廣州五仙觀碑景觀初探

文／尹樹榮、宋偉玲 華南理工大學建筑設計研究院有限公司 廣東廣州 510000

引言：

我國制碑的習俗歷史悠久，最早可追溯到春秋戰國時期。隨著朝代的更迭和社會文化的發展，碑的形制和碑的內容逐漸豐富，其形式之多樣，數量之巨大，涉及內容之廣泛是其他國家和地區無法相比的。在這個過程中，基于文化思潮的發展，出現了碑聚集的現象，并逐漸形成中國特有的碑景觀。并且碑景觀作為一種文化的復合體，它跨越了中國文化的多元層面，有著極高的歷史價值，藝術價值和景觀價值，是我國傳統文化的重要組成部分之一。

1.碑景觀概念和構成要素

1.1 概念

碑景觀有兩個概念，首先是碑的概念：

（1）碑，《說文解字》曰“豎石”，劉海宇《山東漢代碑刻研究》將碑的概念深化更為合理，為扁平和長闊的石材。從清王筠《說文釋例》：“秦之紀功德也，曰立石，曰刻石。其言碑者漢以后之語也。” 中，“碑”的出現是在漢朝以后，但時至今日，碑的內涵已經十分豐富，可以理解為“碣”、“碑刻”、“刻石”、“石刻”、“摩崖”等，在實際運用上也是比較松散的。（2）在某一空間或院落，以碑作為主要展示內容，并通過碑亭、臺壇碑刻、碑廊、山水碑刻、景墻碑刻、室內墻體碑刻作為營造要素，以一定的序列或規律布置，與所在的空間或院落共同構成了統一協調的整體，營造出視覺沖擊或景觀效果，為中國特有的歷史文化景觀。

1.2 碑景觀構成要素

碑景觀的構成要素包括碑亭、臺壇碑刻、碑廊、山水碑刻、景墻碑刻、室內墻體碑刻，而碑的類型有御碑、紀事碑、故事碑刻、書經碑刻、捐獻芳名碑、詩碑。五仙觀的碑景觀要素主要是碑廊和室內墻體碑刻。

1.3 五仙觀的碑景觀平面布局

五仙觀位于廣州市越秀區。于明洪武十年(1377 年)搬遷到現址，是一座祭祖五仙的神廟[1]。五仙觀歷史悠久，可追溯到西漢時期，由于歷代戰亂、生活的破壞，現存的五仙觀保留有明代的后殿、禁鐘樓，以及清代的山門和東齋等歷史建筑。

五仙觀坐北朝南，依坡山而建。沿中軸南往北依次是牌坊、山門（東西齋房）、兩側廊廡、五仙殿、嶺南第一樓。五仙觀的高差處理是其特色之一，嶺南第一樓（鐘樓）是明代廣州府重要標志性建筑，充分地利用了山“勢”使之完全突顯與城市建筑之上，而五仙觀建于鐘樓南邊，以此形成南低北高的空間格局。

五仙觀內現保存有宋至清的碑刻22 通，碑景觀平面布局特征明顯，是沿中軸對稱布置，位置分布見平面[2]。

圖1 五仙古觀平面圖（來源：作者自繪）

主要分布與山門后兩側廊廡、五仙殿后墻兩側，以及嶺南第一樓后仙林后苑兩側。從牌坊往后殿可分為：入口空間（牌坊與頭門之間）→祭祀空間（頭門）→過渡空間（頭門與五仙殿之間）→祭祀空間（五仙殿）→過渡空間（五仙殿與嶺南第一樓之間）→景觀空間（仙林后苑）。由平面可見，五仙古觀的碑景觀以碑廊、室內墻體鑲嵌的方式布置在過渡空間和景觀空間中。

