先賢的“房子觀”

巍然

圣賢對房子的態度耐人尋味。孔子說：“士而懷居，不足以為士矣。”意即如果一個人留戀家鄉的安逸生活，就不配稱作士了。然而，要想過上安逸的生活，物質基礎房子恰恰是其中之一，孔子卻鄙棄，他的話里帶有一種“身無分文，心憂天下”的豪氣。孟子曾言“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。在他看來，只要胸懷“仁義”，就等于住在了天下最寬敞的房子里。這兩位圣人的“房子觀”的確令后人驚嘆且自愧弗如。

杜甫輾轉半生，“安史之亂”后被迫留居成都四年，其間求親告友終于蓋了一所草堂，結果被秋風吹破，導致“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”。住在四處漏雨的房子里根本無法入眠，盡管如此，杜甫想到的竟是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。難怪人們稱其為“詩圣”，一顆心總是記掛蒼生。

韓愈到了26歲，生活依然窘迫，他寫信對友人說：“今所病者，在于窮約。無僦屋賃仆之資，無缊袍糲食之給。驅馬出門，不知所之。”意思是說：我現在感到最難受的，就是窮。沒錢租房子，沒錢雇仆人，沒錢買棉袍，沒錢買吃的。我打馬出了門，不知該去哪里。其實，韓愈的窮是相對的，比起一般人來說，他出行還有馬騎。當然，韓愈有一大家子人要養，開支的確大。為了取得豐厚的經濟收入，他經人引薦到節度使幕府工作了五年，俸祿不斷增長，“日月有所入，比之前時，豐約百倍”，收入水平大大提高。再加上給人寫碑文、志文所賺取的稿費，韓愈終于在知天命之年在長安買了房子。韓愈把房子視為自己三十年辛苦奔波的最大成就，于是寫了《示兒》，向孩子們表達內心的驕傲與喜悅：“始我來京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬。”拼搏了大半輩子終于有了自己的家，能不高興嗎？

蘇軾，由于特殊的經歷，他對房子有著特殊的看法。一生顛沛流離的他，甚至親手營建過好幾處房屋。蘇軾被貶黃州后，官俸微薄，糊口靠開荒，住房也要自己造。元豐五年（1082年），“雪堂”建成，“有屋五間，果菜十數畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也”。因一時沒有事可做，百無聊賴的他，開始在房子東邊的一個山坡上種花種菜，“東坡居士”便由此得來。他又模擬大自然，將茫茫雪色涂抹在茅屋四壁，晝寢其中，隱幾晏坐。后又貶官惠州，紹圣四年（1097年），蘇軾遷入“白鶴新居”。那座宅院很氣派而且是海景房，有房20間，正廳、書齋等一應俱全。然而好景不長，三個多月后，蘇軾再次被貶，不得不告別新居，來到海南。那里“食無肉，病無藥，居無室，出無友”，蘇軾只得在城南桄榔林買地建房，新居名曰“桄榔庵”。那里狹隘低濕，沒有了“雪堂”的純潔，也沒有了“白鶴新居”的宏敞，蘇軾卻安之若素。“且喜天壤間，一席亦吾廬”，一邊入鄉隨俗，積極適應當地的生活，一邊追和陶淵明詩，求取內心的安寧。可是，人畢竟不能生活在真空里，還是要回歸現實。蘇軾為了造房子，窮盡一生的力量。黃州時期，雪堂求道，建造了根基。到了惠州，漸成規模。來到海南，終于宣告落成。到了海南，蘇軾寫作《和陶歸去來兮辭》，才徹底改變了家園觀念。他把“歸來”重新定義為回歸自己的本真狀態，所以不論他在哪里，都已經是在“家”了。

北宋時期的杜衍卻對房子看得很淡，“不營生事”“不買田宅”，雖官至宰相，卻連一所宅邸都沒有。他退休之后到南京（今河南商丘）養老，“無屋以居，寓于南京驛舍者久之”。驛舍是臨時居所。據說杜衍死后，其夫人才拿出壓箱底的錢買了一所小房子，安度余生。

古代官員的任命實行“避籍制”，多半是異地任職。隋煬帝之后，對官員攜帶父母、子女隨行任職的規定不斷放寬。古代社會又有投親靠友的傳統，再加上丫鬟仆婦，官員調動通常是一大家子人隨行。這一大家子人怎么住？部分官員有公家提供的宿舍，大部分人則是租房住。據說王安石從金陵奉調回開封，先派兒子王雱打前站去租房。他想在司馬光家附近找一套房子且最好是比鄰而居，結果沒有合適的房子。這個故事是否屬實暫且不論，但司馬光和好友范鎮在開封是鄰居卻是事實。

北宋真宗時期的李沆對房子卻表現出截然不同的風范。他做宰相時在開封蓋房子，大廳前面建得很窄，僅能容一匹馬掉頭。有人說太寒磣了，李沆笑著說：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”意思是，這個住宅將來是要傳給子孫后代的，他們倘若沒有本事，只能靠前輩的影響做個小官，這樣的規模足夠了。

（摘自2022年第3期《讀寫月報·初中版》）