huì)導(dǎo)致女性和自然強(qiáng)化自己的他者身份，并始終處于文化二元論的桎梏之中，但這作為一種前期努力，并非毫無作用。單純選擇拒絕生育、遠(yuǎn)離女性的自然屬性、割斷女性與自然之間的聯(lián)系也是另一種人類中心主義的做法，這無異于是一種“站隊(duì)”行為，一方面與男性一樣選擇來邊緣化自然，另一方面也延續(xù)并加固來二元對(duì)立的思維方式。女性通過撇清與自然的關(guān)系而脫離邊緣地帶，是以一種歧視置換另一種歧視的錯(cuò)誤策略。[9]

對(duì)于女性與自然的關(guān)系，“社會(huì)性同構(gòu)”盡管相比于生態(tài)女性主義在當(dāng)代的最新理論成果來看還不夠完善與成熟，但這確是生態(tài)女性主義發(fā)展至今的重要基石，也是其理論完善過程中不可缺少的一環(huán)。弗里達(dá)也正是在認(rèn)識(shí)到女性與自然的社會(huì)性同構(gòu)關(guān)系后，才逐漸形成了親近自然的創(chuàng)作傾向，且開始思考在她所處的時(shí)代，父權(quán)制社會(huì)中女性位置和女性身份的正確性。

二、“社會(huì)性同構(gòu)”對(duì)于弗里達(dá)·卡洛的意義

藝術(shù)具有社會(huì)意義和社會(huì)功能，可以被定義為將欲望轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為夢想和變化、然后再返回到現(xiàn)實(shí)的一種方式。有效的藝術(shù)是為感知和理解現(xiàn)實(shí)世界提供一個(gè)載體，從直接的社會(huì)變革、到情感的變動(dòng)隱喻、再到視覺形式的抽象概念。[10]

從歷史上看，女性藝術(shù)家的作品包含強(qiáng)烈的社會(huì)、政治和文化信息，她們通過自己的藝術(shù)經(jīng)歷為我們提供了額外非主流化的視角和關(guān)于女性經(jīng)驗(yàn)的多種觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可能具有共同的信仰、經(jīng)驗(yàn)和重點(diǎn)。其藝術(shù)傳達(dá)了她們的社會(huì)和政治立場，并挑戰(zhàn)了現(xiàn)有的藝術(shù)類別和等級(jí)制度的現(xiàn)狀——弗里達(dá)便是其中的一員。

從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)再到當(dāng)代藝術(shù)，創(chuàng)作具有生態(tài)女性主義視角作品的女性藝術(shù)家眾多，若將她們作為一個(gè)群體樣本進(jìn)行研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有趣的共同點(diǎn)，比如她們大都會(huì)不約而同地強(qiáng)調(diào)婦女與自然的聯(lián)系、強(qiáng)調(diào)女神崇拜、強(qiáng)調(diào)政治傾向和個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。如弗里達(dá)在《根》《受傷的鹿》中所強(qiáng)調(diào)和展現(xiàn)的與自然共生的意識(shí)。在這兩幅畫中，不論是把自己與大地的根莖枝葉并置還是將自己比喻成人首鹿身的動(dòng)物，弗里達(dá)都將自我與自然融為一體。她既可以感受來自土地的力量與生機(jī)，也可以感同身受地體會(huì)到動(dòng)物被箭射傷的肉體之痛。這是一種明顯將女性與自然并置于社會(huì)性同構(gòu)關(guān)系中的創(chuàng)作思想，同時(shí)也是一種帶有自然主義傾向的、動(dòng)物化自我的行為。該創(chuàng)作角度和方式在弗里達(dá)的作品中并非孤立存在，而是反復(fù)出現(xiàn)，因此對(duì)她來說，這是一種成型且被她自己在創(chuàng)作中反復(fù)確認(rèn)的、有意為之的認(rèn)識(shí)結(jié)果。深入解讀此類女性藝術(shù)家的創(chuàng)作背景和文化根源以及個(gè)人經(jīng)歷后，會(huì)發(fā)現(xiàn)她們雖彼此相互獨(dú)立卻都會(huì)不約而同地在作品，闡釋一種女性與自然在無意識(shí)狀態(tài)下的相互救贖行為。其原因在于，女性與自然所受到的壓迫是同一邏輯下的建構(gòu)性壓迫。

