抖音短視頻對西藏形象建構(gòu)分析

劉卓卿

摘要：近年來，我國致力于向國內(nèi)外展現(xiàn)生機(jī)勃勃、美好強(qiáng)大的中國形象，而城市形象建構(gòu)和傳播作為中國形象建構(gòu)和傳播的重要一環(huán)，成為傳播過程中不可忽視的重點(diǎn)。本文以抖音App為依托，通過分析其傳播和運(yùn)營特點(diǎn)并選取該平臺流量較高的西藏主播作為案例進(jìn)行分析，探索新媒體對西藏形象建構(gòu)的方法及意義。

關(guān)鍵詞：抖音短視頻；西藏；形象建構(gòu)

媒介和城市形象之間存在著密不可分的聯(lián)系，它們能夠相互促進(jìn)并相互影響。例如，新興的信息傳播媒體，如抖音，能夠幫助城市形象的塑造和傳播。良好的城市形象能夠推動(dòng)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新。為了更好地展示西藏的獨(dú)特魅力，我們應(yīng)該充分利用抖音短視頻的強(qiáng)大媒介功能以及它們的廣泛傳播能力來提升西藏的形象，加強(qiáng)對西藏民族文化的宣傳。為了達(dá)到這一目的，相關(guān)人員應(yīng)該充分了解西藏的歷史文化、民族風(fēng)格，并且有針對性地運(yùn)用抖音短視頻來塑造西藏的獨(dú)特形象。

一、抖音短視頻對西藏形象建構(gòu)及傳播的功能定位

抖音App以其獨(dú)特的音樂短視頻社交功能迅速成長為當(dāng)下最受歡迎的短視頻應(yīng)用。它不僅滿足當(dāng)下的話題需求，更能夠改善公眾的觀感，讓他們更好地理解和接受城市，從而打造一個(gè)全新的、有影響力的城市形象。抖音App致力于通過創(chuàng)作精細(xì)的、反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)現(xiàn)狀的內(nèi)容，來展示當(dāng)?shù)氐奈幕v史、社會(huì)風(fēng)貌，并為其打上標(biāo)簽。

（一）西藏形象建構(gòu)的新媒介

隨著社交媒體的迅速崛起，信息的傳播已經(jīng)從中心化轉(zhuǎn)向了個(gè)人化。每一個(gè)人都可以通過自媒體創(chuàng)造出獨(dú)特的內(nèi)容，從而使人們能夠從不同的視角來理解客觀事物。以西藏為例，通過抖音短視頻的傳播，可以實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空和地域的實(shí)踐行動(dòng)。利用抖音短視頻的強(qiáng)大媒介功能，西藏的形象可以迅速傳播到全球各地，[1]并且可以根據(jù)不同的受眾群體進(jìn)行有效的分解和重構(gòu)，從而使西藏的形象得以二次建構(gòu)。抖音短視頻是西藏形象傳播的媒介，它可以幫助人們更好地理解西藏的獨(dú)特魅力。

（二）為傳播西藏形象發(fā)揮導(dǎo)向功能

在這個(gè)多元化的社交媒體時(shí)代，人們的信息獲取變得越來越容易。通過使用智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，人們可以輕松地獲取各種各樣的內(nèi)容。基于抖音短視頻建構(gòu)和傳播西藏形象的過程，需要充分利用短視頻的導(dǎo)向作用。為了更有效地將西藏的特色文化融入社交網(wǎng)絡(luò)上，必須認(rèn)真審查，確保它們的內(nèi)容具有良好的可靠性，并且不會(huì)偏離我們的核心價(jià)值觀。充分發(fā)揮抖音的宣傳作用，利用其積極引領(lǐng)西藏的文化發(fā)展。

二、抖音短視頻對西藏形象建構(gòu)的主要思路

（一）以抖音平臺為媒介，宣傳西藏自然風(fēng)光

西藏有著獨(dú)特的高原雪域風(fēng)光，其自然風(fēng)光以雄偉壯觀、神奇瑰麗而聞名。西藏地域遼闊，地貌壯觀、資源豐富。清澈的冰川湖納木錯(cuò)、羊卓雍措以及喜馬拉雅山脈無數(shù)的雪峰群，奔騰不息的雅魯藏布江、拉薩河、尼洋河等大江大河，構(gòu)成了格外令人神往、獨(dú)一無二的雪域風(fēng)光。

