師徒制與現(xiàn)代學(xué)生觀念的碰撞

劉可

在新時代背景下，技能人才是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、取得全球激烈競爭勝利的關(guān)鍵因素，注重對技能型人才的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國夢的重要保障。高度重視職業(yè)教育的發(fā)展，大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動精神、工匠精神，就要完善優(yōu)化職業(yè)教育中現(xiàn)代師徒制的培養(yǎng)模式。認(rèn)識傳統(tǒng)師徒制的發(fā)展歷史，重拾傳統(tǒng)禮儀文化，建立中國特色的現(xiàn)代師徒制，著力解決師徒制與現(xiàn)代學(xué)生觀念的摩擦，更好地為社會發(fā)展提供理論性研究依據(jù)。

師傅，又名師父，是指對擁有專門技藝的工作者的尊稱。徒弟，是跟從師傅學(xué)習(xí)技藝的人群。師傅為徒弟傳授技能，承擔(dān)教學(xué)職能；同時師傅提供衣食住行，徒弟要盡心盡力侍奉師傅。師徒關(guān)系是一種復(fù)雜的社會關(guān)系，融合了倫理關(guān)系、私人關(guān)系、行業(yè)關(guān)系、工作關(guān)系。對徒弟來說，“一技在手，走遍天下”，掌握一種技能就意味著找到了一條謀生之道。所以師傅對徒弟不僅僅是授業(yè)解惑的師者，更是幫助其謀生的長者。師徒關(guān)系，在中國古代僅次于父子關(guān)系，徒弟對師傅往往十分恭敬服從，并心懷感激之情。在學(xué)校教育出現(xiàn)之前，師徒制，即徒弟在師傅指導(dǎo)下習(xí)得知識或技能的模式，這是一種常規(guī)普遍的學(xué)習(xí)方式。師徒制是近代職業(yè)教育誕生之前，知識和文化主要的傳承方式。如今某些傳統(tǒng)的行業(yè)還一直保留著師徒制的模式，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》里面發(fā)揮重要角色的文物修復(fù)師，仍然采用傳統(tǒng)的師徒制模式。這種文物修復(fù)手法也是中華傳統(tǒng)技藝重要的代表，繼承傳統(tǒng)技藝，傳承工匠精神。故宮文物修復(fù)技藝所代表的有濃墨色彩的師徒關(guān)系，是中華文化最珍貴的一種傳承。

現(xiàn)代師徒制下的師傅分別由校內(nèi)教師和企業(yè)導(dǎo)師擔(dān)任，每位人員的職責(zé)更加清晰。比起傳統(tǒng)師徒制，師傅的角色參與的人員更多，校內(nèi)教師和企業(yè)導(dǎo)師既分角色，也分培養(yǎng)階段。校內(nèi)教師主要由班主任或者實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師擔(dān)任，承擔(dān)起專業(yè)理論學(xué)習(xí)的責(zé)任。企業(yè)導(dǎo)師主要由企業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的從業(yè)者擔(dān)任，承擔(dān)起學(xué)生實(shí)踐技能培養(yǎng)的責(zé)任，傳授學(xué)生實(shí)際生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。同時相對傳統(tǒng)師徒制，師傅要承擔(dān)起育人職責(zé)，培養(yǎng)學(xué)徒具有團(tuán)隊(duì)合作意識、解決問題的能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力等綜合素質(zhì)，而傳統(tǒng)師徒制往往更多地靠師傅個人的道德教育水平進(jìn)行。同時師傅在考核學(xué)徒的同時，還得共同接受學(xué)校和企業(yè)的考核和約束。

