海子詩歌中國神話意象選擇

□尤淑靜/文

據近二十年可視化分析，學術界對海子詩歌的研究在2014年達到高峰，后幾年趨勢逐漸平緩，這也說明對于海子詩歌的研究逐步趨于豐富和規范，且已然具備一定規模和固定研究方向。分析后可知，對海子詩歌的研究大致可以分為以下幾類：

（1）從海子“死亡”入手來闡釋詩歌文本；（2）通過語境、海子生平或時代背景來闡釋詩歌文本；（3）試圖用流行理論深入批評詩歌文本；（4）以西方詩人或哲人等為參照系來比較和闡釋詩歌文本；（4）從主要意象入手闡釋詩歌文本。

由此可見，對于海子詩歌的研究方向眾多，然而這些研究對于海子詩歌的覆蓋范圍仍然不夠全面。譬如，對于海子詩歌的解讀參照系多偏西方，對東方詩學文化源頭卻論述較少，且難以脫離海子的“死”來闡釋詩歌文本，遑論中國神話意象的選擇。本文綜合整理海子詩歌中涉及的中國神話意象，分成土地、太陽等自然元素類和創世、始祖、戰爭、洪水等主題類，并在此基礎上分別以“女媧”和“土地”兩個意象為例，圍繞當時的時代背景及文化氛圍對海子的影響進行闡釋，探源海子神話思想，了解他對信仰重建的希冀。

1 中國神話意象選擇

從廣義空間來看，神話囊括在民間文學范圍內。大多出現于人類認知受到很大限制的遠古時代，但能夠流傳至今仍有一定追溯。關于神話的定義，以歐美現當代文學理論家M.H.艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams）的闡釋得到學界較為普遍的接受，即神話流傳至今已作為故事體系而存在，曾為某些特定團體所信從，可以真實地解釋世界的樣子以及事情的發展趨勢[1]。海子運用無窮的想象力選擇中國神話意象，以土地、太陽等自然元素類和女媧、混沌等神話主題類來建造自己的詩歌構架，從神話的角度來介紹自己的詩歌國度，闡述所追尋之物。

1.1 自然元素類

受限于原始社會的生產力，無論中西方，先民對自然元素都保有敬畏和崇拜，“原始人周圍的實在本身都是神秘的。在原始人的集體表象中，每一個存在物、每件東西、每種自然現象，都不是我們認為的那樣。例如：對屬于圖騰社會的原始人來說，任何動物、任何職務、任何客體，即使像星球、太陽和月亮那樣的客體，都構成圖騰的一部分，都有它們自己的等和亞等。[2]”海子則將這種敬畏和崇拜融入自己的詩歌中，比如土地、太陽、火、水、風等眾多自然元素類意象在詩歌中常常運用，與誕生、死亡等進行了關聯。

（1）土地。古希臘神話有大地之神蓋亞，而中國有“土地神”。中國民間信仰中，地方保護神主要是“土地神”。這源于古人對土地的崇拜，明代最盛，現如今仍舊家喻戶曉，以農村最甚。海子恰出生于農村，對土地有著深厚的情感和眷戀，這也讓海子時常將自己的理想以及對愛與美的追尋寄寓在沒有被現代城市文明所浸染的鄉村中[3]。因此，“土地”是海子詩歌中多次重現的意象，如《亞洲銅》《麥地與詩人》《土地·憂郁·死亡》《壇子》。

（2）太陽。“我們應該相信太陽是整個世界的生命和靈魂；不僅如此，他還是自然的主宰……無論是看到的還是聽到的，他都是最優秀最非凡的。[4]”在人類神話歷史中，太陽神存在于幾乎所有神話體系中，地位十分重要。屈原的《九歌·東君》中有這樣的闡述：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明”，表現出人們對太陽的崇拜和贊頌[5]。海子或多或少受屈原和中國“夸父逐日”神話傳說的影響，以“我有三種幸福/詩歌、王位、太陽”為代表的詩句表現出他對太陽的鐘愛及太陽于他的重要意義[6]。在《阿爾的太陽》《夏天的太陽》《日光》《馬》《祖國》《麥地與詩人》等詩歌中均有“太陽”這一意象的出現。