五仙觀碑景觀的營造是典型的點狀與帶狀布置手法，帶狀實際上就是碑廊的應用，碑廊在整個碑景觀當中除了充當景觀序列的主要界面外，還能延長景觀感受的作用，游客在行進的過程中，看到的景觀界面是以碑廊為主的，營造強烈的感官效果，能讓人留下深刻的印象。而碑廊與碑廊之間的過渡，通過點綴的碑來串聯，從景觀感受上，讓景觀的情緒保持在過渡、高潮這樣一種起伏的狀態，形成吸引力。在景觀的游覽路線上，能打造相對完整的敘事表達，增加體驗感。

2.五仙觀的碑景觀演變

2.1 碑景觀演變發展

在五仙觀的發展過程中，碑的數量是從無到有，從少到多。五仙觀幾經搬遷，幾經興衰，其碑景觀的發展也隨之起落變化。在明洪武十年以前，五仙觀的碑的數量留存很少，明朝以后才逐漸增多，而清朝碑刻數量最多。從這個變化中，有一個非常大的轉折點，在于明洪武十年，五仙觀搬遷到現址后，而后并沒有再遷移其他地方了。

表1 五仙觀可考的古代碑刻（來源：作者自繪）

從流傳的碑刻中，與五仙觀有關的碑刻，宋朝碑刻是2 通，明朝碑刻是1 通，清朝的碑刻10 通，民國的碑刻1 通，無法辨認年代的有1 通。共計15 通。

五仙觀可謂是廣州的“祖廟”，幾千年來一直保佑著當地的人民免受饑餓災荒，在廣州的地位不低。而宋朝碑刻數量流傳甚少，可以推測是由于五仙觀地址幾經搬遷所造成的遺失或損壞，歷史已不可考。但明朝的數量只有1通流傳，也沒有經歷搬遷變化，筆者推測主要原因是統治階層對道教政策的改變，采取以儒學為主，佛、道為輔的宗教政策。因此在明朝，五仙觀作為典型的道教宮觀，不免受到政策的影響，而立碑記事的情況相對減少。

清代時期，每逢修葺重修，必有石碑記錄，流傳的碑刻有11 通之多，碑是一種獨特的載體，它承載各種各樣的文化信息，古代中國的禮儀非常森嚴，樹碑立碑是一件嚴謹且神圣的事情，在封建禮制的要求下，它擺放的序列、位置都十分講究。當碑刻的數量達到一定的時候，更加要考慮石碑的擺放和保護了。五仙觀碑景觀的形成與變化可以從中一窺端倪。

在1999 年對五仙觀進行全面修葺前，有關部門對五仙觀現狀進行了測量并繪制，當時的碑景觀位置分別處于兩個地方，一個是大殿前面的西廊下，一個是鐘樓的后面（原通明閣位置）。

我們能夠發現一個怪異之處，五仙觀是一個中軸對稱的建筑布局，西廊對應的東廊已經消失不見，換言之，碑理應對稱布局，但是因為東廊已毀，只能把碑刻轉移到西廊。而鐘樓后面的碑，與現在的五仙觀差異不大，應該是從其他幾處遷移過來《關羽竹詩碑》、《重建銀行會館碑》等這幾塊古代碑刻。

這樣看來，五仙觀碑景觀的發展脈絡能稍加推斷，在清朝以后，碑刻數量逐漸增多，那時候通明閣尚存，石碑擺放的位置不詳，而后，通明閣、山門、東廊相繼毀壞，石碑能存放的位置較高可能性是正殿或西廊，建國后，文物局接收并進行管理，石碑被存放在西廊，并從其他地方遷移了古代碑刻放置在原通明閣的位置上，對稱布局。1999年進行大修，復原了東廊，而后把存放于西廊的碑刻，遷移了部分到東廊，形成現今我們所看到的，整體中軸對稱的碑景觀。

