識別父權與認識女性主義

張珂冉

摘 要：在當前女性主義的討論中，人們似乎僅聚焦于性別，探討因性別而產生的壓迫或不平等，甚至有時“性別成了原罪”。為了更好地了解女性的困境，認識女性主義，本文主要圍繞著父權、父權體制、女性主義、如何改善幾個方面來探討。

關鍵詞：女性主義；父權；父權體制

在當前女性主義的討論中，人們似乎僅聚焦于性別，探討因性別而產生的壓迫或不平等，甚至有時“性別成了原罪”，“人們也開始討厭自身性別帶來的苦難”，有心人士借此爭由還掀起了兩性對立，女性主義受到污名，人們不再說女權而是女“拳”。為了更好地了解女性的困境，認識女性主義，本文主要圍繞著父權、父權體制、女性主義、如何改善幾個方面來探討。

一、父權和父權體制

聚焦于性別這一維度來探討女性主義是淺薄的、是不足以幫助女性走出困境的，“女性”“男性”不僅是文字、是現實，也是社會所創造的文化，我們應跳出性別歧視的牢籠，從社會整體出發探尋女性困境的緣由。在《》中，作者指出了方向：父權和父權體制，父權的三個表現維度在不同層面上給女性帶來了壓迫：第一，男性支配，這個詞語并不陌生，它意味著在父權社會下，與女性相比，男性擁有更多的權威，在重大決策上具有更多的支配權利，男性可以獲得更多的收入和財富……。而這種壓迫不僅局限于此，長期以來的差異致使社會形成“男性比女性強”的思想，加重了社會對女性“不如男”的刻板影響，加重了女性社會生活的困難；第二，認同男性，在日常生活中，大家在不經意間似乎都以男性的視角看待事物，男性的觀點和想法更容易得到社會認可，女性也不自覺地與男性進行對比，在某種角度來講，男性及其生活成為了整個社會生活的評判標準。第三，男性中心強調，男性位于社會的中心，他們是人類經驗和生活主題的代表人物，在社會的娛樂題材中，英雄形象大都以男性為主人公，將女性原型篡改的故事亦不少，這導致女性在日常中更少得到社會的肯定，也阻礙女性對自身能力和力量的正視，加劇了對女性的剝奪。通過這三個維度，我們能夠發現，父權的核心就是壓迫女性，他們禁止女性進入重要機構，限制女性進入決策層，他們貶低女性的價值和存在意義，同時也在經濟政治和體制上對女性實行不同程度的壓迫。

據此可知，女性的困境不是突然產生的，而是每位女性生來就有的。從小開始，女性就要比男性承受更多的壓力和困境。如果你曾關注社會現狀，你會發現同樣的崗位，女性只有遠遠優秀于男性才有可能獲得公平競爭的機會；同樣的表彰，女性往往因為外貌而被質疑。在我們所處的社會環境中，女性擁有更少的資源與尊重，女性甚至喪失了作為獨立個體的基本權利，人們不在意你的能力，只在乎你的樣貌，只在乎你是否是一個“合格太太”或“合格女兒”。女性被不斷“弱化”，被賦予“花瓶”“不聰明”“女司機”的標簽，世界用標簽大肆宣揚著女性的“弱小”。處在這樣的環境，女性的發展空間和職業選擇被逐漸壓縮，女性的聲音被外界忽視，部分女性似乎也默認了這無厘頭的謬論，主動承擔起照顧家庭的壓力，變成男性的附屬，放棄自身的發展，只為做一個合格的女性角色。

父權深深根植于社會，身在其中的我們亦不能忽視父權制的存在。什么是父權制？有學者認為，“父權制”是一個將男性置于統治地位，女性置于從屬地位的兩性不平等的制度或體系，父權制以男性控制為中心，認為男性應當控制女性。作為社會系統，父權體制早已通過意識形態將其存在合理化，它讓人們覺得不能沒有它，讓人們認為它的存在是社會的需求。在該種體制下，厭女應運而生。厭女多是指人們對女性的蔑視、貶低和物化 [2]，在當今社會，幾乎無人不“厭女”。厭女作為父權體制的產物，它的表現形式多變，小到與女性有關的字眼都是負面的，大到對女性實施的暴力，包括社會所推崇的男性的“陽剛之氣”，本質上也是對女性氣質的厭惡[3]。對女性的污名化，合理化了外界對女性的冒犯，甚至讓女性產生自我厭惡。然而，我們也不能忽視性別主義的存在，性別主義作為一種性別偏見，不只傷害個別女性，也會促使以性別為基礎的壓迫系統的形成。一般而言，性別常常被當作女性議題來討論，雖然男性也是父權體制下的受害者，但相對比來說，男性也是體制下的獲利者，他們享受著父權體系帶來的紅利，因此很少討論或為女性發聲，哪怕他們也感受了體制對女性的傷害。

