馬克思經(jīng)典著作中的政治解放
——以《論猶太人問(wèn)題》為例

●駱 斌

馬克思《論猶太人問(wèn)題》成文于1843 年秋，發(fā)表于1844 年2 月的《德法年鑒》，它是馬克思同黑格爾派的代表人物鮑威爾就猶太人的解放問(wèn)題展開(kāi)公開(kāi)論戰(zhàn)的一篇論文，是馬克思主義形成時(shí)期的經(jīng)典著作之一。馬克思在文中通過(guò)對(duì)鮑威爾的《猶太人問(wèn)題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩書(shū)中關(guān)于猶太人的政治解放相關(guān)論述的批駁，由淺入深，全面表達(dá)了他對(duì)政治解放內(nèi)涵的理解以及對(duì)政治解放局限性的認(rèn)識(shí)。該文作為研究馬克思早期思想的代表作之一，備受?chē)?guó)內(nèi)外研究者的重視。從目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《論猶太人問(wèn)題》的研究現(xiàn)狀來(lái)看，研究者對(duì)馬克思猶太觀的研究多側(cè)重于從馬克思主義發(fā)展史尤其是歷史唯物主義的形成歷程的角度展開(kāi)。有鑒于此，為推動(dòng)問(wèn)題的討論走向深入，本文擬對(duì)政治解放問(wèn)題進(jìn)行梳理，厘清馬克思是在何種意義上提出以及如何闡發(fā)政治解放問(wèn)題。

一、馬克思對(duì)政治解放內(nèi)涵的理解

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思在兩個(gè)層面上闡釋了其對(duì)政治解放內(nèi)涵的理解。

1.政治解放是指將國(guó)家從宗教中解放出來(lái)

正如馬克思所言，“猶太教徒、基督徒、一般宗教信徒的政治解放，是國(guó)家從猶太教、基督教和一般宗教中解放出來(lái)”。也就是國(guó)家作為一個(gè)政治闡釋?zhuān)筛鞣N機(jī)構(gòu)組成國(guó)家機(jī)器，它的權(quán)力需要得到正確的理解和使用，國(guó)家不再需要用宗教來(lái)闡釋其自身的合法性。此外，“國(guó)家是人以及人的自由之間的中介者”，“人把自己的全部非神性、自己的全部人的無(wú)約束性寄托在它身上”。國(guó)家與宗教的分離，使得宗教不再是國(guó)家的精神，對(duì)于某一個(gè)具體的個(gè)人而言，就是其宗教教徒身份和國(guó)家公民身份的分離，馬克思認(rèn)為這種分離就是政治解放。

2.政治解放同時(shí)也指市民社會(huì)從政治中得到解放，市民社會(huì)與國(guó)家相分離

在封建社會(huì)，舊有的市民社會(huì)具有政治性質(zhì)，與市民生活有關(guān)的各要素，如個(gè)人財(cái)產(chǎn)、家庭成員等，已經(jīng)上升為與國(guó)家生活有關(guān)。在封建社會(huì)，因?yàn)槭忻竦幕顒?dòng)條件和機(jī)制是政治的，使得突出個(gè)人色彩的市民活動(dòng)變成具有普遍政治性質(zhì)的活動(dòng)，而資產(chǎn)階級(jí)革命摧毀了封建專(zhuān)制，從而實(shí)現(xiàn)了人們與自己共同體的分離。因而馬克思認(rèn)為，政治革命消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì)，國(guó)家的政治精神“從與市民社會(huì)相混合的狀態(tài)中解放出來(lái)……在觀念上不依賴(lài)于市民社會(huì)的上述特殊要素（等級(jí)、公會(huì)、特權(quán)等）”，特定的市民活動(dòng)只具有個(gè)體意義。

由此可以看出，馬克思的政治解放思想實(shí)際上是對(duì)近代以來(lái)歐洲的政治理論以及政治實(shí)踐作了一次較為全面的總結(jié)。在闡釋對(duì)政治解放的認(rèn)識(shí)和理解過(guò)程中，馬克思還是明確肯定了政治解放的進(jìn)步意義。

二、馬克思認(rèn)識(shí)到了政治解放的局限性

在充分肯定政治解放的進(jìn)步意義的同時(shí)，馬克思還認(rèn)識(shí)到了政治解放的局限性并加以著重論述。與闡釋政治解放的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，馬克思在文中也是從兩個(gè)方面論述了政治解放的局限性。

