邊疆民族地區鑄牢中華民族共同體意識的三重敘事：出場·向度·理路

潘文麗

（新疆大學馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830046）

2022 年3 月5 日，習近平總書記在參加十三屆全國人大五次會議內蒙古代表團審議時強調：“鑄牢中華民族共同體意識，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤物細無聲’的事情。推進中華民族共有精神家園建設，促進各民族交往交流交融，各項工作都要往實里抓、往細里做，要有形、有感、有效?！盵1]敘事是一種工具，象征著人類認識和理解世界的方式；敘事是一種載體，訴說著過去與現在的記憶存續；敘事是一種紐帶，凝結著敘事者和接受者的情感世界。以敘事即講故事方式，講好邊疆各族群眾的故事是鑄牢邊疆民族地區中華民族共同體意識的有效方式，是增進邊疆各族群眾國家認同、中華民族認同和文化認同的重要途徑，更是推進中華民族共同體建設做在實處、落在細處的具體表現?？梢哉f，深入挖掘、整理、宣傳邊疆各族群眾交往交流交融的歷史故事，充分發揮故事的啟蒙、育人功效，全方位、深層次、立體式講好邊疆民族地區的故事，有助于推動中華民族共同體意識在邊疆各族群眾心中可親可及、可觸可感，對于鑄牢邊疆民族地區中華民族共同體意識具有深遠的思想啟迪和重要的時代價值。

為更好地把握研究選題的動態與成果，經中國知網檢索（截至2023 年6 月16 日），以主題“邊疆民族地區鑄牢中華民族共同體意識”的研究共188 條，將來源類別設置為北大核心和CSSCI期刊共檢索出89 條。從既有研究來看，學術界就邊疆民族地區鑄牢中華民族共同體意識的現實問題、影響因素和實踐路徑有著深入的闡釋，并呈現出以下三類取向：第一類偏向從不同維度探討邊疆民族地區鑄牢中華民族共同體意識的影響因素和推進路徑；第二類側重以個案為例，分析邊疆民族地區中華民族共同體意識的現實問題和鑄牢路徑；第三類聚焦鑄牢中華民族共同體意識與邊疆民族地區治理現代化的關系研究。對以上類別文獻梳理后可知，以往研究雖視角多維，但專門從敘事角度探賾邊疆民族地區鑄牢中華民族共同體意識的研究則鮮有涉及。鑒于此，本文試圖以敘事為載體，以“為何要講好故事”“講何種故事”“如何講好故事”為邏輯遵循，深度發掘邊疆民族地區鑄牢中華民族共同體意識的敘事出場、敘事向度和敘事理路，以期為相關學術研究的深化與拓展貢獻綿薄之力。

一、邊疆民族地區鑄牢中華民族共同體意識的敘事出場

共同奮斗歷程和現存客觀事實是為何要講好邊疆各族群眾故事的敘事出場。從這一維度出發，我們就有基礎、有動力、有底氣地講好中華民族共同體的歷史賡續和現實發展，進而春風化雨、綿綿無聲地浸潤邊疆各族群眾的中華民族共同體意識。

（一）敘事有基礎：邊疆各族群眾地位平等的事實

平等是對標社會文明狀況的尺度，也是衡量社會進步發展的指標。在中華民族大家庭里，各民族不論歷史長短、不管人口多少、不分先進落后一律地位平等。這種平等既內涵文字、風俗、信仰、語言的充分尊重，也包括政治、經濟、文化和社會的全面平等。當然，全面平等首先應表現為政治上的平等。作為統一多民族國家，我國從國情出發，賦予各民族群眾平等的政治地位，“必須讓國內各民族都能積極地參與整個國家的政治生活，同時又必須讓各民族按照民族區域自治的原則當家做主，有管理自己內部事物的權利”[2]。就邊疆民族地區而言，如何讓邊疆各族群眾尤其讓少數民族群眾參與國家事務和管理地方事務，有力保障各族群眾實現當家作主的權利至關重要。