父權體制下，因為女性和男性的先天性差異，男性對女性存在恐懼，男性也被規訓，透過男性凝視與評判來證明自己優于女性。對于女性的優勢領域，父權制運用多種方式讓女性被隱形，讓女性噤聲，以此來維持父權。書中點明父權制所選擇的三條阻力最小的道路：貶低女性、控制女性、讓女性感受無能。父權體制僅接受極少數的女性掌控權力，當一個女性戰勝了男性，只會被解讀成會個別男性的無能，而不強調女性的優秀。因此，在生活中我們應注意識別對女性的貶低與控制，揪出被隱形的男性，在一定程度上降低對女性的傷害。

雖然女性的困境隨處可見，但父權體制的存在是及其隱蔽的。父權體制不是某一社群侵入另一社群，或者外來文化擴張或強勢主導的情況。女性和男性一直以各種形式生活在一起，這使得性別壓迫和父權機制的存在很難被覺察，明確父權機制如何運行的也變得異常困難。在長期的壓迫和歧視下，女性認為“生活就是如此”“接受自己的命運”，這是男女兩性達成的虛假的共識，處在特定階級性別與種族會給予特權待遇的社會，人們的自由選擇受到了限制，人們想不到解決問題的途徑和方法，只能傾向于選擇看起來傷害最小的。

二、女性主義

在解決女性困境的道路上，女性主義思潮不斷涌現。在女性主義的普遍定義中，女性主義被定義為一個分析社會運行的思想框架和意識形態基礎，它主要關注人們如何參與性別秩序，質疑既有的關于性別與人性本質的預設，正視女性日常生活中遭受的壓迫。女性主義作為一種思考方式，它引出了對某種議題的意見與想法，幫助我們用父權的語言來理解性別壓迫，使得我們開始正視父權，正視自己，女性主義的出現讓外界聽到了女性的聲音，讓外界知道女性的不平等并不是正常的。

隨著時代的進步，女性主義發展出豐富的思想體系。在眾多女性主義中，數種女性主義脫穎而出：自由女性主義、激進女性主義、馬克思主義女性主義等。

自由女性主義強調，人類具有理性思維，如果我們擁有足夠的知識和適當的機會，就可以激發我們的潛在能力。從整體上講，自由女性主義較多關注社會存在的性別問題，而在當今社會，并不存在女性平等享有社會資源和報酬的道德價值與社會規范。自由女性主義主要透過挑戰性別歧視的刻板印象以及要求機會的均等來說服人們進行認知改變，不只要求公平的對待也督促女性表現自己并發掘自身的潛能。雖然自由女性主義的努力取得了一定的成效，但該主義僅聚焦于個人，無視了社會整體和社會體系的作用，也忽視了父權以及系統的壓迫問題，而是單純的把焦點放在女性與男性平等的權利上，沒有質疑這個世界的組成方式。因此，自由女性主義帶有一定的局限，沒有能夠跨出性別平等的議題。

與自由女性主義不同，激進女性主義一開始就認為是父權的存在致使兩性的不平等。激進主義的歷史觀點認為父權是女性困境主要的壓迫體系，是所有控制、權利以及宗教的恐怖起源，同時也加重了其他形式的壓迫。激進女性主義強調父權存在在社會生活的各方面，致使女性在日常生活中也不得不備受壓迫。或許會有所謂的“敏感的男性”意識到這一點，但他們也僅局限于表面的探尋，不會進一步去了解父權是什么，也不會去探究男性在其中的角色。