2.2 周邊環境發展演變

宋朝時期，五仙觀經歷了多次的搬遷，原址位于十賢坊，而后搬遷到西湖邊上，再遷回原址。

最開始，五仙觀位于十賢坊，在“廣城藩治西側”[3]。從宋朝三城圖（圖2）中可以看到，五仙觀的位置是子城，那是官衙所在，是廣州府的行政中心。而五仙觀所供奉的是當時廣州獨有的五羊神仙，而非一般的道教神仙、民間信仰，甚至可以說是充當著廣州的守護神的角色。而從當時政府對待五仙觀的態度也能看出其重要性。“有朝廷命令守吏常加崇奉”，是作為官方參拜活動的場所，可見政府對五仙觀的重視，非一般的廟觀能夠比擬的。

圖2 五仙觀位置遷移圖（來源：作者攝自五仙觀展覽）

五仙觀的第二次搬遷，是在南宋嘉定年間（1208-1224），遷觀至西湖玉液池池畔，南漢時期，西湖是宮苑園林，也是著名的藥洲，也被稱為仙湖。

《羊城古鈔》載：“仙湖，亦曰西湖，在古甕城西偽南漢劉巖所鑿。其水北接文溪，東連沙澳，與藥洲為一，長百余丈。”

宋代方信孺《南海百詠》：“在子城之西址，漕臺之北界，舊居水中，積石如林。......穴城而導于海，綠凈如染。”

五仙觀作為重要的道教宮觀，也是廣州的守護神的角度，搬遷到西湖邊上的原因，筆者有以下的推斷：

其一，西湖是宮苑園林，也是著名的藥洲，是道教煉丹升仙的仙家寶地。

南漢時期，劉氏為追求長生不老，將文溪一段擴寬，使湖水綠凈如染，島上綠樹成蔭，并廣植草藥，聚集方士，修行煉丹。而后事跡被廣為流傳，西湖藥洲成為了道教的洞天福地。

其二，廣府依山靠水的思想特征。

古代科技不發達，基本古人生存都要依靠自然環境，因此，山水格局決定了城市發展的形態，同時也影響城市發展的方向。宋代的廣府北有白云山、越秀山作為天然的屏障，南面有珠江，從圖上看，西湖所在位置是溪河主要流域，水流自北向南經過菊湖，匯聚于西湖，再進入珠江。可見，西湖是匯靈氣之所在，將五仙觀遷移到西湖，以養五仙之靈軀。

明朝洪武十年，五仙觀搬遷至現址坡山，當其時，坡上上已建有禁鐘樓。對于古代城池來說，鐘樓是十分重要的組成部分，關系到整個古代城市的格局脈絡。五仙觀遷移到禁鐘樓前，是官方的行為，也是對五仙觀的重視，搬遷后的五仙觀與鐘樓形成軸線的關系，也成為了古代城市的重要組成部分。

在這段時期，明朝政府詔令各府州縣興建城隍廟，于洪武三年，廣州的城隍廟已經建成了，清光緒廣州府志中可以看到（圖3），城隍廟位于廣州府衙、廣州布政私司的東面。從時間線上來看，先有了十賢坊的五仙觀（廣城藩治西側），再有城隍廟（廣州府衙、廣州布政私司的東面），然后洪武十年，五仙觀搬遷到坡山禁鐘樓。從廣州守護神的角度來看，五仙觀和城隍廟在功能上是重合的，政治地位上看，五仙觀是“有朝廷命令守吏常加崇奉”，城隍廟是封朝廷詔令興建，地位也是相當。

圖3 城隍廟位置圖光緒廣州府志省城圖（來源：光緒廣州府志[4]）

五仙觀搬遷的原因是布政使趙嗣堅將五仙觀原址改為“廣豐庫”[5]。五仙觀搬遷到禁鐘樓后，便形成了一西一東的廣府守護神格局，五仙觀以鐘樓為依附，守護廣府城市的邊界。城隍廟以中心為依附，守護廣府的核心。