1.2 神話主題類

神話的內容既豐富又繁雜，按照主題的不同可分為創世神話、始祖神話、洪水神話、戰爭神話和發明創造神話等[7]。海子詩歌中明確體現出神話主題的包括創世神話、始祖神話，較為模糊體現出來的則包括洪水神話和戰爭神話。

（1）創世神話：混沌。“混沌”一詞在海子詩歌中復現率沒有“土地”和“太陽”高，但卻是海子詩歌中體現詩人情緒和對希望的追尋的重要表現，如《黎明（之一）》《遙遠的路程》《太陽·斷頭篇》。創世主題尤其體現在《太陽·斷頭篇》。“盤古開天辟地”是創世神話，著重解釋世界起源。而《太陽·斷頭篇》恰描述“混沌”場景，從而烘托生命的出場，進而思考生命形而上的內在涵義。

（2）始祖神話：女媧。古人類既關心宇宙起源，又對人類自身的起源有極大興趣。雖各部族均擁有屬于自己的始祖神話，但“女媧補天”中的女媧被認同為人類共同的始祖。《淮南子·覽冥訓》中有一段“女媧補天”神話故事，言語間透露出宇宙大神——女媧的重要地位。海子《但是水、水》中的第二篇《魚生人》與《太陽·七部書》的《太陽·斷頭篇》對女媧均有所涉及，描繪出女媧作為宇宙大神的救世形象，肯定了女媧作為女性生命個體延續希望的意義。

2 海子神話思想

20世紀70、80年代，改革開放、經濟體制改革，西方文化思想和商品經濟涌入中國。在這個時代背景下，海子運用中國神話意象進行詩歌創作，也或多或少不可避免地受到了西方文化的影響。他將西方文化與中國神話相融合，打造當下時代感，重建信仰。

2.1 中西結合的時代強音

海子出生于1964年，其詩歌創作始于就讀北京大學。1989年，海子在河北山海關附近結束生命。從時間線來看，海子詩歌創作集中在20世紀80年代，還不到十年的時間。其出生后大部分時間均在故鄉農村生活，所接受的神話傳說等雖有西方文化的影響，但綜合來講仍以中國神話原型及其故事文化為重。從生平經歷出發，他的詩歌創作無論是直接運用中國神話意象，還是間接植入基于和中國古老神話有著文化聯系的中國鄉村本土事物，都表現出中國神話對他詩歌的影響力。然而，“單是從意象的借用無法說明海子與詩歌意象生成的關系，因為在他的詩歌中出現的遠不止中國神話的意象，也有西方神話、印度神話等元素”[8]。這是由海子所處的時代背景和他的個人經歷決定的。當時，中西文化產生碰撞，而海子在位于國家文化中心北京的北京大學就讀，受到了多方思潮的影響。同時，海子對東方文人氣質本身就有所質疑。在陶淵明與梭羅之間的對比后，他也指出自己的詩歌理想著重關注生命存在本身[9]。海子在借用中國神話意象情況下，運用西方神話的思維圖式進行二次創作。譬如“女媧”在《但是水、水》中的第二篇《魚生人》和《太陽·七部書》的《太陽·斷頭篇》中所表現出來的。

“我左邊/女媧拖雨泥雙膝跳來跳去/靠近了大河/黃水晃眼/靠近了大河/黃水遮淚/哪怕到平原上說說心思也好”。

“于是物質烤焦這神秘之水歲月的花蛇。它曾沿著女媧爪子上升。托石補天，于是人們在物質中顫抖，也不能回心轉意，于是讓我寫字，寫在萱草、蘆葦、竹筒和樹皮上，寫在折斷之桅、之骨和情人的老脊背上。”“于是只有詩歌，一個鮮血沉浸的村莊，只有你，月亮是你貞潔的小女人，被高高舉起，撕裂，分離，于是你在魚腹上靜靜坐下。”