根據這些我們也可以清晰知悉自由主義女性主義和激進女性主義是存在顯著區別的，兩者聚焦于不同的問題和困難，擁有著不同的指導和方向。自由主義女性主義傾向于關注和改變性別歧視帶來的刻板印象，而激進女性主義則認為性別歧視不是偏見，而是偏見加上行使偏見的權力，更強調擁有的特權。從這種角度看，自由女性主義比激進女性主義更受歡迎，因為其不關注父權壓迫的事實，只關注父權的外在表現之一——性別歧視。而激進主義具有較強的批判性，它引起我們對父權制度的思考，其將女性放在討論的中心位置，聚焦在女性自身的力量上，而不是邊緣女性。因此，自由女性主義是大部分人所知道的女性主義思想，它幾乎也界定了公共空間下可以被討論的議題。而在主流文化中，幾乎看不到激進主義的思想，因為激進主義的觀點被扭曲被斷章取義，女性主義思想被隱形被否定被詆毀，甚至有人利用這點引起男女性別對立。

而馬克思主義者認為性別壓迫只是階級壓迫的一部分，男性掌握了最重要的資源宰制階級，女性則是從屬階級，對女性的壓迫是資本主義剝削的副產品。馬克思主義女性主義揭示了經濟生活如何塑造性別壓迫，它主張女性所受到的壓迫與資本主義階級有關，與經濟有關，而不是男性特權本身。馬克思主義女性主義借助經濟這一手段解決性別壓迫，其幫助女性找到經濟獨立的方法，去除男性特權的經濟基礎，在經濟平等的基礎上給女性帶來性別的平等。正如恩格斯所言：“只要婦女仍然被排除于社會的生產勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現在和將來都是不可能的。只有在婦女可以大量地、社會規模地參加生產，而家務勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。”[4] 因此，只有女性真正掌握了財富、權力，才擁有真正意義上的自由。但馬克思主義女性主義也僅聚焦于經濟面向，它將性別壓迫局限于經濟框架內，忽略了封建社會與資本主義社會系統上都有父權的存在。雖然這三種女性主義都存在局限，但也給我們提供了質疑世界的思路。女性主義作為一種有力的框架，幫助我們理解我們所參與的社會，也促使我們深入意識形態與現實表面之下去挖掘，幫助我們發現那些生活上的實際依循。

但由于信息的誤差或特殊經歷的影響，既有女性主義的議題往往被混淆，將女性主義的定義局限為關于墮胎與色情的立場，女性主義者也被丑化成仇恨男人憤怒愛抱怨的形象。此外，還有很多人會極端的把女性主義當成一種與男性對立的思想，指控女性主義恨男人，攻擊男性，批評男性。將女性主義者描述成恨男性或攻擊男性的形象，把對父權結構的批評轉化為對男性群體的批評。但我們要知道，女性主義反對的是女性在家庭中的附屬地位、反對家庭剝奪女性獨立與自主性、反對把女性當成繁育的工具，而不是攻擊、批評男性，男性群體從來不是我們的對抗面。

在父權體制的影響下，我們每個人都是該體制的受害者，男性女性都受制于被該機制建構的標簽和刻板印象。雖然男性意識到父權體制給他們帶來的影響也知道該體制對女性的傷害，但他們作為部分受益者，他們很難主動為女性發聲，但男女兩性并非是敵人。女性對父權的了解程度和經驗是不足夠的，作為該機制的受害者，她從受迫者的經驗出發解釋父權體制，而男性作為父權體系的重要角色，他們可以為女性主義提供不同的觀點和切入點，因此改變父權體制需要男性女性雙方的合作。

三、一起行動

那在父權體制的影響下，我們應該怎么做？

大部分的男性對性暴力的問題選擇忽視，因為他們認為這是個人選擇的問題，外人不因該對其進行干涉。在父權體制中受到壓迫的女性擁有拒絕和生氣的權利，男性也很難拒絕他們的性別特權。因此，我們必須認識到自己如何和父權關聯。作為父權體制下的受益者，男性應該承認其的存在并接受它。男性更應該和女性一起，加入尋找父權的出路，因為男性與女性相比擁有更多的社會資源，也因為同是父權體制下的受害者，男性在討論父權制時有能力同樣也有責任提供經驗和不同的分析角度。