1 師徒制與現(xiàn)代學(xué)生存在觀念分歧

1.1 師徒制執(zhí)行中，認(rèn)知存在分歧

職業(yè)院校的學(xué)生缺乏對師徒制的認(rèn)同感。職業(yè)院校的學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的自主性，缺乏社會禮儀，也缺乏對長者、師者的尊重意識。同時某些職業(yè)院校的教師愛生觀念淡薄，教師教書育人效果不佳。往往以上因素會加速學(xué)生對于教育學(xué)習(xí)的抵觸心理，加深了厭學(xué)情緒。當(dāng)師生關(guān)系呈現(xiàn)冷漠、疏遠(yuǎn)、沖突多、情感距離大等不良現(xiàn)象時，會嚴(yán)重影響教育教學(xué)效果，不利于高級化、專業(yè)化人才的培養(yǎng)。

師徒制的體制觀念中，特別是靠技藝和手藝吃飯的行業(yè)中，普遍認(rèn)知是師傅的態(tài)度是“說一不二”的，師傅的話永遠(yuǎn)是對的，師傅的命令就是絕對的權(quán)威，是不能受到任何質(zhì)疑的。但是在當(dāng)今社會，這種傳統(tǒng)觀念會被質(zhì)疑。在這個師徒缺乏傳統(tǒng)師徒制親密感的時代，“師傅的命令就是絕對的權(quán)威”這種觀念受到不斷的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系中，師徒關(guān)系被認(rèn)為僅次于父子關(guān)系，“一日為師，終身為父”“師傅是徒弟的衣食父母”。在師傅關(guān)系淡薄的今天，教育需要建立在新型關(guān)系的前提下，師徒關(guān)系建立在“共情”基礎(chǔ)上才更能得到社會認(rèn)可。

另一處重要的分歧在于，師徒之間的相互考評制度。學(xué)生評教制度是高校評價教學(xué)質(zhì)量的重要手段，但在教師群體中以及企業(yè)導(dǎo)師群體中仍然存在一定認(rèn)知上的分歧。比如在評價指標(biāo)的設(shè)計，以及學(xué)生評價的態(tài)度和配合程度等方面都存在一定不公平、不全面的現(xiàn)象。目前的評教方式仍有需優(yōu)化的地方，如老師對學(xué)生的打分，師傅對徒弟的打分制度等。對學(xué)生某課程或者某實(shí)踐活動的考評體系，本質(zhì)上是群體中人才的選拔，包括學(xué)生學(xué)習(xí)掌握程度、標(biāo)準(zhǔn)化考試成績、平時課堂表現(xiàn)、配合程度等的綜合考量。但是教師和師傅之間不同的個人標(biāo)準(zhǔn)，很難達(dá)到讓每一個學(xué)生和徒弟都滿意。如何在這些不同維度的標(biāo)準(zhǔn)間做到科學(xué)、公正、公平，是一個十分復(fù)雜的課題。

1.2 社會大背景的變化

此外，社會背景也發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在學(xué)生的成長背景和文化底蘊(yùn)與以前差異較大，也有很多時代帶來的特點(diǎn)，比如第一，計算機(jī)水平和網(wǎng)絡(luò)使用能力普遍較強(qiáng)，數(shù)字化和信息化是時代的主流。第二，自我意識增強(qiáng)，對待事務(wù)較為主觀，看待事物更加任性；第三，認(rèn)知行為能力較強(qiáng)，個人管理能力較低。

在師徒制觀念中，經(jīng)驗(yàn)是師傅最寶貴的財富，特別是實(shí)際生產(chǎn)操作經(jīng)驗(yàn)，然而現(xiàn)代社會技術(shù)和知識的更替日新月異，經(jīng)驗(yàn)也可能會成為徒弟成長的阻礙。經(jīng)過筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些年輕有想法的學(xué)生，在師傅和老師經(jīng)驗(yàn)主義的嚴(yán)厲教育下，到后來工作中會失去沖勁，喪失了最初的活力，磨去了個人最閃光的棱角。有的學(xué)生可能會有新的想法和意見，但是礙于師傅的權(quán)威，礙于師徒關(guān)系，或者直接被師傅否定，從而覺得自我被壓抑，從而否定師徒制本身。