黨的十八大以來，中國共產黨始終堅持以人民為中心的發展理念，逐步深化對民主發展規律和民主發展道路的認識，探索出中國特色社會主義民主發展的道路。這條道路不僅有力的保障了各族群眾平等地享有當家做主的權利，也極大推動了中國各項事業呈現蓬勃生機和旺盛活力。然而，近年來，美西方國家反復操弄各種“涉疆議題”，長期披著“民主教師爺”的外衣對邊疆民主政治建設大放無恥讕言，避而不談邊疆各族群眾享受的各種權利，完全褻瀆民主和嚴重背離真相。事實上，第十四屆全國人民代表大會分配名單里，其中少數民族代表共有360 名左右，以新疆、內蒙古、廣西、西藏四省區為例，參會代表分別為56 名、53 名、87 名和20名，其中少數民族代表分別占36 名、21 名、50 名和14 名。[3]歷史和現實充分證明，在邊疆生活的各族群眾，既能憑借民族區域自治制度充分享受到民族自治權利，又能通過當選人大代表、政協委員等多種渠道履行參政議政、民主協商和民主監督的政治權利，從而真正成為國家、社會和自己命運的主人。

（二）敘事有動力：邊疆各族群眾團結和諧的事實

習近平總書記指出：“我國是統一的多民族國家，各民族團結和諧，則國家興旺、社會安定、人民幸福；反之，則國家衰敗、社會動蕩、人民遭殃?！盵1]這表明，民族團結是各民族的生命線，沒有各民族的團結和諧，就沒有邊疆民族地區的穩定發展，也沒有中華民族偉大復興的扎實推進。幾千年來，邊疆各族群眾在團結和諧、互助友愛的歷史傳統中，獲得同呼吸、共命運的強大精神力量，形成同甘共苦、同舟共濟的命運共同體。例如，邊疆地區有百年前同仇敵愾、共擊英軍，留下可歌可泣抗英故事的西藏軍民；有舍小家為大家、勇擔當肩重任，書寫“三年天山水，一生新疆情”的援疆干部；有助力脫貧、奮戰扶貧，堅持“攻堅打頭陣，精準施良方”的民兵服務隊……邊疆各族群眾用他們無畏的精神和質樸的言行，生動詮釋著民族團結一家親、同心共筑中國夢的真摯情感，深刻例證著各族群眾你中有我、我中有你的中華民族共同體關系。

團結則存，分裂則亡。正如恩格斯所言，“沒有民族的統一，民族生存只不過是一個幻影”[4]174。作為中華民族凝聚力和向心力的基礎，國家內部的團結和諧是實現各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的根本保障，也是旗幟鮮明反對民族分裂勢力和境外敵對勢力的有力武器。長期以來，部分民族分裂分子在西方反華勢力的鼓噪下以“保護人權”為幌子，通過故意制造邊疆民族地區不穩定事件，大肆捏造“民族鎮壓論”“文化同化論”“資源剝奪論”等荒謬蜚語，有意無意地挑撥漢族和少數民族之間的沖突與對立，旨在達到制造民族分裂、破壞民族團結的險惡用心。民族分裂活動是一種嚴重的違法犯罪行為，直接嚴重危害到邊疆各族群眾生命安全和財產安全，早已被邊疆各族群眾識破和看穿。因此，任何企圖破壞民族團結、國家統一的言徑，邊疆各族群眾決不能容忍，也決不會答應。

（三）敘事有底氣：邊疆各族群眾生活向好的事實

生活向好是人類世代追求的永恒主題，是人類代代發展的內生動力，更是我們黨始終不渝的價值旨歸。對此，習近平總書記強調：“一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標?！盵5]歷史地看，邊疆各族群眾在中國共產黨的堅強領導下，逐步實現社會和諧穩定、人民安居樂業和經濟繁榮發展。以新疆為例，2013-2022 年，全體居民人均可支配收入由13670 元增長至27073 元；新疆城鎮居民家庭人均可支配收入由21091 元增長至38410 元；農村居民家庭人均可支配收入由7847 元增長至16550 元（見圖1）。事實充分證明，伴隨新時代黨的治疆方略的成功推進和治疆政策的精準實施，新疆各族群眾生活水平穩步提升、生活質量明顯改善。