以上引用詩歌第一段來自《魚生人》。“女媧拖雨泥雙膝跳來跳去”所展現出來的“女媧”形象已然從神性角色轉變成為普通女性，她會跟普通女性一樣在河邊嬉耍。這時候，“女媧”已經不再是始祖神話中的宇宙大神，而是作為一個象征符號，所承載的意義也變成普通女性。但《魚生人》中還存在“女人”和“少女”的意象，再結合中間出現的“女媧”形象，不難發現“女媧”也是代表了女性其中一個階段，結合“雨泥”“黃水”“平原”等詞，刻畫出女性所承受沉重一生的狀態。第二段引用自《太陽·斷頭篇》，這一篇則側重“女媧補天”的真實還原。摘取的詩歌段落前半部分給人帶來的感覺尤其緊張，詩歌中的文字描繪給人一種迸發緊湊之感，同時“折斷之桅、之骨和情人的老脊背”展現出的是折損，表現出生命的毀滅。后半段又逐漸平靜下來，這是“女媧補天”的功勞，這里所彰顯的是女媧作為宇宙大神的救世形象。這兩篇提及“女媧”的詩歌，雖然前一個指代普通女性形象，后一個彰顯宇宙大神形象，但是都無法脫離詩人受到德國詩人荷爾德林（H?lderlin，古典浪漫派詩歌的先驅）啟發后、觀察自然后所得出的生命存在意義及運作規律，是對生命的美好贊揚和歌唱。

2.2 借神話書寫重建信仰

海子詩歌創作集中在經濟建設發展迅速和西方現代文明深入影響的20世紀80年代。當時學界受到西方文化沖擊，慢慢造成神性系統崩塌、信仰缺失的狀態。此時，知識分子擔負起重新建構神性系統、形成新信仰的重任。他們在吸收借鑒西方優秀文明成果基礎上關注和審視中國傳統文化，再加上知識青年離開鄉村到城市后迷惘和失落于身份的轉變，“尋根文學”浪潮逐漸興起。“‘尋根’文學倡導文學創作應該扎根于民族傳統文化的世界，體現出非常濃厚的傳統文化審美意識和民族自尊心，也表現出與現代文化有機融合并發展的愿望。[10]”他們借野史、神話、傳說、民歌等，希冀找到獨屬于中華民族的“根”。

作為在國家首都、文化中心接受教育的知識分子，這股文學浪潮不可避免地影響到了他。他較多使用中國神話意象——自然元素類“土地”，展現土地對民族的特殊意義，利用對土地的崇拜讓人們重建信仰。海子對“土地”意象的選擇，不僅局限于土地和農民之間深深的聯系，而是將“土地”放在對全民族的角度來書寫，比較清晰表達出來的可見《亞洲銅》：

“亞洲銅，亞洲銅/祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里/你是唯一的一塊埋人的地方”“亞洲銅，亞洲銅/愛懷疑和愛飛翔的鳥，淹沒一切的是海水/你的主人卻是青草，住在自己細小的腰上，守住野花的手掌和秘密。”

從“祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里”“你的主人卻是青草”等句可明了海子所描繪的“亞洲銅”其實就是黃土地，海子借用“銅”這一古代器具，同時用“亞洲”二字進行修飾，體現民族性，且用“唯一”一詞更凸顯出土地的極度重要性，表明土地看到了一代又一代的死亡，埋葬了一代又一代生命。“你的主人卻是青草，住在自己細小的腰上，守住野花的手掌和秘密”這句則展現出土地作為生命賴以生存的媒介，孕育一代又一代的生命。海子借土地之“眼”將生命自誕生至死亡的歷程躍然于詩歌中，揭示黃土地與民族之間的密切聯系和人類存在的本質，神化“土地”這一意象，以日常所駐足之地尤其是故鄉、土地等作為神性媒介，重新建構起人們的信仰，使其同海子一般揮灑自己的全部光和熱，照亮陪伴自己一生的土地。■

引用

[1] 艾布拉姆斯.簡明外國文學詞典[M].長沙:湖南人民出版社,1987.

[2] [法]列維·布留爾.原始思維[M].北京:商務印書館,1981.

[3] 朱棟霖,朱曉進,吳義勤.中國現代文學史:1917～2013[M].北京:高等教育出版社,2014.

[4] 高福進.太陽崇拜與太陽神話[M].上海:上海人民出版社,2002.

[5] 董楚平.楚辭譯注[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[6] 海子.海子的詩[M].北京:人民文學出版社,1995.

[7] 袁行霈,聶石樵,李炳海.中國文學史(第三版)[M].北京:高等教育出版社,2014.

[8] 龔敦.海子詩歌的原型研究[D].長沙:中南大學,2012.

[9] 海子.海子詩全集[M].北京:作家出版社,2009.

[10] 尚瑋,王昌忠.中國神話與海子詩歌意象生成關系探析[J].滁州學院學報,2021,23(3):29-34.