《詩經》：超脫生活的不如意

金璐璐

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，地位尊崇。雖然它產生的時代距今遙遠，但兩千多年來，人們閱讀它的熱情卻持續高漲。吸引我們的，除了它獨特的藝術魅力，更重要的是它凝聚著古人的情思和智慧。《詩經》“記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄”（司馬遷《太史公自序》），大自然的山川河流、花草樹木、鳥獸魚蟲都成為人類情感的載體，不同人的生活情景躍然紙上。文學是人學。人皆有喜怒哀樂之情，窮達順逆之境，古今如此。雖然相距千年，但相似的境遇，古人的生活態度、價值觀念依然對我們有很深的借鑒意義，治愈我們對生活和時代的困惑，學會接受與和解，甚至釋懷，并從中汲取上進的力量。

惜時光之貴

周朝以農開國，早期生活以農業為主，講究天、地、人三者的和諧。周人“推天道以明人事”。他們取法自然，通過實踐，摸索并總結出一套以農事為主的行政月歷，嚴格按照氣候、物候的變化來具體安排一年十二個月的活動。農業生產、祭祀燕饗和婚戀嫁娶等各項活動的開展都觀物取象，體現了周人追求天人和諧的生存觀。周人重視時令，自然對時間格外珍視。如《唐風·蟋蟀》：

蟋蟀在堂，歲聿其莫。

今我不樂，日月其除。

無已大康，職思其居。

好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。

今我不樂，日月其邁。

無已大康，職思其外。

好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。

今我不樂，日月其慆。

無已大康，職思其憂。

好樂無荒，良士休休。

此詩以蟋蟀活動場景的變遷表示時光的流逝。“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。”蟋蟀的活動空間本來是野外，現在卻轉移到室內，預示著時間已經到了一年的歲末。作者感物傷時，頓覺時光飛逝：“日月其除”“日月其邁”“日月其慆”。面對人生短暫的現實，很多人會選擇及時行樂，去追求人生欲望最大程度的滿足。如《小雅·頍弁》“死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴”；《秦風·車鄰》“阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡”，就體現了這樣的人生態度。但《唐風·蟋蟀》的作者在告誡人們要使自己短暫人生快樂的同時，給出了獲得快樂的策略，那就是：“無以大康”，不要過分享樂；要“職思其居”“職思其外”“職思其憂”，做一位有責任擔當的“良士”。職，當。居，本職工作。外，指國外至四境。憂，指鄰國侵擾之憂。人無遠慮，必有近憂。各行各業的人們除了要埋頭苦干，做好自己本職工作，還應立足當下，放眼未來，顧及國家和四境。唯其如此，才能如梁寅《詩演義》所闡釋的那樣：“其瞿瞿也，其蹶蹶也，始而勤也，其休休也，終于逸也。”通過“瞿瞿”“蹶蹶”的勤勉努力，獲得“休休”的安逸快樂的生活。

《詩經》的惜時之光，不僅表現在《唐風·蟋蟀》中，還體現在其他詩篇中。如《豳風·七月》，吟唱了一年十二個月不同的勞動生活，透露出詩人對時序節令的用心把握；《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。”生動表達了青春期的少男少女渴慕把握住青春時光，獲得美好愛情的追求；《小雅·采薇》：“曰歸曰歸，歲亦莫止”“曰歸曰歸，歲亦陽止”，真切表達了從軍將士渴慕戰爭早日結束、和平早日到來，能夠早日與父母團聚、建設美好家園的期盼。細致品讀這些詩歌，領會《詩經》時代人們惜時之下產生的萬般情感，足以令人感動、深思。

安衡門之樂

《詩經》還告訴人們，人生天地間，不僅會遭遇時光短暫帶來的種種焦慮，而且還會遭到愿望難以實現的挫折。面對種種不如意，該怎樣安頓自己困窘的人生呢？《陳風·衡門》詩人根據他的人生遭際，給出了如下答案：

衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。

豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？

豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？

這是一首隱者之歌。詩歌第一章就透露了詩人的生存狀態。衡門，橫木為門。棲遲，即棲息，從容盤桓。泌，泉水。樂，通“療”，醫治。說明詩人居住的雖然是最簡陋的居室，卻從容自樂，怡然自得。詩歌的二、三章，通過反復吟詠食魚、娶妻的觀念，進一步表達了詩人的生活態度。《詩經》多“以烹魚或吃魚喻合歡或結佩”（聞一多《說魚》）。因此，“食魚”對應下文的“娶妻”。魚因其強大的繁殖能力，在上古多象征女性，“魴”“鯉”作為魚類中體形龐大者，此處喻指女子出身的高貴，對應這兩章中的“齊姜”“宋子”。齊國，是西周開國功臣姜尚的封國，姜姓。宋，殷之苗裔，契之后也，子姓。詩歌用“齊之姜”“宋之子”，比喻大國的貴族女子。透過文字的表層，不難想見，當時陳國的貴族男子均以迎娶大國貴族女子、提升自身社會地位為風尚。但詩人卻淡然對待這一切，認清自我，食魚娶妻，皆隨緣。

此心安處是吾鄉。如果把眼光超脫于生活中的不如意，哪里都有值得留戀的風景。在這里，沒有瓊樓玉宇，沒有錦衣玉食，更沒有華蓋云集，詩人卻自得其樂：衡門可以居住，泉水可以充饑，吃魚不必魴鯉，娶妻不必齊姜宋子。他的快樂從俗世的衡量標準中抽離而出，不在乎物質財富的多寡，安之若素，更注重精神的自由和心靈的充盈，呈現出豁達通透、閑適自得的生命狀態，綻放著淡泊自守的生存智慧，實現了真正意義上的詩意棲居。