以獨(dú)特的高原風(fēng)光為切入點(diǎn)，通過抖音短視頻的傳播，能更好地吸引受眾了解西藏，通過抖音的媒介作用，讓更多的人了解西藏的魅力和獨(dú)特的地域文化。對于西藏的形象建構(gòu)，通過媒介增加信息的滲透性，鼓勵(lì)平臺上的原創(chuàng)用戶積極參與到西藏形象的建構(gòu)活動(dòng)中，并以多元的視角來展示西藏的美麗。利用原有的素材，引導(dǎo)原創(chuàng)用戶根據(jù)自身的理解，創(chuàng)作出一系列精彩的短視頻。通過采用這種方法，不僅能夠獲得更多的西藏形象創(chuàng)作靈感，還能提升西藏形象的影響力。

（二）形象建構(gòu)與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)并重，構(gòu)建動(dòng)態(tài)發(fā)展的西藏形象

西藏形象的建構(gòu)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)性的。既要借助現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施來塑造，也要不斷改善和完善，以更好地展示西藏的獨(dú)特魅力，讓西藏的文化得以動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)給抖音用戶。

如通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)布達(dá)拉宮、羅布林卡、卡若拉冰川、羊卓雍措等具有代表性的建筑和自然風(fēng)光，我們可以將西藏的歷史文化、現(xiàn)代建筑、民族特色、自然風(fēng)光完美結(jié)合，讓抖音平臺的用戶體驗(yàn)到獨(dú)具西藏特色的短視頻，讓更多的人了解西藏的歷史文化。通過科學(xué)的方法，將智慧城市建設(shè)理念融入西藏的發(fā)展歷程，以便更好地展示西藏的獨(dú)特文化和民族特色，避免公眾對西藏產(chǎn)生偏見。在西藏短視頻的創(chuàng)作過程中，應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)的發(fā)展情況，及時(shí)調(diào)整和完善宣傳內(nèi)容，以提升西藏的形象。通過這種方式，平臺的用戶能夠更加直觀地感受到西藏的變化，并改變對西藏的固有印象。

（三）豐富自創(chuàng)內(nèi)容，設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)的西藏形象

西藏的形象包含各種各樣的元素，從城市的街道、建筑、飲食文化到居住習(xí)俗，西藏不同于其他地區(qū)，本身就擁有強(qiáng)烈的民族色彩。因此，在建構(gòu)西藏形象的過程中，需要積極地開發(fā)西藏的人文特點(diǎn)，適當(dāng)揭開西藏的神秘面紗。[2]借助新媒體平臺重塑西藏的形象，讓西藏成為一個(gè)充滿人文氣息的城市，讓城市建筑更加具有文化內(nèi)涵和故事性。通過將當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钊谌胛鞑鬲?dú)特的地域形象中，營造出一種充滿生機(jī)與活力的城市氛圍，并以情感因素為推動(dòng)力，營造出溫暖而富有層次感的西藏形象。

三、抖音短視頻創(chuàng)作者對西藏形象傳播的影響

（一）西藏短視頻“網(wǎng)紅”現(xiàn)狀

通過對短視頻平臺及網(wǎng)絡(luò)資料的收集和分析發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族博主大致分為以下兩類：一類是結(jié)合自身的傳播力，通過短視頻的形式推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)品的銷售；另一類則是拍攝本地區(qū)具有少數(shù)民族特色的日常生活，傳播民族文化、自然生態(tài)及地區(qū)特色，展現(xiàn)民族地區(qū)淳樸、宜人的民俗風(fēng)情和地理環(huán)境。[3]

目前，以民族特色為主的少數(shù)民族 “網(wǎng)紅”的占比較少，粉絲量百萬級以上的少數(shù)民族 “網(wǎng)紅”如西藏林芝的 “西藏兄妹”、四川阿壩藏區(qū)的 “嘉絨姐姐阿娟”、四川甘孜藏區(qū)的 “迷藏卓瑪”等并不多，且至今尚未出現(xiàn)千萬量級的少數(shù)民族 “網(wǎng)紅”。近來引發(fā)社會(huì)各界巨大關(guān)注、一夜成為 “頂流網(wǎng)紅”的藏族青年丁真，其短視頻平臺粉絲量依舊未達(dá)到千萬量級。到目前為止，大部分少數(shù)民族地區(qū) “網(wǎng)紅”仍處于發(fā)展的初期抑或是處于萌芽階段。相較之下，藏地 “網(wǎng)紅”在少數(shù)民族地區(qū) “網(wǎng)紅”中具有一定的代表性及特殊性。