1.政治解放并不意味著人擺脫了宗教信仰，人仍是不自由的

政治解放所謂的“從宗教中解放出來(lái)”，主體是國(guó)家而非個(gè)人，僅僅指國(guó)家從宗教中分離出來(lái)，將宗教從原來(lái)的公法領(lǐng)域分出到私法領(lǐng)域。實(shí)際上，宗教的存在和國(guó)家并不矛盾，甚至在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了政治解放的國(guó)家，宗教仍然存續(xù)著，并且發(fā)展得更迅猛，而作為個(gè)人，不僅沒(méi)有脫離宗教，反而取得了宗教信仰的自由，人們可以自由地加入宗教并參加宗教活動(dòng)。因此，馬克思說(shuō)：“國(guó)家從宗教中解放出來(lái)并不是現(xiàn)實(shí)的人從宗教中解放出來(lái)”，“政治解放本身并不就是人的解放”。某種意義上，人不僅未獲得解放，反而是被強(qiáng)加了很多外在的束縛。因?yàn)閲?guó)家從宗教脫離出來(lái)后，作為自由人的人繼續(xù)選擇信仰宗教，就要受到宗教教義教規(guī)等的約束，這很多又是宗教主持者強(qiáng)加給信徒的，并非遵循人的發(fā)展本質(zhì)。同時(shí)，人作為國(guó)家的公民，也要受到國(guó)家各項(xiàng)法律法規(guī)和社會(huì)規(guī)范的約束，這些約束往往體現(xiàn)了當(dāng)權(quán)者的意志，是為加強(qiáng)其政治統(tǒng)治服務(wù)的，其目的并不是幫助實(shí)現(xiàn)人的解放，因此也不可能給予公民以充分的自由，反而更多的是限制。

2.政治解放造成了政治國(guó)家與市民社會(huì)的對(duì)立，導(dǎo)致人的二重性

“它把市民社會(huì)分割為簡(jiǎn)單的組成部分：一方面是個(gè)體，另一方面是構(gòu)成這些個(gè)體的生活內(nèi)容和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素”，這是具有進(jìn)步意義的，但“沒(méi)有變革這些組成部分本身，沒(méi)有加以批判”。而“完成了的政治國(guó)家，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是人的同自己物質(zhì)生活相對(duì)立的類(lèi)生活”，即政治國(guó)家同作為其基礎(chǔ)的市民社會(huì)是相互對(duì)立的。由于市民社會(huì)被視為政治國(guó)家的基礎(chǔ)，因此人作為市民社會(huì)的成員，作為利己的人，作為私人，就被看作是本來(lái)意義上的人，是感性的、單個(gè)的、與人本身之外并無(wú)直接聯(lián)系的人，而政治生活中的人，作為社會(huì)化的存在物，卻是抽象的、人為的、群體化的人，被強(qiáng)加了諸多政治屬性，改變了其作為個(gè)體的人的很多功能，也影響了其社會(huì)存在狀態(tài)。由此可以看出，按照馬克思的觀點(diǎn)，政治國(guó)家與市民社會(huì)相互對(duì)立，導(dǎo)致了人同人自身形成了對(duì)立，即人作為抽象的公民同現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人相對(duì)立。

在這兩種對(duì)立中，最根本的是第二種對(duì)立。正如馬克思所說(shuō)，宗教信徒和公民之間的矛盾，其實(shí)就是市民社會(huì)的成員和他的“政治獅皮”之間的同樣矛盾，也就是說(shuō)，政治解放的兩大局限中，更為顯著的是第二個(gè)局限，即政治國(guó)家和市民社會(huì)相對(duì)立導(dǎo)致了公民與自身形成了對(duì)立。而這些局限都意味著人并未獲得真正意義上的解放，歸結(jié)為一句話就是政治解放并未實(shí)現(xiàn)人的解放。

那么，人的解放應(yīng)該是什么形態(tài)呢？對(duì)此，馬克思的回答是，“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。換句話說(shuō)，應(yīng)把抽象的公民復(fù)歸于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自身，意指要消除人自身存在的私人和公民之間的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在與類(lèi)存在的統(tǒng)一。具體到社會(huì)層面，就是指人意識(shí)到社會(huì)力量是自身先天性擁有的固有力量，而不應(yīng)作為政治力量與自身相對(duì)立。只有這時(shí)，人的解放才能算是真正意義上得到實(shí)現(xiàn)。在筆者看來(lái)，這事實(shí)上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義的另一種隱晦表達(dá)，“不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離”，其實(shí)就是要打破資本主義的政治國(guó)家形態(tài)，構(gòu)建新的社會(huì)形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)人的解放。

政治解放與人類(lèi)解放是馬克思《論猶太人問(wèn)題》的主題，同時(shí)也是《德法年鑒》時(shí)期馬克思試圖解決的主要問(wèn)題。當(dāng)然，在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思對(duì)人類(lèi)解放的探討基本上還停留在理論層面，具體到實(shí)踐層面的問(wèn)題，他則在后來(lái)的著作中一步步加以解答。