在西方的歷史語境中，邏各斯(Lоgоs)②無疑是作為普遍真理而存在的，以該理論為核心而向外發(fā)散形成的完整話語體系同樣占據(jù)著權(quán)威的位置，因此與其核心理念相斥的理論思想則均被驅(qū)逐在正統(tǒng)體系之外。[11]本文的論述對(duì)象：自然與女性在這一邏輯中都處于客體和他者的地位，因此上述女性藝術(shù)家才會(huì)在一種集體無意識(shí)的創(chuàng)作動(dòng)力之下，將自己的女性氣質(zhì)和自然特征相結(jié)合，并使用藝術(shù)語言將其建構(gòu)為同類，表達(dá)出一種女性與自然間貌似天然存在的親近，促成其“命運(yùn)共同體”的關(guān)系。而這種對(duì)“女性與自然的關(guān)系認(rèn)知”是生態(tài)女性主義，也是眾多女性藝術(shù)家在女性意識(shí)覺醒過程中的必經(jīng)之路。

因此，在父權(quán)制社會(huì)中女性與自然的“結(jié)盟”也許在理論上會(huì)導(dǎo)致兩者強(qiáng)化自己的他者和客體身份，并最終走向本質(zhì)主義，但這一“親近性”的關(guān)系代表著生存遺傳過程中所被迫繼承的社會(huì)性基因。女性如果通過撇清與自然的關(guān)系而脫離邊緣地帶，便是以一種歧視置換另一種歧視。故像弗里達(dá)一樣的女性藝術(shù)家在其作品中闡釋一種女性與自然在無意識(shí)狀態(tài)下的相互救贖行為，并與自然形成一種社會(huì)性同構(gòu)的關(guān)系是一種必然性過程，只有女性群體先產(chǎn)生想要與自然相互救贖的想法，才會(huì)有機(jī)會(huì)在與自然進(jìn)行結(jié)盟的過程中認(rèn)識(shí)到這一選擇的本質(zhì)主義缺陷，進(jìn)而跳脫出來。

結(jié)語

與弗里達(dá)的認(rèn)識(shí)過程一樣，生態(tài)女性主義發(fā)展初期對(duì)于女性和自然關(guān)系的認(rèn)知更偏向于先驗(yàn)的、本質(zhì)主義的二元論方向，強(qiáng)調(diào)自然與女性兩者之間的聯(lián)系是固有的且先驗(yàn)的。這種先驗(yàn)的將女性與自然相聯(lián)結(jié)的行為，會(huì)最終導(dǎo)致自然與婦女的邊緣化狀態(tài)成為一種“理所當(dāng)然”，并進(jìn)一步加強(qiáng)婦女和自然的“他者”身份。在隨后的發(fā)展中，新的研究結(jié)果被提出，研究者認(rèn)識(shí)到所謂“女性與自然間更親近的關(guān)系”，是兩者處在同一統(tǒng)治邏輯下的結(jié)果，即一種“社會(huì)性的”同構(gòu)關(guān)系，而非“本質(zhì)主義、先天存在的”同構(gòu)關(guān)系。理論成果的出現(xiàn)相較于藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，在時(shí)間上具有相對(duì)滯后性，因此，后世研究者們可以在像弗里達(dá)·卡洛一樣女性藝術(shù)家的作品中發(fā)現(xiàn)，她們對(duì)于女性和自然關(guān)系的思考也經(jīng)歷了兩個(gè)類似階段，她們將對(duì)這一問題的思考結(jié)果轉(zhuǎn)化為可見的情感與形式，以具象化的形式向同時(shí)代與后世的觀者們闡釋了個(gè)體對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。故看似走向了錯(cuò)誤道路的藝術(shù)嘗試，實(shí)際上是一種走向正確道路的必經(jīng)之路，因?yàn)樵诔墒斓纳鐣?huì)統(tǒng)治邏輯下，女性與自然的“抱團(tuán)取暖”是必然結(jié)果，或者換句話說，任何邊緣群體與自然的“抱團(tuán)取暖”都是必然結(jié)果，這是由他們的社會(huì)位置所決定的。

注釋：

①當(dāng)代西方生態(tài)女性主義理論和批評(píng)的杰出代表,其全球性跨文化生態(tài)女性主義倫理觀、第三世界婦女解放及物種公正、生態(tài)女性主義創(chuàng)作與批評(píng)等建樹,極大地推動(dòng)了全球生態(tài)女性主義思想、創(chuàng)作與批評(píng)的發(fā)展。

②“邏格斯”本義為言語、思想、思維、理性。作為哲學(xué)術(shù)語，最早由古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特在他的著作中運(yùn)用，意思是指萬物發(fā)展的普遍規(guī)律他認(rèn)為萬事萬物都是按照邏格斯而產(chǎn)生的。邏格斯一詞后來被唯心主義歪曲利用。斯多葛派認(rèn)為邏格斯是不可抗拒的命運(yùn)和神秘理性；普羅提諾認(rèn)為邏格斯是從神流出的理性，用以產(chǎn)生萬物的理念，在黑格爾哲學(xué)中則把邏格斯解釋為存在東西的理性，即絕對(duì)精神。引自彭克宏主編.社會(huì)科學(xué)大詞典[M].北京:中國國際廣播出版社,1989:105.