在短視頻平臺中，為數(shù)不多的擁有百萬量級粉絲的少數(shù)民族 “網(wǎng)紅”多以藏地 “網(wǎng)紅”為主，他們擁有良好的粉絲基礎(chǔ)，無論是創(chuàng)作內(nèi)容的質(zhì)量或是數(shù)量都較為突出。正如不久前一夜爆火成為 “頂流網(wǎng)紅”的藏族小伙丁真，憑借自身獨(dú)特的魅力吸引了大量受眾去自發(fā)感悟藏區(qū)的民俗風(fēng)情、自然生態(tài)以及藏族的優(yōu)秀文化。與之不同的是來自西藏林芝的 “西藏兄妹”。2021年伊始，“西藏兄妹”索珍和加措在抖音平臺上的首場直播帶貨爆紅網(wǎng)絡(luò)。1月3日晚，他們通過兩個(gè)小時(shí)的直播，帶動(dòng)藏香的銷售額達(dá)到114.7萬余元，成交件數(shù)達(dá)3.46萬件。截至2023年8月14日，“西藏兄妹”共在抖音平臺發(fā)布視頻307個(gè)，獲得3 598.3萬點(diǎn)贊，內(nèi)容涉及響箭、青稞酒、酥油茶、松茸、牙簽牦牛肉、野菜、藏香、土法織布、銀器制作等西藏特色美食與文化符號，通過情景劇的方式向受眾展示出來，收獲了約365.9萬粉絲。在西藏，“西藏兄妹”索珍和加措已經(jīng)成為西藏 “網(wǎng)紅”的代表人物。

（二）“西藏兄妹”短視頻中的西藏形象建構(gòu)

1.展現(xiàn)了當(dāng)代西藏青年積極向上的精神面貌

從擬劇論視角來看，“西藏兄妹”的視頻是塑造西藏青年精神面貌的窗口。戈夫曼的理論被認(rèn)為是一種關(guān)于實(shí)際交流的新方法，它探索了人際關(guān)系的各種復(fù)雜性，揭示出潛藏的、未被發(fā)掘的交流機(jī)制，為我們提供了一個(gè)全新的視角，從而使我們能夠從宏觀的角度來探索實(shí)際的交流。這一理論基于戲劇學(xué)的視角，認(rèn)為社會(huì)就像一座大型的舞臺，而每一位參與其中的個(gè)體都可以被看作這座大型舞臺上演出的藝術(shù)家，通過研究這些藝術(shù)家如何創(chuàng)造出具有吸引力的角色，給別人留下深刻的印象。[4]該理論涵蓋了多個(gè)方面，如表演、戲劇團(tuán)隊(duì)、地方和地方之間的關(guān)系、不同人物之間的交流和形象控制技巧。

“西藏兄妹”的視頻中主角以兩兄妹和父母為主，除了索珍和加措兩位年輕人，還有偶爾出鏡的 “梅朵”。視頻中記錄了他們的日常生活，如制作美食、打造手工、干農(nóng)活等。“西藏兄妹”的視頻基本采用敘說事件配以解釋性字幕形式，空鏡頭加音樂的剪輯。高質(zhì)量的畫面、故事性的場景、傳統(tǒng)的生活方式、獨(dú)特的藏族文化都是他們視頻中的亮點(diǎn)。“漂亮”“勤勞”“淳樸”“多才多藝”是索珍的角色形象定位；“淳樸”“聰明”“愛偷懶”是加措的角色形象定位。這種帶有缺點(diǎn)的角色定位更能引起受眾的共鳴，從而拉近 “西藏青年”與受眾的距離，為受眾了解西藏現(xiàn)狀打開了新窗口。

視頻中的兩兄妹通過除草、放牧、榨油、摘果子、制作美食、做手工尤其是做牛皮包、酥油茶木碗、牛笛等手工藝品的勞作，不僅呈現(xiàn)了心靈手巧的青年形象，也展現(xiàn)出他們對自己家鄉(xiāng)的熱愛、對生活的熱愛。作為青年人，他們沒有不安、惶恐的心理以及城鄉(xiāng)之間的割裂感。他們從日常的柴米油鹽中感受幸福、表達(dá)對父母的愛意，傳達(dá)著對生活、對西藏這片土地的熱愛，索珍和加措就是林芝青年的縮影，是展望西藏青年的窗口。