1.3 現(xiàn)代學(xué)生與傳統(tǒng)學(xué)徒的差別

傳統(tǒng)師徒制里“一日為師，終身為父”，徒弟只有跟師傅生活在一起，親如父子，才能真正學(xué)到技藝。一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的獲得需要幾代人摸索與積累，為工匠乃至家族謀生的手段，俗話說“投師如投胎”，師傅決定徒弟未來的發(fā)展。而企業(yè)師徒制，企業(yè)師傅除了傳授知識外，還會進(jìn)行工作流程和制度培訓(xùn)。該制度根本目的是，幫助企業(yè)提高勞動生產(chǎn)力，獲取更大的利潤價值；企業(yè)師徒制的目的是新人可以更快適應(yīng)企業(yè)環(huán)境，提高個人勞動生產(chǎn)力，促進(jìn)企業(yè)效率的提升。

現(xiàn)代學(xué)生群體大多沒有經(jīng)歷過生活的磨礪，缺乏社會的基礎(chǔ)認(rèn)知，相比較中國古代師傅傳授的是吃飯生活的技能，沒有技能就無法立足社會。經(jīng)過筆者調(diào)研，在學(xué)校職業(yè)教育中，大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為師徒關(guān)系更傾向于認(rèn)同為師生關(guān)系，對于除了班主任輔導(dǎo)員之外的老師并沒有親密感；對于企業(yè)導(dǎo)師存在神秘感，他們認(rèn)為師傅更多的是類似老師一樣傳授知識，并沒有傳授靠技能進(jìn)行生活的認(rèn)知。因此，現(xiàn)代師徒制需要重視師徒制中情感的引入，需要強(qiáng)調(diào)師徒制中禮儀的傳授，通過“共情”的方式將師徒兩者聯(lián)系在一起。雙方能夠互相用眼睛看，用心靈去體會，誠實(shí)并善于接納對方。

2 現(xiàn)代師徒制需要承擔(dān)育人屬性

2.1 建立師徒的情感鏈接

現(xiàn)代師徒制相較于傳統(tǒng)師徒制，師傅由多人多角色參與，師傅徒弟的雙向選擇性也大大較弱，導(dǎo)致師徒之間的情感會大大削弱。對于師傅角色而言，普通老師相較于班主任和輔導(dǎo)員，平時本來接觸就很少，很少參與育人工作，缺乏育人意識和理論。同時對于企業(yè)導(dǎo)師來說，企業(yè)工作是其本職工作，企業(yè)對其分配帶校內(nèi)學(xué)生作為學(xué)徒，更多的是額外的任務(wù)，往往這些學(xué)生也缺乏實(shí)踐能力，很難為師傅排憂解難，承擔(dān)部分師傅的工作量。師傅無力傳授技能之外，也無力承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)徒團(tuán)隊(duì)合作意識、解決問題的能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力等綜合素質(zhì)。因此，現(xiàn)實(shí)狀況是學(xué)生缺乏與師傅的情感鏈接，會導(dǎo)致師傅無力傳承技能，學(xué)徒無法學(xué)習(xí)技能知識。

2.2 教學(xué)與育人“齊頭并進(jìn)”

對于剛成年的大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)和育人同樣重要。一些西方著名的研究者提出：“道德行為的根本機(jī)制是使個體培養(yǎng)起對他人的尊重之心，而不完全在于向他們灌輸?shù)览恚岣咚麄兊牡赖抡J(rèn)識水平。”現(xiàn)代師徒制與傳統(tǒng)企業(yè)師徒制相比，需要牢記育人使命。隨著社會大環(huán)境的變化，不同意識觀念的鏈接和碰撞更加激烈，企業(yè)和高校需要在進(jìn)行教學(xué)的過程中，加強(qiáng)育人教育，培養(yǎng)社會所需要的人才。

對于學(xué)生來說，在企業(yè)工作擔(dān)任學(xué)徒的期間，還需要師傅在熙熙攘攘的社會大環(huán)境下承擔(dān)起育人的職責(zé)。青年大學(xué)生需要擁有主體的“共情”意識與“尊重”的能力，在師傅的引導(dǎo)下青少年進(jìn)行自我教育、自我反省，尊重交往主體的主體性。康德說過：“你的行動，要把你自己身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。”

