從“異化”到“益化”:人機關系的價值轉向與路徑建構

沈 鑫,黃欣榮

(江西財經大學 馬克思主義學院, 南昌 330013)

從人類技術文明史來看,人機關系經歷了農業時代人機協同共生階段、工業時代人機疏離階段,再到人工智能時代人機博弈階段的變遷。人工智能時代是人類現階段正在經歷的時代,人機關系的對象也正在經歷從人與非智能機器的關系向人與智能機器關系的轉變。深度學習、大數據等技術的突破推動了當下人工智能技術新的“黃金年代”的誕生。面對“AI狂潮”的持續發酵,學界也紛紛作出回應,對人工智能與人類關系的研究涌現了眾多成果,其中不乏真知灼見。但是學界目前并未重視和梳理工業時代到人工智能時代人機關系中的異化現象的變化以及人機關系轉向的潛在可能。本文以馬克思的異化勞動理論為出發點,梳理和剖釋工業時代機器與人的異化到人工智能時代人與智能機器的“新異化”,并分析人工智能對推動人走向解放的“益化”屬性,最后探索人機關系轉向境遇下需要作出的回應。

一、工業時代人機關系的“異化”

工業革命時期生產力發生了自人類誕生以來最具革命性的變革,“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力,比過去一切世代創造的全部生產力還要多,還要大”[1]36。機器在這一時期就作為一種完全形態的工具集合體登上了歷史舞臺。至此,伴隨資本主義生產關系的機器在與人的生產活動中就形成了工業時代的人機關系,人機關系發生了農業時代之后的第一次轉向。這時的人機關系主要表現在以往人、工具(機器)以及自然的平衡狀態被顛覆,人在機器的生產體系下發生了“異化”,即人在與機器的關系中喪失了自由自主的意識,“隨著工人在精神上和肉體上被貶低為機器”[2]120,人成了“機器人”。馬爾庫塞認為工業革命原本的目的是讓人從必然王國中解放出來,但是實際走向了反面,“技術的解放力量——使事物工具化——轉而成為解放的桎梏,即使人也工具了”[3]143。機器帶來的人的勞動的異化又隨即引發了社會關系和人與機器關系的異化。

(一)人的勞動的異化

馬克思是工業革命的經歷者、見證者,終其一生從事政治經濟學研究必然離不開對機器以及機器背后人的研究。馬克思對于人與機器關系的研究沒有停留在機器表面,而是探究機器背后的本質,即從人與機器的關系中探究人與人的關系。總的來看,馬克思對于人機關系的研究是以人的“異化勞動”為中心線索和哲學起點展開的。

在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思用大量篇幅就機器及其背后人的異化勞動現象作了分析和批判。他談道,資本在追求剩余價值過程中所采取的剝削式、固定化、高強度的勞動分工使得工人的勞動日益“機器化”,工人這種“有意識的器官”在流水線上用自己的肉體配合著機器這種“無意識的器官”運動,其“形”和“神”都如機器一般。同時馬克思還指出資本主義生產條件下分工的結果不僅是人與人的競爭,還是機器與機器之間的競爭,因為資本主義分工下的人就是“活的機器”,人這種“活的機器”與工廠中“冰冷的機器”存在著對抗性、競爭性關系,在這種競爭中“工人的結局也必然是勞動過度和早死,淪為機器,淪為資本的奴隸”[2]121。這是馬克思對早期工業時代人機關系中人所面臨的“異化”式生存境遇、勞動特點的直接描述。其次,馬克思還對工業時代人機關系中人的“異化勞動”的內在演變邏輯進行了分析。他認為勞動本應該是人的本質活動,人在勞動中的理想狀態應當是感到滿足、快樂以及自由自在,勞動不是目的,而是充分實現人自身價值的手段。但是在機器生產的體系下,人與機器的主客體地位似乎不對等了,“工人變成了機器的單純的附屬品”[1]38,他們喪失了勞動的主體地位,變成了機器的一個“零件”。同時,由于機器生產的連續性、高速性、固定性的特點,工人做的勞動都是一些重復的、枯燥無味的、被迫的勞動,工人在這種情況下無法實現自由自主的勞動,人的勞動因而發生了異化。在這種人機關系下,人的勞動就表現在“只要肉體的強制或其他強制一停止,人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[2]159。馬克思還論述到機器與簡單工具最本質的區別就在于是否使人的勞動發生了異化,因為在大工業誕生之前的手工業或者工場手工業中人是“利用”工具生產,但是“在工廠中,是工人服侍機器”[4]486。工人在使用簡單工具勞動時,勞動工具是工人器官或肢體的延伸,“它們是人的手創造出來的人腦的器官;是對象化的知識力量”[5]198。工人用自己的能力或技術賦予工具“靈魂”,因此是“活”的勞動。與單個人的勞動資料相反,科學技術使得機器運動呈現自動化的特征,讓機器“活”了起來,機器在運轉時工人的勞動只是配合機器的“勞動”,保證機器的正常運行即可,從而讓工人失去了原本勞動主體的那種作用,這樣結果就是什么呢?——“活勞動被對象化勞動所占有”[5]185,工人就從以往手工業或者工場手工業中勞動的主要發起者與貢獻者排擠到了機器生產的旁邊。總之,在機器大工業誕生以后的這種人機關系中,人喪失了自我,人的“人性”走向了像機器一般的“物性”,在這種關系下人也難以走出人的“異化”困境。

