鑄牢中華民族共同體意識的教學探討
——以中國古代史教學為例

◎ 張克州 南京師范大學 昆山市第二中學 何成剛 教育部課程教材研究所

鑄牢中華民族共同體意識是習近平總書記以中華民族偉大復興的全局觀，創造性提出的一個重要論斷，已寫入黨章。中央民族工作會議要求，以鑄牢中華民族共同體意識為民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的高度認同。[1]這“五個認同”是中華民族共同體意識的核心內容。歷史學科是鑄牢學生中華民族共同體意識的關鍵課程，初高中歷史課程標準將鑄牢學生中華民族共同體意識作為重要目標。本文以中國古代史教學為例，就如何鑄牢學生的中華民族共同體意識，進行初步的探討。

一、中華民族共同體意識的古代表征

“中華民族共同體”這一概念具有民族性、政治性、文化性，與之相契合的意識必然對應的是民族認同、政治認同、文化認同。[2]在中國古代，自在的中華民族共同體意識以“三個認同”為主要表征。

1．表征之一：同源共祖的族源認同

在大一統思想正統論的影響下，只有華夏族（漢族）才能一統天下的觀念已深入人心，少數民族入主中原面臨身份認同、政權認同的問題。他們大都采取“同源共祖”的辦法來獲取正統地位。例如，十六國最早出現的是匈奴人建立的漢趙政權，劉淵自稱劉邦的后代，因此以“漢”為國號。后改為“趙”，故又稱“前趙”。這種認同華夏族的方式比較簡單，缺乏民族文化建構與整合。后來，鮮卑族拓跋部系統地提出“鮮卑族源自黃帝說”，并寫入具有官方性質的國史。拓跋鮮卑成功建構了民族身份認同，對于獲取正統地位發揮了重要作用。遼宋夏金元時期，契丹自視炎帝之后，黨項自視五帝之后。[3]各民族把自己當作中原政權建立者的后代，甚至將族源定為華夏始祖，突破了傳統的“夷夏之別”。這種文化心理上的共祖建構，促進了更深層次、更廣領域的民族交融，彰顯了自在的中華民族共同體意識，奠定了多元一體的民族文化心理基礎。

2．表征之二：大一統的國家認同

中華民族共同體是具有國家意義的民族共同體，中華民族共同體之所以能夠形成并發展，重要前提就是大一統。大一統是中國古代各族政治家的共同理想追求和實踐。即使在政權并立的狀態下，這種追求和實踐也沒有放棄，甚至愈發強烈。孝文帝遷都洛陽，就有統一天下的政治考量，從文化心理角度來看，他要建構一個儒家所倡導的“天下一家”的大同世界，體現出一種強烈的中華民族共同體意識。雖然孝文帝沒能實現宏愿，但在大一統文化理念的浸潤下，經過各族政治家的不斷努力，隨之而來的是隋唐時期更高程度、更深層次的大一統，而新的大一統又推動中華民族共同體繼續向前發展，出現元朝更廣范圍的大一統。大一統國家認同還含有正統的意蘊。國號是標榜國家正統身份的符號，是形塑國家認同的重要方式。拓跋政權滅后燕，以“魏”為國號，意在繼承曹魏事業。同時有否定東晉正朔地位之意，這暗含著拓跋鮮卑以華夏正統自居的心態。忽必烈改號“大元”，表明是大一統思想支配下的中原正統王朝的延續。民族政權對以大一統為核心特征的國家認同，帶來更高程度的大一統與大交融，構成了中華民族共同體向前發展的動力，因此，中華民族共同體是以大一統為特征的政治共同體。