2.呈現(xiàn)了新時(shí)代的西藏牧區(qū)生活

視頻中的索珍、曲措一家住在新式的房子里，種植青稞、油菜，放牛、養(yǎng)豬，夏天晾曬牛糞，秋天摘蘋果、做果醬，吃藏式的美食等，呈現(xiàn)給受眾一個(gè)聞所未聞的不同于其他地區(qū)的農(nóng)村生活。“牛糞”成了評論區(qū)的熱點(diǎn)話題，引起受眾熱議和對西藏牧區(qū)的好奇。哥哥加措和妹妹一起到海拔6 000米的雪山，妹妹將牦牛嫩肩肉用小刀切成小塊，哥哥在雪地里挖出冰放到碗里，將牛肉鋪上，并用雪埋住。視頻中還提到了 “雪兔子”“要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不可采摘”。1分24秒的視頻獲得了161.8萬的點(diǎn)贊量和6.6萬評論，視頻里利用西藏特有的自然環(huán)境，在夏日制作美食，滿足了受眾的獵奇心理；伴有保護(hù)生態(tài)的提醒，提升了價(jià)值觀，帶給受眾一個(gè)新奇的生活畫面。“西藏兄妹”的視頻中制作美食的視頻居多，多是用牦牛、藏香豬、松茸、蟲草等當(dāng)?shù)厥称分谱鞫桑蚴侵谱鞑厥交疱仭⒉厥綕h堡等，呈現(xiàn)了一家人其樂融融、相互掛念的畫面，映射出西藏牧區(qū)生活質(zhì)量的提高，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)吃飽到吃好的跨越。“西藏兄妹”的短視頻為受眾了解西藏牧區(qū)生活提供了窗口。

3.宣揚(yáng)了西藏的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化

外國人了解中國，多從官媒報(bào)道而少從民間渠道，往往產(chǎn)生一種單調(diào)刻板的印象。[5]“網(wǎng)紅”在一定程度上為西方了解中國文化打開了新窗口。“西藏兄妹”短視頻主要以西藏特色美食文化為主題，結(jié)合了西藏傳統(tǒng)手工藝的制作和西藏傳統(tǒng)節(jié)日，讓觀眾在更加深入地體驗(yàn)到西藏林芝獨(dú)特魅力的同時(shí)，也更加清楚地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的傳承。“西藏兄妹”的視頻中涉及賽馬節(jié)、古突、藏歷新年等西藏傳統(tǒng)節(jié)日，以及做項(xiàng)圈、牛笛、藏香珠、酥油茶木碗、帽子、藏裝、牛皮包、藏戲面具、牦牛帳篷、烏爾朵 （鞭子）等西藏獨(dú)有的手工制品。“西藏兄妹”的心靈手巧吸引了一大批受眾，在觀看視頻的過程中對西藏的傳統(tǒng)文化有了一定的了解。“中華民族自古以來就以吃苦耐勞、勤勞勇敢著稱于世”，越來越多 “網(wǎng)紅”利用短視頻平臺，將中華民族自強(qiáng)不息的精神傳遞到了全世界，“西藏兄妹”的出現(xiàn)則向世人展示了堅(jiān)韌的西藏精神。新媒體在技術(shù)的加持下傳遞速度越來越快，打破了時(shí)空的限制。因此，如果我們能夠充分運(yùn)用這種技術(shù)，我們的傳統(tǒng)文化可以得到更有效的推廣，從而使西藏的傳統(tǒng)文化受到越來越多的關(guān)注，并且可以持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)束語

抖音App等短視頻平臺的興起為城市形象的塑造和傳播提供了一條全新的道路。為了更好地講述中國和西藏的故事，我們應(yīng)該拓展思維，制定 “大宣傳觀”，讓傳統(tǒng)文化更具生命力和感染力。城市形象的塑造是一個(gè)長期的過程，我們應(yīng)該利用短視頻平臺來深入挖掘西藏的獨(dú)特文化，讓更多的人了解西藏，為西藏樹立一個(gè)全新的形象。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王麗莉，孫成，薛巨泉.多元媒體時(shí)代如何打造城市形象傳播的新媒體矩控[J].科技資訊，2018（22）：102-103.

[2] 郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：85.

[3] 王菁菁.互動(dòng)儀式鏈視角下抖音對洪崖洞景區(qū)的媒介形象建構(gòu)研究[J].新媒體研究，2020，6（22）：29-32+106.

[4] 歐陽希禹.抖音短視頻App與城市形象建構(gòu)雙向關(guān)系研究[J].新媒體研究，2020，6（21）：30-32.

[5] 劉小三.對外傳播中西藏形象建構(gòu)的策略和方式[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，32（03）：29-35+138.