晚清書風與士人傳統的遺存

何丕山

關鍵詞：士人傳統；李瑞清；儒家；晚清書風；碑學

晚清至民國是我國社會發生巨大變革的時期。在這一時期，隨著西方入侵，中國的社會危機日益加深。中國書法在這樣的社會背景中面臨著新的時代課題。中國傳統書法所承載的“士人精神”在面對西方文化時呈現出一種新的姿態。以書法藝術的創新為例，或鼓吹社會思想變革，或守護中國古典文化之內核，這一時期不同的書法家和書法理論家在書法上探尋各種不同的可能性，以回答這一特殊時代的文化課題。李瑞清祖籍江西，出身世家，幼年時跟隨父親遷往長沙，并在長沙生活了較長時間。李瑞清的高祖李宗翰便是清代著名的書法家，收藏有大量碑帖拓本，為李瑞清的書法學習提供了良好的基礎。根據李瑞清自己的記述：“瑞清七八歲時即好觀圖畫，書家有《山海經》《爾雅》諸圖，每夜秉燭倚幾，按圖而問。家大人臥床指道之，則大笑樂。”[1]其童年生活浸淫于濃郁的文化與藝術氛圍中，為李瑞清打下了良好的學習基礎。這樣的成長環境一方面將李瑞清塑造為一個擁有儒家“經世致用”理想的人，另一方面也為李瑞清的書法實踐創造了條件。在晚清民國這樣一個“數千年未有之大變局”中，李瑞清通過書法展現出其“儒家”內核，也彰顯了這一時期書風背后所承載的“士人傳統”。

一、李瑞清書法實踐與“士人精神”的遺存

在祖輩的影響下，李瑞清從小學習儒家經典和書法藝術，其自述道：“瑞清幼習訓詁，鉆研六書，考覽鼎彝，喜其瑰偉，遂習大篆，隨筆詰曲，未能婉通。”[2]李瑞清后期在篆隸創作上的成就，便得益于其童年時期打下的基礎。而待其成年之后，李瑞清一直保持著對碑刻拓片的研究興趣，并收藏、考據了大量碑帖拓本。例如李瑞清曾經在文章中提及，其以雙鉤的方式描摹過《漢圉令趙君碑》[3]，對《張猛龍碑》的不同拓法進行過考證[4]，校正過王孝禹收藏的《爨龍顏碑》[5]……在對古代金石碑帖的研究探索中，李瑞清既做出了學術上的探索，也在長期對金石刻本的欣賞中陶鑄了其獨特的書法風格。

李瑞清在金石學大盛的時代成長起來，一方面受到時代的影響，另一方面也由于性格使然，對篆書有著特殊的偏愛。而這種偏愛在李瑞清的學書過程中逐漸清晰起來，并逐漸形成了一種獨到的見解。李瑞清曾將書法與經學聯系起來，認為：“學書不學篆，猶文家不通經也。故學書必自通篆始。”[6]而在臨寫《散氏盤》的跋文中，李瑞清也表達了同樣的觀念：“書法雖小道，必從植其本始，學書之從篆入，猶為學之必自經始。”[7]這些表述一方面展現著李瑞清對篆書獨特的偏愛，另一方面也呈現出李瑞清作為傳統“士人”在經過長期儒家經典教育之后形成的思想觀念，也就是以經典為核心，通過對經典的闡釋來加以發展。在李瑞清看來，這就像在學術上的根基是“經學”，在書法上的根基便是“篆書”。

李瑞清對篆隸情有獨鐘，在對隸書的研究中考究并還原漢代書法在書寫與刻鑿過程中的真實面貌，另外也從中提煉出自己在書法創作中的審美偏好。他曾經在一則漢代石闕的題跋中寫道：“筆勢洞達，其波發皆引長，亦漢人題闕風氣。”[8]觀乎李瑞清的書法創作，其隸書作品體勢開張，多用顫筆書寫，以長長的橫畫、波畫構建橫勢，使作品整體展現寬博疏朗的氣質。