2.3 建立擁有“共情”理念的師徒制

產(chǎn)生“共情”的師徒情感是現(xiàn)代師徒制需要繼承發(fā)展的關(guān)鍵。“共情”這個概念是人本主義創(chuàng)始人羅杰斯提出的，主要包含了深入對方內(nèi)心去體驗(yàn)他的情感、思維；借助于知識和經(jīng)驗(yàn)，把握求助者的體驗(yàn)與他的經(jīng)歷和人格之間的聯(lián)系，更好地理解問題的實(shí)質(zhì)；運(yùn)用咨詢技巧，把自己的共情傳達(dá)給對方，以影響對方并取得反饋。

現(xiàn)代職業(yè)院校的師徒制模式需要師傅站在學(xué)徒的角度了解對方的思維模式和感受。“共情”的本質(zhì)不是否定傳統(tǒng)師徒制中師傅的威嚴(yán)，是要求師傅們能夠鼓勵對方，在情感和思考上更加深入地理解徒弟，從而幫助徒弟更好地成長成才。共情能力可以設(shè)身處地去體驗(yàn)他人處境，理解他人想法，師傅的實(shí)操經(jīng)驗(yàn)和徒弟的新穎想法可以完美地結(jié)合。師徒之間以口傳心授，或者實(shí)際效仿的模式，還是需要依托“共情”來實(shí)現(xiàn)。同樣徒弟要站在師傅的角度了解對方的想法和感受。共情能力在職業(yè)教育體制下的優(yōu)勢在于，學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握知識，同時促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)師徒制模式當(dāng)中存在的不足，促進(jìn)人才培養(yǎng)的效率和質(zhì)量。“共情”可以建立良好的師徒關(guān)系以及師生感情，有利于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，有利于健全學(xué)生人格的發(fā)展。

3 重視傳統(tǒng)師徒制的禮儀價值

3.1 傳統(tǒng)師徒制的禮儀約束

傳統(tǒng)的師徒關(guān)系體現(xiàn)著社會等級、精神契約、師徒情感、倫理道德等特性。而現(xiàn)代師徒制下的師生關(guān)系則是合同約束下的責(zé)權(quán)劃分關(guān)系，是一種功利取向、主體流動的弱情感關(guān)系。當(dāng)師徒關(guān)系發(fā)生變化，情感關(guān)系呈現(xiàn)弱情感聯(lián)系，還需要重視職業(yè)認(rèn)同感和道德倫理維系師徒關(guān)系。重視職業(yè)認(rèn)同感需在不斷傳承中完善，“諄諄如父語，殷殷似友親”。重視道德倫理維系現(xiàn)代師徒關(guān)系，“勿忘初心”。重拾傳統(tǒng)，重視禮儀文化。中國是禮儀之邦，講究尊師重道和拜師禮儀，隆重的風(fēng)俗禮儀自然是這種關(guān)系的守護(hù)者和見證者。

傳統(tǒng)師徒關(guān)系是一種復(fù)雜的社會關(guān)系，融合了倫理關(guān)系、私人關(guān)系、行業(yè)關(guān)系、工作關(guān)系，在中國古代僅次于父子關(guān)系，徒弟對師傅往往十分恭敬服從，并心懷感激之情。《葉問》電影中，有葉問在香港開武館收徒弟的劇情，收徒弟可使得自己的武館發(fā)揚(yáng)光大。但是由于自身和社會局限性，收徒弟又意味著培養(yǎng)了潛在的行業(yè)競爭對手，有可能影響自己的生計，“教會徒弟，餓死師傅”，所以師傅在收徒弟的時候往往十分慎重，一方面在人格、品質(zhì)、毅力、能力等各方面嚴(yán)格要求徒弟，另一方面師傅制定的嚴(yán)格的行規(guī)徒弟也要遵守。