(二)社會關系的異化

從在機器體系中的人的勞動來講,機器生產方式促使人的勞動發生了異化。同時,機器大工業是建立在一個與之不匹配的社會基礎之上的,即對傳統手工業和工場手工業的迅速排擠,因而所帶來的社會影響迅猛、深刻,伴隨著人的勞動異化的就是社會關系特別是家庭關系的異化。

機器生產具有的一個特點就是操作的簡單化與標準化,這樣就可以使肌肉力量較小的婦女和身體尚未發育成熟的兒童能夠參與機器生產,其結果就是機器體系將所有家庭成員都置于資本統治之下,受資本隨意支配[4]454。兒童和婦女的勞動力價格低廉,同時性格更加“順從”,不會過多地反抗資本家,因而資本家就傾向于用更多的兒童和婦女去代替成年男性,這就使得成年男性勞動力相對受到了排擠,勞動力貶值。為了維持家庭生計,成年男性勞動力就不得不讓自己的妻子和兒女進入機器流水線參與勞動來補充貶值的部分,即馬克思指出的以往的工人在形式上是自由人,只出賣自身的勞動,然而“現在他出賣妻子兒女。他成了奴隸販賣者”[4]455。原本該幸福相處的家庭成員卻異化成了彼此的對立面,這種異化的后果就是整個社會家庭關系的分裂和傳統倫理關系的喪失。同時,在機器大工業時代,眾多兒童從小就喪失了玩耍的時間而被迫卷入勞動,就連基本的教育條件和身體發育條件也難以得到保證,迫使兒童在畸形的環境中長大。在緊張、繁忙的勞動中父母無法給予兒童足夠的關愛,家庭親情關系自然變得疏遠。家庭的貧困使得雙親只想從子女身上榨取更多的價值,當子女長大以后同樣會對自己父母采取冷漠的態度[4]540。機器大工業破壞了舊的家庭經濟基礎,其附帶的必然后果就是破壞了舊的家庭關系,讓本該和睦的家庭關系走上了親人之間的異化和對立狀態。

(三)人與機器關系的異化

機器大工業帶來的另一個異化現象就是人與機器本身關系的異化。農業時代人與機器(工具)是協同共生的關系,人通過制造和使用機器(工具)展現自身的本質力量,滿足人自身的需要,古人所講的“制器尚象”“道技統一”都體現的是這種人機共生關系。工業時代機器誕生以后徹底顛覆了這種關系。馬克思認為機器作為勞動資料自誕生之日起就成為了工人的競爭者[4]495,也就是說機器從一開始就作為了工人的對立面而存在。馬克思分析了這種現象背后的本質:一方面,資本主義的基本矛盾使得資本主義生產難以逃出經濟繁榮與經濟危機交替的“怪圈”,繁榮與危機的交替使得工人的生活保障極其不穩定,工人能否就業就要受制于工廠主的實際需求,工人就在這塊“機器海綿”中不斷地被吸進去又被趕出來;另一方面,在追求利益最大化的過程中,資本家不斷想降低資本的有機構成,迫使整個行業對機器瘋狂改良,機器不斷改良的結果必然是對勞動力的需求減少,越來越多的工人就被機器“拋向街頭”,造成眾多過剩人口,這兩方面引發的后果就是工人同機器的直接惡性斗爭。機器排擠工人并不是機器本身所導致,而是技術與資本合謀的結果。但是工人難以看到自身失業的根源是資本主義的剝削本質,只是將失業的根源放在機器上,因而大量工人集結去搗毀機器、燒毀工廠,甚至出現大規模的沖突起義。本該和諧的社會關系因機器與人的對立狀態被撕裂,人與機器的斗爭最后上升到階級與階級之間的斗爭。機器生產方式在社會過渡中導致的貧困以及眾多過剩人口使得在人與機器的斗爭中機器發展成了與工人完全相“異化”的形態和對立面。