除了意識到父權體制和壓迫的存在，以及我們是如何參與其中的，我們還要不斷學習女性主義的有關書籍，不斷檢視自己以及我們所處的社會。在具體的做法中，作者也為我們指明了道路。

1.發出聲音，讓人看見。當我們受到壓迫或感受到壓迫時，我們應該站起來、大聲說出來，我們不能繼續保持沉默，而應當鼓起勇氣去面對它的存在和影響；

2.不再為了遭受較少的威脅，而卻選擇阻力較小的路，也要勇敢的和別人做出不同的選擇，要敢于做自己，敢于秉持和別人不一樣的觀點，不要因為覺得自己“特立獨行”而隨波逐流。

3.當我們感到被冒犯的時候，我們要敢于反擊，而不應該過多考慮我們這樣做是否會給他們帶來不好的體驗。因此，在與別人相處的過程中，我們要把自己的感受放在首要位置，不要因為外在因素影響而使得自己受到傷害。

4.公開選擇和追隨另類路徑。當我們發現，我們走的道路或選擇的方向和別人的不一樣，甚至遭受到別人的不理解和厭惡，我們不必要去證明自己，也不一定要說服別人和我們秉持一樣的立場。

5.改變體系中父權價值和男性特權的組織方式。比如主張工作中的性別平等；推動多元的認知和訓練，反對性暴力與性騷擾；支持母親和兒童福祉，捍衛女人身體的自主權和生活的主控權等。目前社會雖然已經發生了部分轉變，但性別平權是一個長期的道路，我們要將努力付諸于行動和日常生活中，而不是喊喊口號或者特別極端不理智的與整個社會體系對抗。

6.迫害男女同性戀是父權體制的軸心，所以我們要提升對同性戀的認識。后現代主義認為問題是建構的，問題的產生受語言架構和權力加持下的影響。在目前社會，很多人覺得“異性戀”才是正常的，而非異性戀則是對傳統正軌的反判，在不能改變他人看法的時候，我們要督促自己，提高自身對“同性戀”的認知。

7.由于父權源于宰制與控制，因此也要注意其他形式的壓迫。

8.懂得合作，與他人共同努力。目前，女性運動的根源是由意識覺醒團體開始的，女性坐在里面只是談論自身，我們要嘗試走出自己的局限，和別人交流，探討這些與在父權社會的關系。

9.思索小事、謙卑地思考，不要想那些大而無當、英雄偉績、以及不可能的事。我們可以進行小小的行動，做多少就做多少，起碼做了。

10.不要讓別人為我們設定標準。

四、結語

從小開始，似乎周圍的人都在告訴女性應該是怎么樣的，“你要文靜一點”“你應該學會做飯”“你是女生，怎么能和小男生一樣呢”，在充斥著這種言語的環境下長大，從來沒有想過為什么社會對女性要求這么嚴格，沒有想過女性應該是什么樣子，沒有去質疑我們作為女性所遭受到的偏見，有時甚至覺得女性就應該是大人口中的樣子。但隨著思想的多元化與女性主義者的沖鋒陷陣，越來越多地人擺脫了長期以來的刻板印象，她們敢于不同，敢于向壓迫說不，她們要拋開問題的表面，去探尋問題的核心，拆開父權體制的內核，既不繞道而行也不飛躍他，而是穿越它。

努力去解除壓迫女性的體系給女性帶來許多好處，這不是短期間為了這些女人自己也為了下一代的女性。但目前來講，推翻原有的體制并不是容易的事情，社會所構造地刻板影響和污名化并不會很快的消失，因此，我們要保持理性地思維，正確看待我們身邊的事物，繼續努力前進，從微小地事情開始逐漸改變性別的不平等。

參考文獻：

[1]李巖.社會性別視閾下的“父權制”批判[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2016，29（03）：480-484.

[2]季一秀. 女性展覽與社會凝視：厭女文化的博物館思考[C]//中國博物館協會博物館學專業委員會.中國博物館協會博物館學專業委員會2021年“博物館與多元學科的關系”學術研討會論文集.文物出版社，2021：21.

[3]張恒. 網絡性別沖突背景下的網絡“厭女文化”[D].北京外國語大學，2022.

[4]恩格斯：家庭、私有制和國家的起源[M].恩格斯選集，北京：人民出版社.2009：178