“甘《衡門》以寧神兮”（蔡邕《述行賦》），《陳風·衡門》詩人身上這種不求富貴、甘于貧賤，隨遇而安的生活志趣引起了后世文人的強烈共鳴。從春秋晚期的老萊子、子夏，到北宋的蘇東坡，無不申明自己安貧樂道、稱心意足的人生志趣，這也是衡門之樂的延續。人生“不如意事常八九，可與人言無二三”，他們面對著充滿變故的人生，自覺摒棄各種負面情緒，安于時運，積極樂觀。這樣的生活態度，也是值得我們認真學習的。

享至淳之情

和殷人敬鬼神不同，周人尚禮重德保民，非常重視人與人之間關系的維系和感情的培養。《詩經》重情，寫情不局限于青年男女間的戀情，夫妻之愛、朋友之情，也都是書寫的重點。如《鄭風·女曰雞鳴》：

女曰雞鳴，士曰昧旦。

子興視夜，明星有爛。

將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。

宜言飲酒，與子偕老。

琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。

知子之順之，雜佩以問之。

知子之好之，雜佩以報之。

全詩共三章，通篇采用對話體來描述夫妻家庭生活的日常。詩中只有“士曰昧旦”為男子語，自“子興視夜”以下，皆是婦人之詞，因此，該詩以賢婦的口吻組織全篇。詩歌從催促丈夫早起、狩獵開篇，意在勸勉其夫勤于勞作。加，射中。宜，烹調。妻子把丈夫獵取的野鴨大雁精心烹制，做成一頓美味的飯菜。至此，美食、美酒、琴瑟在御，真的是一幅歲月靜好、和氣致祥的美好畫卷。第三章中，“子”指丈夫，“來之”“贈之”“順之”“問之”“好之”“報之”連用六個“之”字，均指丈夫之賓客、友人。讓我們敬佩的是，妻子不但嫻于治家，她更是甘心情愿地解雜佩以贈人，從而助其夫親賢友善，結交好友。因此，被后人稱贊為“何等識見，何等胸期，有婦如此，儼然良友明師，相期遠大，不欲以鉛華事君子矣。讀末章，知求師取友皆本婦人殷勤中來，否則室有轑釜之聲，不且門無嘉客乎？”（陳繼揆《讀風臆補》）妻賢夫禍少。妻子的賢能不僅能促進家庭的和諧、幸福，同時，家作為最小的國，家道和，自然國興旺。

生活中，我們不僅需要來自家庭的溫暖和照拂，也渴望情同手足的友人的陪伴和幫助。如《小雅·伐木》：

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。

出自幽谷，遷于喬木。

嚶其鳴矣，求其友聲。

相彼鳥矣，猶求友聲。

矧伊人矣，不求友生？

神之聽之，終和且平。

伐木許許，釃酒有藇！

既有肥羜，以速諸父。

寧適不來，微我弗顧。

于粲灑掃，陳饋八簋。

既有肥牡，以速諸舅。

寧適不來，微我有咎。

伐木于阪，釃酒有衍。

籩豆有踐，兄弟無遠。

民之失德，干糇以愆。

有酒湑我，無酒酤我。

坎坎鼓我，蹲蹲舞我。

迨我暇矣，飲此湑矣。

此詩的詩眼是友情，按照尋友、邀友和宴友的順序布局謀篇。首章以伐木的丁丁聲引起鳥鳴起興。嚶嚶，是鳥求友之聲，進而引發出人對朋友的尋求：“相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？”鳥類尚知結交朋伴，何況我們人類呢。因此，“嚶其鳴矣，求其友聲”，已然是今人尋求友誼的代稱。宴請的對象分別為“諸父”“諸舅”“兄弟”。待客之道，以誠為主。首先，粲，鮮明。陳，裝置。饋，食物。簋，盛放食物的圓形器具。主人“于粲灑掃，塵埃不留，庭戶明潔，其賓筵必整齊也。陳饋八簋，其饌食必豐厚也。”（謝枋得《詩傳注疏》）其次，主人精心準備招待友人的酒食。釃，以筐漉酒，去糟取清也。羜，未成之羊。牡，畜之雄者。“肥羜、肥牡，其刲羊必肥腯也。誠至則隆禮，隆禮則物備。”（謝枋得《詩傳注疏》）“民之失德，干糇以愆”，鑒于別人因薄食而導致朋友關系破裂的教訓，主人不僅準備了肥美的食物、醇厚的美酒，更是擊鼓起舞以宴樂朋友，待友之道，體貼周到，殷切懇至，自然賓主盡歡，其樂融融。“神之聽之，終和且平。”終，既。“人類友好和愛，神聽到之后也會給予人既和且平之福。”（余冠英《詩經選》）真的印證了那句話：當你全力以赴，老天都會幫你。

人是一切社會關系之和，親情、友情和愛情都是我們生活中不可或缺的重要內容。《詩經》中琴瑟和鳴的夫妻，志同道合的朋友，無不呈現出一片淳美至誠的人間深情，真摯而動人，克制而平和，深深地吸引和打動著萬千讀者，激起人們對純潔情感的執著和向往，給人以溫暖和力量。

《詩經》作為一種文化基因和精神傳承，其對自然的敬畏、對天人和諧的追求、對光陰的珍視、對人倫的重視，無不對我們今天的傳統、信仰、思想、審美等諸多方面發揮著或隱或顯的影響，我們不僅可以從中汲取文化自信的力量，對我們為人、治學也助益良多。

（作者系商丘師范學院人文學院教授）