二、人工智能時代人機關系“新異化”

人工智能萌芽于20世紀中葉圖靈在《計算機器和智能》中對于“智能”的思考及著名的“圖靈測試”。達特茅斯會議形成了對“人工智能”的基本定義,此后人工智能逐步形成了完整的學科體系。當下正經歷著以深度學習、大數據技術引領的人工智能的第三次“黃金年代”。依托于當下的深度學習、大數據、物聯網、云計算等技術,各種智能程序、智能機器的發展出現了“機器擬人腦”“機器擬人心”以及“機器擬人身”等技術方向。人工智能的發展使機器具備了更多的自主性,能夠代替人們眾多的體力勞動與腦力勞動,呈現出了解放人的勞動的可能。但是,正如馬克思曾經談到的:“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到,機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。”[1]580人工智能的發展一方面使得人的本質力量進一步得到確認,另一方面人工智能又成了一種獨立于人之外的異化力量,工業時代的異化現象似乎并未消解,反而演化出了新的異化形態。

(一)人的勞動的“新異化”

人工智能所帶來的“新異化”首先體現在人工智能對人類勞動權利的沖擊。勞動是人類所獨有的行為,人通過自由有意識的勞動改造世界,“通過實踐創造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物”[2]162。然而人工智能的出現最直接的一個后果就是智能機器替代人類的勞動,讓人失去了勞動的權利,出現了“技術性失業”與“人類去技能化”的現象。斯蒂芬·霍金曾經向世界發出警示:“完美人工智能的出現就預示著人類的終結。”[6]埃呂爾也指出,技術自主性使得技術擺脫社會的羈絆,“成為一種不可遏制的力量”[7]141。因而很多人就擔心人工智能的崛起會讓人類失去勞動的權利。世界第一批工業機器人在20世紀60年代誕生時就被認為會代替人類工作,搶掉人類的勞動權,因而遭到各界的打壓未能迅速發展。現如今人工智能已經開始向整個制造業和服務業進軍,智能化的工業機器人具有更高生產效率、更低的使用成本和更低的出錯率,這使得現在許多領域都力爭實現智能化、自動化生產。如表1所示,眾多低端服務業和制造業將成為人工智能奪走人類勞動權利的“重災區”,“機器排擠人”的現象正在加劇[8]。

表1 各個行業崗位被人工智能取代概率表

同時,傳統觀念認為“白領”比“藍領”行業更加穩定可靠,往往“藍領”行業可替代性更強,但是現如今以腦力勞動為主的“白領”行業同樣也不可避免地受到人工智能的沖擊。正如維納在《控制論》中所描述的那樣,第一次工業革命使得人的雙手在機器的競爭下貶值,在信息革命時代“至少人腦所起的簡單的具有常規性的價值判斷作用將要貶值”[9]。例如,人工智能在識別、理解能力和信息處理與決策能力方面的逐漸提升推動了各個行業的“專家系統”的誕生,基于大數據技術的進步,這些專家系統擁有極其龐大的信息庫可供參考決策。同時,相比起人腦,人工智能的專家系統在計算速度、信息處理效率、容錯率上都有人類無法企及的優勢,人腦的優勢正在一塊又一塊地被人工智能取代。現如今的法律、金融、醫療等行業已經發展起了成熟的專家系統去代替人工思考與決策,未來更多的腦力勞動職業會逐漸被機器所取代,正如杰瑞·卡普蘭所言:“無論你的領子是什么顏色,自動化都會毫不留情。”[10]不僅如此,在越來越多的“專家系統”去替代人們做決策時,人們就將人類原本獨有的思維能力交給智能機器,長期對智能機器的依賴勢必造成人的行動與思維的惰性,其結果就是人工智能不僅侵占了人的勞動權利,還可能會侵占人們的勞動技能以及沖擊原本的思維方式。因而,未來人工智能可能造成的后果就是人的大腦和身體的分裂[11],人們思考以及動手的能力都會退化。