在章法方面，李瑞清較前代書法家更加重視，并且對章法進行了深入而細致的研究。與其在書法實踐和學術上的整體觀念一致，李瑞清對篆書的章法也進行了更加細致的研究，認為青銅器銘文有“最貴分行布白、左右牝牡相得”[9]的章法布局。在周代青銅器銘文中，這種看重章法整體布局的形式讓李瑞清大加贊賞：“姬周以來鼎彝，無論數十百文，其氣體皆聯屬如一字，故有同文而異體，易位而更形，其長短、大小、損益皆視其位置以為變化。”然而李瑞清認為，這種章法境界在后代少有書法作品能夠達到：“后來書體，自河平殘石、開通褒斜道石刻、石門楊君頌、太和景元摩崖、瘞鶴銘外，鮮有能窺斯秘者。”[10]可以說，在對篆隸用筆方式和章法進行詳細考究后，李瑞清提出了自己獨特的審美理念，并將其融入自己的書法創作。

二、李瑞清“碑學”實踐“革新精神”與其蘊含的儒家道統

李瑞清的書法以“碑學”為根基，而“碑學”在清代的興起實際上是以反叛的姿態進入書法史。但是，對李瑞清來說，其從屬于“碑學”的書法創作并不是以一種反對傳統的姿態出現，而是以其對儒家的體認，尋找闡釋的可能。清光緒二十四年（1898），楊度拜訪過李瑞清后在自己的日記中記述了李瑞清對書法的認識，其這樣寫道：“過李雨濃（瑞清），論字謂顏平原全用隸法，目無晉人，故體寬博。”可以說，李瑞清對顏真卿的這種認識也表達了他自己的書法審美取向。李瑞清的書法寬博跌宕，追求北碑之雄強體勢，而非斤斤計較于晉人筆法，其隸書中亦有顏魯公之雄強豪邁氣息。而顏真卿在書法史上不僅以其字著名，更以其人格為世人敬重。對顏真卿書法的尊重與繼承，既是在書法上對阮元“南北書派論”中“北派”的尊崇，也是一種對儒家道統的內心體認。

李瑞清的書法實踐并非僅僅從字形上進行學習，而且對碑刻的內容有著更加細致的考究與追問。他曾經在臨寫《禮器碑》之后撰寫了一段跋文，其中寫道：“余于漢碑中獨喜《禮器》，以其文章爾雅，《公羊》家言也。”可見其對書法的認識也是建立于對文章內容的閱讀與對“儒家傳統”的追問之上的。李瑞清對“公羊春秋”有著很深的研究與認同感，而更進一步則是對孔子與中國“儒家道統”的認同。李瑞清在批閱課卷時曾經寫下這樣一段話：“孔子之學，以時為宗旨者也。以孝悌為本，以忠恕為用，以改良進化為目的，其所用以達其目的者，知仁勇也。其跡則載在春秋、孝經。吾非為孔子訟直，吾斷斷奉孔子為中國宗教家，吾愿吾全國奉孔子為教主。”李瑞清對孔子的尊崇并不是守舊，而恰恰是為了學術的進步、發展與創新。在李瑞清看來：“蓋學以反對而日進，凡學，必具有一個體段，以成一種之學問。”而孔子的學術恰恰正是如此：“孔子之學不局于一定之時代，不囿于一個之體段，因時因地以立學。”[11]因此，李瑞清對孔子思想的認同并非因循守舊，而是要面對不同的時代而不斷創新，以適應時代的發展要求。

這種創新精神每每呈現于李瑞清筆下。在《劉幼云前輩介石山房圖記》中，他這樣寫道：“夫學不通于古今因革之源，東西殊俗之故、人性剛柔之異，漫然而臨治之，是猶醫者不知切脈望色，聽聲寫形，以驗其疾之陰陽寒暑表里，貿貿然雖持神農扁鵲之方，投之無益，適足以促其壽也。”[12]在書法上，李瑞清以碑學矯帖學之弊，也正是這種思想的體現。在不同的時代，書法也同樣面臨著不同的發展狀況與時代課題，必須根據特定的環境與狀況進行發展。這種創新精神恰恰是李瑞清從孔子身上發現并加以闡釋的。

三、隱含在晚清書風背后的“士人傳統”

在中國古代，文人士大夫階層一直都是在社會中占據核心地位的社會階層。在中國古代社會中，這一階層附屬于皇權，成為國家事務的實際管理者。余英時先生曾經指出：“在中國傳統社會結構之中，‘士’號稱‘四民之首’，確是占據著中心的位置……在一般社會心理中，‘士’是‘讀書明理’的人；他們受的道德和知識訓練（當然是以儒家為主）使他們成為唯一有資格治理國家和領導社會的人選。”[13]但是在科舉考試被廢除之后，這一階層伴隨著新的社會階層的出現而逐漸退出了歷史舞臺。但是一些出生于舊時代、接受了傳統教育的知識分子，內心深處仍舊保留著“士人精神”，在行為中延續著“士人傳統”。