3．表征之三：推崇儒學的文化認同

中華民族之所以能夠形成、發展、壯大，最深層次的原因就在于博大精深的中華文化具有強大的凝聚作用。文化認同對于民族政權而言，關乎其合法性和正統性。入主中原的少數民族如何妥善處理與漢族之間的關系，是一個亟待解決的現實問題。政治上控制中原地區后，在文化心理上與中原漢族可能還存在一定的隔閡，為了鞏固政權，往往選擇以儒家文化為內核的中華文化認同，以此來統整內部的民族關系，這是促成民族交往、交流、交融的深層動因。孝文帝具有深厚的漢文化修養，在其影響與治理下，洛陽成為文化氣息濃郁的新都，北魏不僅是地理上的正統，也成為文化上的正統。遼宋夏金元時期，契丹、黨項、女真都用本民族文字翻譯《史記》《資治通鑒》等文化巨著，這不僅是民族政權治國理政的需要，也反映了對中原文化的高度認同。民族政權從政治、文化、民族、心理等多方面認同、尊崇中原正統王朝，這不僅有利于取得華夏正統標識、鞏固統治，更利于民族之間的交往、交流、交融，進而拓展、豐厚了中華文化的意涵，對于推動中華民族共同體的形成具有重要的實踐邏輯意義和歷史邏輯意義。

二、鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

1．把握內容主旨，聚焦共同體意識

《中外歷史綱要》的中國古代史部分就是一部中華民族共同體的形成史，在教學中應以鑄牢中華民族共同體意識為主旨，分析各重要歷史時期在中華民族共同體意識形成中的作用。夏商周三代是中華民族形成的雛形時期，春秋戰國是中華民族歷史上第一次民族大交融時期，這一時期華夏族最終形成。秦漢實行的一系列統一措施深度培養了中華民族認同意識，鐫刻了中國的文化基色。三國兩晉南北朝是第二次民族大交融時期，北魏孝文帝改革引領了這一時期民族交融的潮流。隋唐是第二個大一統時期，隋唐統治者特別是唐太宗采取開明的政策來處理民族關系，開創了以漢族為核心的多元互動的新局面。遼宋夏金元時期是又一個民族大交融時期，這一時期各民族之間的交往更為頻繁，其高度也超越了三國兩晉南北朝，特別是少數民族第一次建立了大一統王朝，經過多民族交融形成新的民族——回族。明清時期尤其是清朝，進一步突破傳統“華夷之別”觀念的限制，開創了“華夷一家”的中華民族共同體新格局。至此，經過歷史上多次民族交融，滿漢蒙回藏等民族都成為中華民族共同體的成員，統一多民族國家更加穩固。

2．領會史事內涵，彰顯思想價值

重要史事之所以影響深遠，在于其內涵深刻。與事實介紹相比，引導學生在歷史事實的基礎上作出價值判斷更為重要。在教學中需防止簡單敘述史實，要透過表面現象，挖掘史事所蘊含的“三個認同”意識。為此需要通過閱讀權威的研究成果，拓展對重要史事的認識，領會其在中華民族共同體形成史上的價值。例如，教科書中的《十六國統治者族屬表》顯示：多個少數民族由蒙昧時代步入文明時代，建立起以本民族為核心的區域政權；這些政權多沿用中原政權的國號，體現了強烈的民族認同、文化認同。農學著作《齊民要術》記錄了大量的各民族農牧業生產技術，以及各民族的飲食文化，是當時黃河流域各民族集體智慧的結晶，具有鮮明的民族交融蘊涵。再如，遼、西夏、金在自我認同為“中國”的同時，也認同宋朝為“中國”，元統治者承認遼、宋、金都是“中國”且皆為“正統”。

3．探索跨學科學習，強化共同體意識

培養學生的中華民族共同體意識，需要各學科協同發力，探索跨學科主題學習。歷史跨學科主題學習應以歷史學科為核心，綜合其他學科的知識、方法，引導學生多角度分析和解決問題，發揮多學科協同育人的功能。可與地理學科融合，設計“氣候變遷視閾下的民族交融”“從地理視角看《尼布楚條約》維護國家主權”等；與語文學科融合，借助各民族政治家追求國家大一統、認同中華文化等方面的詩詞，設計“從詩詞看中華民族共同體的形成歷史”；與美術、音樂、體育學科融合，設計“從美術、音樂、體育看民族交融”；還可以和社會生活結合，設計“從《齊民要術》看各族飲食文化的交流”“從坐具的變遷看民族交流”等。跨學科學習可以多視角、多層面、全方位地培養學生的中華民族共同體意識。