(二)社會關系的“新異化”

除了人工智能對人類勞動權利的沖擊,人工智能還將宰割人的社會性本質,帶來對社會關系的“新異化”。馬克思講“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和”[2]501。人類從誕生以來就是社會性動物,人無法脫離社會而存在,“社會性是人的本質,根植于現實性的世界”[12]。然而,人工智能的出現使得智能機器開始躋身人們的社會關系,同時正在以一種隱蔽的方式宰割人們的社會關系,人正在被人工智能“馴服”成“數字化”“原子化”的人。這主要表現在人對人工智能的過度依賴導致的人的社會性本質脫離現實世界,以及人工智能對人的社交主體地位和社交技能的沖擊。人類進入智能社會以后,人們身邊的一切,無論是物質還是非物質的東西,都開始變得智能化、信息化、網絡化,人類開始與智能化對象“寄生”,就如同赫拉利在《未來簡史》中描繪的一樣:“智人也正在變成生化人。”[13]各種智能設備對人的“親密迎合”一方面帶給人們無限的“信息快感”與“社交快感”,另一方面過度地沉溺于智能設備構筑的虛擬世界讓人們形成自我的“社交圍城”,降低了在現實世界中交往的欲望和需要,使很多人將大量的時間、精力投入到與智能設備親密社交,卻對真實世界的社會關系漸漸開始冷漠,形成虛擬世界與現實世界的多重人格障礙[14]。人工智能不僅導致社交環境虛擬化,還會導致社交主體的虛擬化。庫茲韋爾預測計算機將在21世紀20年代末能夠實現完全模仿人類智能,機器智能與人類智能的邊界將消失[15]。這種技術的突破就意味著人們在智能設備的虛擬世界中將難以區分社交對象是人類還是人工智能,人們的社交主體性也會在其中迷失。同時,人過度沉溺和依賴智能設備也會導致人類與生俱來的社交技能逐漸退化,一旦離開智能設備就可能不知道如何工作、娛樂、生活。這幾個方面無疑將割制人的社會關系,人的社會性本質將受到前所未有的挑戰。

三、人機關系“益化”的可能

歷史上任何技術的出現都有其兩面性,每一次技術的進步也都蘊含著對人類的進一步解放。從短期來看,人工智能將對人的勞動權利和社會關系產生“新異化”,但是就長遠來看,人工智能作為一種顛覆性技術同樣在促進人的解放上呈現了多種可能性,將推動“異化”的人機關系向“益化”的人機關系轉向。

第一,人工智能將推動生產力的提高,為人的解放奠定物質條件。人的解放要受到多方面的制約,但是生產力水平起著最根本的推動作用。人類自誕生以來就不斷追求各種科學和技術的進步,將自身的本質力量物化到各種生產工具上,從而推動生產力的發展。從原始社會的石器工具,到春秋戰國時期的鐵犁牛耕,再到工業時代的機器,以及當下的計算機、人工智能,人類在與外界的交互中不斷改進生產工具,其出發點與歸宿都是為了提高生產力,推動人的解放。根據麥肯錫全球研究所預言,人工智能有可能在2030年之前為全球額外貢獻約13萬億美元[16]。未來,人工智能將成為經濟發展的熱點和引擎,對于推動供給側結構性改革和刺激新經濟增長點具有重要意義。人工智能對于生產力的進步不僅表現在其產業本身形成的以人工智能為中心的商業版圖,還表現在人工智能作為生產資料對于生產力的直接提高。“手推磨產生的是封建主的社會,蒸汽磨產生的是工業資本家的社會”[2]602,人工智能通過推動生產力的進步也必將帶動生產關系的變革,未來生產力的空前提高將不斷推動按勞分配向按需分配的過渡,為人的解放提供廣闊的生產力空間。