圖1 2013-2021年新疆全體居民、城鎮居民和農村居民人均可支配收入

然而，一段時間以來，西方某些國家頻頻發表構陷新疆穩定事實、詆毀各族群眾生活向好的怪論謬論。他們蓄意炒作和編織所謂新疆“人權滅絕”“種族滅絕”“經濟滅絕”等不實言論，盡顯意識形態偏見和狹隘偏執心理。究其本質而言，就是假借民族、宗教、人權等問題來混淆視聽、搞亂人心，并企圖從各個層面破壞新疆和諧穩定、阻遏新疆繁榮發展。新疆人民過得好不好、生活得幸福不幸福，新疆各族群眾最有發言權。在新疆維吾爾自治區第70 場涉疆新聞發布會上，來自于田縣達里雅布依鄉鄉長熱孜宛古麗·穆塔里甫坦言：“現在我們這里的條件多好……家家戶戶購買了沙發、冰箱、電視機、洗衣機等家具家電，還安裝了網絡……”[6]可見，新疆作為我國邊疆民族地區的代表，全區政治、經濟、文化以及社會正呈現出一派欣欣向榮、朝氣蓬勃的大好景象。西方某些政客出于不可告人的目的炮制和散布各種“涉疆”謊言，無疑是違背了新疆各族群眾生活向好的事實。

二、邊疆民族地區鑄牢中華民族共同體意識的敘事向度

從“家國同構”的層面看，中華民族各族群眾之所以能血脈相連、手足情深，其中最關鍵最重要的在于每個民族都是中華民族大家庭不可分割的共同體成員。因此，鑄牢邊疆民族地區中華民族共同體意識，講好各族群眾共同開拓遼闊疆域、共同書寫悠久歷史、共同創造燦爛文化、共同培育偉大精神的故事就是向邊疆各族群眾敘述自己的“家業”“家史”“家底”和“家風”，讓邊疆各族群眾心理有底氣、情感有歸依，從而鑄牢中華民族共同體意識，共同實現中華民族偉大復興的中國夢（見圖2）。

圖2 邊疆民族地區鑄牢中華民族共同體意識的敘事向度圖

（一）“家業”：講好各族群眾共同開拓遼闊疆域的故事

“邦畿千里，維民所止?！卑铉茉跐h語詞典中泛指為國境或疆域。中華民族數千年歷史孕育了統一遼闊的疆域，一方面為抵御外敵侵略擴張營造了天然的屏障；另一方面也為華夏各民族交往交流交融提供了豐厚的沃土?？v觀歷史，各族先民活躍在神州大地篳路藍縷、胼手胝足，共同開拓了現今意義上的中國疆域。就如習近平總書記所說，“中華民族歷經幾次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同開拓著腳下的土地”[7]7，共同創造著屬于自己的“家業”。

從古至今，中國統一疆域的形成與發展，既包括歷代王朝管轄的疆域范圍，也涵蓋邊疆各族群眾活動的區域范圍。早在遠古時期，黃河和長江中下游一帶的中原區域，就生活有黃帝、炎帝為主體的“華夏族”，也有像羌、蜀、氐、南蠻、東夷等氏族部落組成的少數民族。同樣，在我國的西北、西南、中南和東北等邊疆民族地區，有漢族群眾，也有各少數民族同胞。在“天下觀”理念的浸潤下，以祖國統一為樂、以國家分裂為憂，成為各族先民共同的價值取向，推動著中華民族的整體發展和邊疆的穩定繁榮。客觀上講，發軔于先秦時期的“天下觀”理念，不僅為后世王朝“大一統”思想的形成提供了理論基礎，也為建構早期邊疆治理體系提供了思想來源。可以說，完成統一大業、進行開疆拓土是每一個自詡中國“正統”政權統治者的治國追求，如西漢漢武帝“漢為天下宗”觀念、唐太宗李世民的“四海一家”思想。翻開兩晉南北朝的歷史史卷，邊疆各族群紛紛入主中原并試圖爭奪“正統”地位的行為則更多體現為中華民族主動交融、自然凝聚的過程。歷史表明，由拓跋鮮卑人建立的北魏、契丹人建立的遼朝、女真人建立的金朝和蒙古人建立的元朝等都反映了邊疆各族群對“大一統”思想的深刻認同，這不僅打破了“華夏”與“夷狄”有別的思維局限，也推動了中原地區和邊疆地區的“一體化”過程。