三、鑄牢中華民族共同體意識的案例舉隅

綜觀中國古代史上幾次民族大交融不難發現，三國兩晉南北朝時期具有承上啟下的關鍵價值，多個少數民族開始建立本民族政權，參與交融的民族數目眾多，交融的形式多樣且持續時間長。因此，《三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融》一課，對于培養學生的中華民族共同體意識具有特殊地位。因此，這一課的教學最好以民族交融為主題，以北魏歷史為主線，以孝文帝改革為重點，旨在使學生認識到，內遷各族的“三個認同”不斷增強。具體可設計如下：

材料：昔朕遠祖，總御幽都，控制遐國，雖踐王位，未定九州。逮于朕躬，處百代之季，天下分裂，諸華乏主。……故躬率六軍，掃平中土……。宜仍先號，以為魏焉。

——《魏書·太祖紀》

設問：拓跋鮮卑定國號為“魏”說明了什么問題？（參考答案：承繼中原王朝，以取得正統地位，爭取中原漢族人士的支持；體現了向中原發展的愿景，反映了對國家統一的強烈認同。）

意圖：拓跋珪棄用地域色彩的“代”，改用“神州上國”的國號，這是對中原王朝國家和中原文化認同的體現。另外，教科書中的嘎仙洞石刻祝文，使用年號與干支紀年，也是受中原文化影響的明證。拓跋鮮卑接觸中原文化較晚，但接受的速度較快。由此引導學生認識到，主動學習先進的中原文化，是拓跋鮮卑迅速強大的重要原因。

材料：魏主下詔，以為北人謂土為拓、后為跋，魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也；宜改姓元氏。

——《資治通鑒》

設問：孝文帝以什么方式培育拓跋鮮卑的族源認同？這有何高明之處？（參考答案：借助拓跋傳統，并以詔書的方式追溯黃帝為先祖；改漢姓。有利于取得族人的理解，減少改革阻力；有利于建構政權的正統性。）

意圖：族源認同是遷都洛陽，以及改籍貫、易服飾、說漢語等移風易俗的重要前提與基礎。從而引導學生認識到，孝文帝改革體現了同源共祖的族源認同，以及大一統的國家認同，進而促進了推崇儒學的文化認同。

材料：“五經”之義，覽之便講，學不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉，善談《莊》《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。

——《魏書·高祖紀》

設問：簡單介紹孝文帝的文化修養，并說明與改革的關系。（參考答案：熟悉經學、愛好史學、精通玄學，具有較高的學術修養；能夠進行多種文體的創作，文學修養突出。通過改革，將中原文化認同付諸政治實踐。）

意圖：孝文帝深厚的漢文化修養使北魏政權實現了武功到文治的轉變，也成為大刀闊斧改革的直接原因和條件。其改革以文化認同為引領，推動族源認同與國家認同。由此引導學生認識到，這“三個認同”是中國古代促進民族交融、增進民族共同體意識的核心內容。

材料：嗚呼！自隋以后，名稱揚于時者，代北之子孫十居六七矣。氏族之辨，果何益哉！

——《資治通鑒音注》

設問：從長時段來看，孝文帝改革對中華民族共同體的形成有何影響？（參考答案：使拓跋鮮卑徹底融入民族大家庭中，實現了中國歷史上又一次民族大交融，為中華民族共同體輸入新鮮血液，為隋唐大一統奠定基礎。）

意圖：后來，北魏分裂為東魏和西魏。西魏之后的北周經民族交融成為生機勃勃的政權，北周外戚楊堅又建立隋朝。而唐朝的建立者也與北周統治集團有著政治聯系甚至血緣關系。可以說，隋唐大一統的出現，與北魏的民族交融密不可分。由此引導學生認識到，隋唐的強盛正是孝文帝堅持同源共祖的族源認同、大一統的國家認同、推崇儒學的文化認同所帶來的深遠影響。

綜上，歷史教師應該深刻領會中央文件精神，認真研讀課程標準，會通史事，以其內涵價值引領學生鑄牢中華民族共同體意識。