從書法上來說，晚清書風在很大程度上正是這種“士人傳統”的延續。書法作為中國獨特的藝術形式，在西方文明進入中國之后，其延續和發展便構成了一種與西方文化的“無聲”抗爭。通過對中國傳統藝術的挖掘與對經典的闡釋，在“整理國故”的過程中，中國知識分子試圖確立一種與西方文化不同的本土精神。通過書法展現“士人傳統”，便是與西方世界作區別。中國傳統“文人士大夫”階層要通過科舉考試進入官僚系統，在科舉考試中最為重要的便是對儒家經典的學習、記憶與闡釋，而在此基礎上，書法也同樣非常重要。當科舉考試被廢除之后，關于儒家經典的知識不再能夠成為追求功名的敲門磚，而書法也成為這群失落的文人守護儒家精神傳統的表達。孔子思想中“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的表述不僅是一種藝術觀念的表達，更是儒家倫理與道德的表述。書法作為“小道”，其風格的表現在這些文人士大夫看來就不應當是純粹的藝術表達，更應當承擔起維護儒家道統與中國精神的功能。而此時“碑學”大興，正是在這樣的狀況下出現。在時代的變革中，書法也以“變革”的姿態做出對時代問題的解答。

書法與中國社會的其他問題一樣，最為關鍵的問題便是如何構建其與西方之間的關系。在清末，西方科學精神傳入中國，很多中國人都開始以西方的研究方法展開對中國古代歷史、考古與考據的研究。傅斯年曾經指出：“清代的學問，很有點科學的意味，用的都是科學的方法，不過洋人曾經用在窺探自然界上，我們的先輩曾經用在整理古事物上。”[14]傅斯年此語主要指流行于清代的“樸學”，這種尋根探源的治學方法努力追尋事物本來的真實面目，務追嚴謹、準確。而到了19世紀末，大量考古發現引得中國學術界廣泛關注，羅振玉、王國維、劉鶚等人都曾經以這樣的研究方法對這些新的考古發現做出過重要的研究成果。李瑞清也同樣以嚴謹、細致的考據對金石拓片進行考證并探究其背后的深層含義。在中西古今之間，以李瑞清為代表的晚清士人，以自己的方式維護著中國的“士人傳統”，也堅守著中國書法藝術的傳承。

結語

晚清書法在風云變幻的時代背景中呈現出獨特風貌，對書法的傳承既是維護中國傳統的方式，也是對西方強勢姿態的一種回應。以李瑞清為代表的晚清知識分子，在堅守中國儒家思想的基礎上，也在書法領域銳意革新，回答著時代問題，彰顯出中國精神。李瑞清將文化與藝術、治學與創作融為一體，互相推進，形成了獨特的書法風貌，并在其書法中展現了在那個時代行將失落的“士人傳統”。

參考文獻

[1]李瑞清. 王上宮白描十八學士圖跋[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：130.

[2]李瑞清. 鬻書引[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：265.

[3]李瑞清. 跋漢圉令趙君碑[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：204.

[4]李瑞清. 跋朱丙君藏張猛龍碑[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：72.

[5]浙江省博物館. 金石書畫：第一卷[M]. 杭州：西泠印社出版社，2016：49.

[6]李瑞清. 玉梅花庵書斷[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：158.

[7]李瑞清. 跋自臨散氏盤[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：148.

[8]李瑞清. 漢石闕跋本[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：71.

[9]李瑞清. 自臨毛公鼎屏風跋[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：148.

[10]李瑞清. 跋泰山親篆殘字[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：139.

[11]李瑞清. 諸生課卷批[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：88.

[12]李瑞清. 劉幼云前輩介石山房圖記[M]//李瑞清. 清道人遺集. 合肥：黃山書社，2011：88.

[13]余英時. 中國文化的重建[M]. 北京：中信出版社，2011：33.

[14]傅斯年. 清代學問的門徑書幾種[M]//汪學群. 清代學問的門徑. 北京：中華書局，2009：3.

約稿、責編：史春霖、金前文