事實上，今天我們所熟知的中國邊疆民族地區，不只是一個純粹的地理概念，而是融歷史概念和政治概念為一體，隨國家形成和發展而逐步確立和固定下來。在中國歷史上，邊疆民族地區既是統一多民族國家形成與發展的有機組成部分，也是中國統一疆域穩定和底定的有效治理體現。縱觀自秦朝以來的歷史，無論哪朝哪代在國力上或弱或強，在政治上或分或合，為實現邊疆的安全與穩定、繁榮與發展，各族先民共建共治共享邊疆地區成為歷朝歷代達成的基本共識。例如，秦朝在邊疆地區設置“典屬國”，對歸附較大的部落以“掌蠻夷降者”；漢代在西部邊疆設立“西域都護”以統管西域地區；北魏時期在邊疆地區設置諸多軍鎮以實行軍鎮統邊；唐代在天山南北分別設置安西和北庭都護府以統一西北邊陲地區；元朝在西北和西南等邊疆地區設置宣慰司、宣撫司以管轄廣大少數民族地區等等。由此表明，盡管中國歷代王朝對邊疆民族地區設置的管理機構略有不同，某一時期邊疆民族地區會有大大小小的割據政權存在，但向往并實現統一始終是中華大地上各族先民共同追求的理想。質言之，鑄牢邊疆民族地區中華民族共同體意識必須引導邊疆各族群眾認識到生活在偉大祖國的中國人民，共同開拓中華民族共同體的生存空間，共同構筑統一多民族國家的疆域版圖，共同享有多元一體大家庭的豐厚“家業”。

（二）“家史”：講好各族群眾共同書寫悠久歷史的故事

家史記錄著一個家庭的過去，也標識著一個家庭的未來。對中華民族而言，這個大家庭的“家史”，既清晰記錄著“五方之民”互動交融的過去，也深刻標識著華夏兒女血脈交融的未來。由五十六個民族組成的中華民族大家庭，從交往交流交融的歷史中走來，也必定走在交往交流交融的現在和走向交往交流交融的未來。打開五千多年的歷史長卷，各族群眾在交往中互通有無、在交流中手足情深、在交融中守望相助，共同譜寫出一幅“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的歷史史詩，共同書寫出一卷呼吸相通、血肉相連、患難與共的感人“家史”。

歷史是需要追溯的。這是因為，“我們越是深入地追溯歷史，同出一源的各民族之間的差異之點，也就越來越消失”[4]570，民族的融合性和趨同性就會遠遠大于它的差異性。追溯中國古代史，中國歷史上共出現過五次較大規模的民族大遷徙、大交融、大融合。為何各民族之間要進行頻繁地遷徙與交往？為何他們之間會不斷地分化又聚合？從本質上來看，就是因為中華民族本身就內涵著強大的凝聚力和向心力。正是這種凝聚力和向心力，歷史上才會出現有漢族群眾主動融入邊疆民族地區的現象，有少數民族自覺遷入中原地區的現象，亦或是邊疆各少數民族群眾之間進行相互融合的現象。例如，在古代的西北地區，曾先后出現過鮮卑、羌、匈奴、西域胡人等少數民族與漢族相互融合而成為的吐渾人、黨項族；在西南地區，先后有句吳、于越、西甌、滇越等族群經過長期分化與演變而形成今天的布依族、毛南族等。這種漢族與少數民族、少數民族和少數民族的通婚混居、繁衍生息，建構了中國古代歷史上民族之間的源遠流長的血緣相親，促成了中華民族你我共融的歷史格局。