3.2 拜師學(xué)藝禮儀的傳承

拜師學(xué)藝的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，古時有孔子拜師，黃石公圯橋授書等。古人所謂“藝”，是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。拜師學(xué)藝就在這些“藝”所在的領(lǐng)域中慢慢形成規(guī)矩，有繁縟的儀式，也有固定的內(nèi)容。拜師對于禮儀很有講究，得拜祖師爺，拜行業(yè)保護(hù)神。行拜師禮，叩首并跪獻(xiàn)門生帖及聽師傅訓(xùn)導(dǎo)門規(guī)等程序。成為徒弟后，出師的期限也有嚴(yán)格要求，比如“三年學(xué)徒，五年半足，七年成師”，沒有其他捷徑。

學(xué)生接受學(xué)校老師和企業(yè)師傅的雙重指導(dǎo)，企業(yè)師傅正在成為校企合作中學(xué)徒傳授技藝的主體。拜師授藝可以在職業(yè)院校中形成禮儀風(fēng)尚，學(xué)生向老師獻(xiàn)花、敬茶、鞠躬致禮，師傅宣讀承諾書，授予學(xué)徒牌，回贈《弟子規(guī)》，見證人宣讀拜師儀式見證詞，拜師禮成。通過拜師學(xué)藝等傳統(tǒng)禮儀，構(gòu)建新型現(xiàn)代師徒關(guān)系，一杯敬師茶、一張拜師帖、一頂安全帽、一分拜師禮、一份協(xié)議書、一式考核表，將儀式感與監(jiān)督機(jī)制相融合，體現(xiàn)著現(xiàn)代平等包容思想，充滿著人文關(guān)懷。

拜師學(xué)藝禮儀的重視，也可以解決企業(yè)師徒關(guān)系的淡薄，傳授刻板生硬、流于形式等問題。另外師生關(guān)系缺少權(quán)威和服從，學(xué)徒缺乏道德修養(yǎng)和行為規(guī)范也能有效應(yīng)對。重拾拜師學(xué)藝傳統(tǒng)，建立新型良好的師徒關(guān)系，是現(xiàn)代師徒制推進(jìn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.3 工匠精神的繼承發(fā)揚(yáng)

工匠精神是一種職業(yè)精神，是一種職業(yè)道德。黨的十九屆五中全會指出，堅持把發(fā)展經(jīng)濟(jì)著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，堅定不移建設(shè)制造強(qiáng)國、質(zhì)量強(qiáng)國、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國。要實(shí)現(xiàn)從“制造大國”向“制造強(qiáng)國”、從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，其中一個重要方面是要努力培養(yǎng)一支龐大的高素質(zhì)勞動者人群，培育工匠精神。

古有賣油翁“我亦無他，唯手熟耳”，以及游刃有余的“庖丁解牛”，都是對“道技合一”境界的形象表達(dá)，是實(shí)踐與工匠精神的經(jīng)典融合。這種精益求精的精神品質(zhì)早已融入中華民族的文化血液，根植于我們的民族文化傳統(tǒng)。工匠精神需要融入現(xiàn)代師徒制中，將工匠對于技藝的堅守，對于傳統(tǒng)手法的執(zhí)著，傳承至現(xiàn)代學(xué)生中。師徒制的發(fā)展應(yīng)立足于工匠精神的基礎(chǔ)上，做到對所學(xué)技術(shù)的耐心、執(zhí)著、堅持等精神，從而發(fā)揚(yáng)光大。隨著技術(shù)革命、產(chǎn)品革命的進(jìn)行，傳統(tǒng)設(shè)備不斷被現(xiàn)代化設(shè)備替代，傳統(tǒng)的師傅也會隨著社會發(fā)展不斷被淘汰，師傅所傳承的，不僅僅是技術(shù)，更是一種根植于我們民族文化傳統(tǒng)的工匠精神。徒弟們正確理解手工和機(jī)械的關(guān)系，繼承中國傳統(tǒng)的工匠精神，才能讓理論知識和分析問題的能力在生產(chǎn)實(shí)踐中得到提高。