第二,人工智能將推動舊式分工的消滅,從而促進自由自覺勞動的回歸。人的解放從根本上講需要生產力的進步,從具體的個人來講則需要舊式分工的消滅和人的自由自覺勞動的回歸。在馬克思和恩格斯看來,在以往的舊式分工中工人長期被“綁架”在同一個崗位上重復著同一個動作,因而這是一種“畸形”的分工。要擺脫這種“畸形”的分工就需要把人從機械、單調的勞動中解放出來,讓勞動重新取得“吸引力”,回歸到自由自覺的勞動,“因此,生產勞動就從一種負擔變成一種快樂”[17]。人工智能的出現將代替人類去做那些單調的、機械的、危險的、重復性的工作,“人類將從機器般的枯燥勞動中解放出來”[18]。未來的人工智能領域將生產出大量的“人造勞動者”來替代人類的勞動,它們不僅不會因為做大量無聊、枯燥的體力勞動和腦力勞動感到痛苦或產生抱怨,還會日夜交替、按質按量地完成人們所要求的任務。人工智能推動舊式分工瓦解后,人們就可以回歸自由自覺的勞動,在多個自己熱愛的行業中彰顯人的價值,實現馬克思、恩格斯所展望的“上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”[2]537,從而成為自由、全面、個性的人。

第三,人工智能將縮短勞動時間,為人的解放創造時間前提。馬克思認為:“時間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發展的空間。”[19]也就是說,人的解放需要充足的自由閑暇時間。但是在以往機器大工業時代的人機關系中,即使機器推動了整個社會生產效率的大幅度提高,降低了生產單位商品所需的社會必要勞動時間,人仍然不能得到解放。這是因為一方面以往機器并未實現全自動化,整個生產流程是離不開工人的,工人是機器一個必備的“零件”。另一方面,由于資本主義生產關系的桎梏,機器創造的大量閑暇勞動時間實際上是被少數人占有,資本把原本機器的進步所帶來的屬于工人的自由時間變成了剩余勞動時間。人工智能不同于傳統意義上的機器,人工智能技術最具革命性的作用就在于高度的智能化與自動化生產,機器不再需要人去操作,“無人化”生產下人能夠從大量的勞動中解放出來,整個社會可以支配的自由時間也將由于生產力革命帶來的生產關系的變革得到空前增加。人工智能所帶來的充足的自由時間為人的自由自覺的活動提供了時間前提,推動“異化”的人向“自由”的人過渡,“異化”的人機關系向“益化”的人機關系過渡,為馬克思、恩格斯所展望的“自由人聯合體”提供無限可能。

四、“益化”人機關系的路徑建構

馬爾庫塞認為,現代社會的科學技術和科學技術衍生的技術理性具有兩重性,一方面科學技術轉化為了強大的生產力,創造了空前的物質財富,另一方面又披上了合法性的外衣形成了對人的操控力量,技術理性的膨脹讓技術不再具有中性的特征[3]4。“技術中性”的喪失也表明著今天人類與機器的關系走到了十字路口,決定未來人機關系的走向完全取決于人類自身的態度與做法。人工智能注定是未來技術革命的主要方向之一,一方面我們不可能像“盧德分子”那樣以極端手段否定新技術革命的成果。另一方面則必須主動變革去構建“益化”的人機關系,推動人機關系的第三次轉向。

(一)重構人機觀念

建構“益化”的人機關系,首先需要樹立理性的人機觀念。一些悲觀主義者認為人工智能就是人類文明的終結者,特別是在一些科幻電影、小說以及電子游戲的夸大下,當下社會存在著一種“智能機器即將取代人類”的文化信號。實際上這種觀點無非是杞人憂天。工業革命時期“盧德分子”面對科學技術的進步選擇固步自封、破壞機器,但也無法改變機器逐步普及的時代所向。人工智能就是當今時代所向,人們面對智能化浪潮需要做的不是去抵抗、批判,而是要以一種理性的眼光去審視、接受、改進。人工智能從技術意義上講雖然是一種顛覆性技術,但是人工智能控制人類、取代人類的可能性還很低,距離庫茲韋爾提出的“奇點”還很遙遠。一方面,現如今的人工智能尚處于弱人工智能的發展階段,距離所謂的強人工智能和超人工智能還遙不可及。現階段人工智能只是在一些特定的領域和特定的能力上能夠超越人類,與人類整體的認知水平相比較,人工智能還只是一個“傻瓜”,因而不能用一些猜測去阻礙當下人工智能技術的進步。另一方面,從哲學來看,人工智能的本質仍然是馬克思所講的人自身所創造的人腦的“器官”[5]198,即人的器官的延伸和人的“對象化”產物,或是卡普所主張的“人自身器官的投影”[7]46。也就說人工智能無論發展到什么程度它都是要依賴人自身的智慧和技能。人工智能對人“身”和“心”模擬的本質決定了人工智能無法超越工具或是技術的范疇,不會動搖人在與其關系中的主體地位。需要明確的觀點是,人與人工智能其實是優勢互補的關系,人工智能在計算、邏輯以及信息存儲與處理等方面具有人類無法企及的優勢。人類擁有情感、創意、直覺等機器無法模擬的技能,當人類借用人工智能這些優勢來增強人自身的能力時,無疑是最理想的“益化”人機關系。因此,要實現良性的人機關系就必須積極主動地對人工智能作出回應,樹立理性的“人機觀”,面向大眾宣傳人工智能,讓人們客觀地了解人工智能、積極地接受人工智能。