2.3 五仙觀碑景觀的審美特征——古樸素雅，依山就勢

道教講究順應自然，崇尚見素抱樸，審美特征強調的是大巧若拙，認為自然未經修飾的事物才是真正的美麗。五仙觀碑景觀的營造上順應了這方面的原則。

五仙觀碑景觀空間主要是碑廊與主殿圍合而成的景觀庭院，以及禁鐘樓后，以植物和圍墻圍合的景觀庭院。

其中一個景觀特征是色彩素雅。

碑廊與主殿圍合的庭院中，碑廊為綠色的琉璃瓦，木色的構架，以及青磚的墻身。主殿同樣為綠色的琉璃瓦，木色的構架以及木色的墻身，庭院的地面是素色的麻石鋪裝。整個基調是十分素雅和諧的，也是一種接近自然的色調。

此外，在有限的庭院空間中，植物的運用更增添了古樸的意味，在整個庭院中，由于尺度相對宜人，過多的植物會稍顯擁擠，因此在植物的運用上，在保留了主殿前大樹的基礎上，兩側對稱布置了兩株修剪整齊的灌木，是恰到好處的，既營造了中軸的視線通廊，又給人藏觀于林的感覺，自然舒適。

禁鐘樓后的庭院給人的感覺更為自然素雅。這個景觀庭院是以圍墻和植物圍合而成的，圍墻是綠色的琉璃瓦，青磚的墻身。庭院中保留了原有的大樹，十分蔥郁，庭院的盡端種植了一排竹子，從視線上分隔了后面的民居背景，使庭院的空間感更強烈。

另外一個特征是依山就勢。

整個五仙觀坐落在西坡山上，因此建筑是隨山勢而逐漸抬高。從入口至正殿，碑廊依山勢逐層往上，提供了貫通整個五仙觀的全天候廊道。而碑廊又與每個庭院組成了各自的獨立空間，整體有序，帶來別致的景觀體驗。

3.五仙觀碑景觀的價值體現

3.1 建筑文化符號

碑是我國獨特的文化符號，碑園作為碑展示的載體，通過碑亭、祭壇碑刻、碑廊、山水碑刻、景墻碑刻、室內墻體碑刻構成獨特文化的景觀空間，是我國獨有的文化景觀也是我國獨有的建筑文化符號[6]。碑景觀不是獨立存在的，筆者考察的道教宮觀中，建筑和碑景觀是相互依存，密不可分。碑景觀的構成要素中，碑亭、祭壇碑刻、碑廊，與各個殿堂構成了完整的宮觀建筑群落。碑景觀是建筑群落的組成部分，建筑群落因碑景觀而完整統一。碑景觀因宮觀建筑的興衰而記錄、產生，宮觀建筑因碑景觀的烘托突出了文化性，體現深厚而滄桑的歷史感。

3.2 美術書法

碑刻是以刻刀把書法的文章內容鐫刻在石板上，形成極具美學藝術的特殊書帖。書法具有明顯的個人書寫特征，既有率意自然，風格清雄，又有法度嚴謹，一絲不茍，更有超凡灑脫，氣勢連貫。書法作為一門高雅的藝術，要完全鐫刻在石碑上，也需要出色的工藝水平才能達到書法與碑的形神合一[7]，增添書法的自然感和古樸感。

3.3 景觀美學價值

碑的景觀價值是基于現代社會的角度提出的。景觀以人的尺度來衡量的，在一個空間里，通過碑刻與植物、水池等要素的結合形成賞心悅目的景觀，讓游客感受到愉悅、放松、震撼等心理感受。碑刻作為場地文化元素的應用，能產生一種與場地相對應的意象想象，引發人們的審美聯想。

結語：

五仙觀作為廣州的“祖廟”，所祭祀的“五仙五羊”是廣州這一地域所獨有的[8]，對于廣州官員、百姓來說意義十分重大。通過對五仙觀的碑景觀研究分析，總結其碑景觀平面布局特征和審美特征，展示碑景觀的文化價值，提升碑景觀的重要性，也為碑景觀的研究提供更多方向和思路。