4 建立中國特色的現(xiàn)代師徒制

4.1 重視師徒制的發(fā)展歷史及禮儀文化

在培訓(xùn)的課程中融入中國傳統(tǒng)師徒制的歷史和經(jīng)典典故，讓學(xué)生清楚師徒制的發(fā)展歷史和觀念。中國傳統(tǒng)師徒制的歷史來源十分悠久，學(xué)習(xí)《論語》“弟子三千，七十二賢人”，學(xué)習(xí)“一日為師，終身為父”“一技在手，走遍天下”等獨(dú)特的文化。對于拜師學(xué)藝等傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，是建立新型師徒關(guān)系，建設(shè)中國特色的現(xiàn)代師徒制的文化基礎(chǔ)。師徒制是我國傳統(tǒng)文化中最重要的非血緣關(guān)系之一，“拜師”和“學(xué)藝”是緊密地捆綁聯(lián)系的，“拜師”是“學(xué)藝”的前提，所以拜師儀式一直傳承至今。首先徒弟上香拜祭祖師，然后新徒遞送拜師帖，頭頂拜師帖，行三跪九叩大禮，雙手奉上拜師帖，最后師父接拜師茶。拜師禮儀結(jié)束之后，正式的師徒關(guān)系就建立起來了，于是徒弟就成為師父家中的一分子。重視師徒制的發(fā)展歷史，重視師徒制的禮儀文化，建立深厚的師徒感情。

4.2 建立“共情”的師徒關(guān)系

青年大學(xué)生需要師傅的引導(dǎo)，建立“共情”的師徒關(guān)系，從而進(jìn)行自我教育與自我反省。師傅在傳授技能的同時，重視對徒弟的生活教育，從而達(dá)到“育人”的效果，這種產(chǎn)生“共情”的師徒情感是現(xiàn)代師徒制需要繼承發(fā)展的關(guān)鍵。徒弟能夠尊重師傅，尊重技能學(xué)習(xí)，站在對方的角度，產(chǎn)生“共情”也是現(xiàn)代師徒制中需要倡導(dǎo)的關(guān)鍵。教學(xué)和育人同等重要，徒弟不僅要學(xué)習(xí)知識技能，還需要建立自己的“共情”觀，深入理解師傅的體驗(yàn)和經(jīng)歷，更好地理解技能背后的無數(shù)前輩的經(jīng)驗(yàn)和感悟。

4.3 保障好雙方的正當(dāng)權(quán)益。

通過簽訂學(xué)生、學(xué)校和企業(yè)三方協(xié)議等方式，確定具有中國特色的“準(zhǔn)員工”和“學(xué)生”雙重地位的“學(xué)徒”身份，建立完善的機(jī)制，從而既保障學(xué)徒的受教育權(quán)和勞動保護(hù)權(quán)益，同時也保護(hù)企業(yè)的人力資源管理權(quán)益。同時建立指導(dǎo)師傅資格等級制度，重視對師傅帶徒成果的考核與獎勵，并與津貼待遇、福利保障等勞動安全結(jié)合起來，并鼓勵師傅參加多種形式的教育培訓(xùn)。

現(xiàn)代師徒制中，高校的專業(yè)設(shè)置與企業(yè)的市場需求高度吻合。高校在教學(xué)過程中將企業(yè)的實(shí)際生產(chǎn)過程放在課程設(shè)計之中，同時將職業(yè)生涯規(guī)劃放入教學(xué)內(nèi)容之中，最終實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育契合終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。大力發(fā)展高等職業(yè)教育，逐步實(shí)現(xiàn)校企合作教育機(jī)制，保障雙方正當(dāng)?shù)臋?quán)益，是積極培養(yǎng)技能人才、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康良性發(fā)展的重要舉措。

（作者單位：杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院）