(二)完善頂層設計

其次,建構“益化”的人機關系,需要完善人工智能社會的頂層設計。完善頂層設計是順應人工智能社會的必由之路,體現在發展人工智能要堅持建設共產主義社會的基本原則與符合我國國情的中國化人工智能發展道路。一方面,人工智能與馬克思和恩格斯展望的共產主義社會有著技術層面的內在聯系,因而人工智能社會的頂層設計需要按照馬克思、恩格斯所設計的共產主義社會的基本原理進行,也就是說要通過人工智能極大地解放和發展生產力,逐步克服私有制,消滅剝削和兩極分化,推動人與人、人與社會、人與自然的和諧統一,實現每個人自由全面的發展。另一方面,完善人工智能社會的頂層設計還需要順應我國的基本國情,走中國特色的人工智能發展道路。推進“中國制造2025”的核心就是要構建智能化的生產線[20],將智能化生產、消費融入經濟發展新常態中,這對我國智能社會建設來說是一次前所未有的機遇,也是一次巨大的挑戰。因而在智能化轉型過程中要完善人工智能人才的教育、培養體系,同時加強勞動技能培訓以應對人工智能時代的勞動技能轉型;對于人工智能產業創造的社會財富與自由時間,要進一步完善收入分配體系與稅收制度,建立智能社會的福利保障體系,讓人工智能的進步成果為全民共享,而不是被少數人占有形成“智能鴻溝”;國家層面還要主動布局人工智能產業,將人工智能置于國家“有形的手”的宏觀掌控之中,讓人工智能為全民造福,而不是被資本“捆綁”成為逐利的工具;面對人工智能對倫理、法律帶來的沖擊也必須提前應對,完善該領域理念和制度的空缺,讓人工智能符合人類的價值觀。只有完善的頂層設計才能保證人工智能在正確的軌道上發展,才能讓人工智能與人類“共舞”,成為人類生活和工作的“智能伙伴”。

(三)優化勞動分工

最后,建構“益化”的人機關系,還需要優化勞動分工,構筑人工智能時代的新型分工機制,實現新型勞動分工體系下人機協同共生。未來人工智能時代將是“有機界”與“無機界”的聯姻[21],人工智能時代伴隨著的是整個社會生產的高度智能化、自動化,“人造勞動者”將替代人類從事一般生產性勞動,使得人們可以逃離早期工業時代“畸形”分工下帶來的精神和肉體的痛苦,轉移到從事更多的創造性活動上。同時,智能機器將推動整個社會生產力和勞動效率的空前提升,從而增加社會成員的自由時間。但是,需要明確的是自由時間與勞動時間本身是相輔相成的辯證關系,人一旦因為人工智能代替其工作而失去勞動時間,那么提高自由時間也并不意味著真正的“自由”,而是失業和被社會排斥。因而,在構筑“普惠性”的新型勞動分工機制的過程中要注重在全社會增加自由時間與減少必要勞動時間中實現理性與價值的平衡,推動人在與人工智能共生的分工體系下人與人工智能優勢互補,實現人在擁有充足自由時間去實現自身價值的同時不被社會分工體系所排擠。除此之外,個人在面對人工智能時代的新型分工機制時要主動作為,努力切合智能時代對于個人勞動技能的要求,實現人與人工智能的“雙向奔赴”,即在“益化”人機關系的雙向建立過程中,人本身要加快自身的“進化”,用人工智能技術“武裝”自身,利用人工智能提高個體全面發展的能力,從而通過人工智能來“增強人類”。只有通過優化勞動分工才能推動人的本質力量在人工智能時代得以呈現,使得人與人工智能在各自擅長的領域發揮價值、協同共生,推進“益化”人機關系的最終實現。