我國悠久絢爛的歷史是由各民族共同書寫的。然而，要想鑄牢邊疆民族地區中華民族共同體意識，就要向各族群眾講好共同書寫悠久歷史的家史故事。對此，習近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上明確指出：“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，引導各族群眾看到民族的走向和未來，深刻認識到中華民族是命運共同體?！盵8]的確，古代的中國和今天的中國從不缺乏生動感人、栩栩如生的民族交往交流交融的歷史故事。眾所周知，漢代有張騫出使西域打通“絲綢之路”的故事；唐代有文成公主和金城公主遠嫁吐蕃和親的故事；元代有薩迦班智達與闊端涼州會談的故事等，這些真實故事，深刻印證了自古以來中原地區和邊疆地區的各族群眾有著頻繁而深切的互動，生動書寫了古代中國“華夏之族”與“四夷之鄰”有著緊密而親切的交融。如今，真實感人的故事繼續書寫著華夏兒女交流交往交融的歷史和民族團結一家親的故事。在新疆，有養育19 個不同民族孩子的維吾爾族媽媽阿里帕·阿里馬洪的感人故事；在內蒙古，有蒙古族牧民收養三千上海孤兒的歷史佳話；在西藏，有革命戰士孫富清與藏族姑娘格桑組成家庭的愛情故事等，無論時代如何變換，今天來看這些各民族交往交流交融的歷史事實已然成為中華民族悠久歷史的一部分，各民族在長期的文化交流和歷史互動中，逐漸演變成了共融共通而又極具個性的命運共同體。

（三）“家底”：講好各族群眾共同創造燦爛文化的故事

文化是一個民族的根和魂。對于中華民族各族同胞來說，“無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因”[9]64。這種“精神基因”是統一多民族國家統一的動力源泉，也是多元一體大家庭多元的文化標識。統一性中蘊含多樣性，多樣性又熔鑄成統一性，最終匯聚成璀璨星河的中華文化。更進一步說，唯有建立在中華文化統一認同基礎上，各民族文化才能共榮共生、多姿多彩，多元一體中華民族大家庭的“家底”才能豐厚殷實。

文化是民族賴以生存和發展的重要力量。古往今來，“人類社會的每一次躍進，人類文明的每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步”[10]。就中華民族而言，這種歷史性進步既不是各民族文化的分別進步，也不是各民族文化的簡單相加，而是五十六個民族在長期交流和互鑒、轉化和創新中對中華文化的共同推進與深切認同。文化認同作為最基礎、最深層的認同，它表現為對同一文化的內涵、形態、載體以及價值和精神的認知與歸屬。當然，這里的同一并非“同質化同一”，因為真正的文化認同并不拒絕文化多樣，真正的文化吸收也不排斥文化多元。中華文化之所以源遠流長、延綿不絕，正是由于它協和萬邦的寬廣胸懷、和而不同的寬容品格，豁達又自信地推動著各民族之間進行不斷地文化交流與互鑒。回顧漫長的文化交融之路，從“趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從‘洛陽家家學胡樂’到‘萬里羌人盡漢歌’；從邊疆民族習用‘上衣下裳’‘雅歌儒服’到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等”[7]5，都不同程度地展現了各民族文化的互鑒融通?？梢姡挥懈髅褡逦幕慕涣鹘蝗冢庞兄腥A文化的源遠流長；只有各民族文化的交相輝映，才有中華文化的延綿不絕。

民齊者強。我國絢爛的文化是由各民族共同創造的。各民族都是中華文化的締造者，都為中華文化做出了巨大的貢獻。因此，那種“把漢文化等同于中華文化、忽略少數民族文化，把本民族文化自外與中華文化、對中華文化缺乏認同，都是不對的，都要堅決克服”[11]。邊疆少數民族所創造的每一種文化，既深刻凸顯了中華民族集體的經驗與智慧，又銘刻著本民族努力謀求生存、創造生活的事實與故事。譬如，在音樂方面，有繼承和發揚古代西域音樂的新疆維吾爾木卡姆藝術，有體現蒙古民族生產生活和草原風格的馬頭琴音樂；在舞蹈方面，有反映黎族先民對自然崇拜和祈求子孫平安的打柴舞，有來源佛教大師邀請卓巴兄弟跳舞鎮魔傳說的山南昌果卓舞；在文學領域，有描寫瑪納斯及子孫七代抵御外來侵略與邪惡勢力斗爭的《瑪納斯》，有講述滿族人民情感世界與征戰生活的《滿族說部》等事實證明，中華文化的大繁榮、大發展，離不開邊疆各少數民族文化的大繁榮、大發展，也離不開中華民族各民族之間的大交流、大融合。從文化根源看，鑄牢邊疆民族地區中華民族共同體意識就是要各族群眾共同傳承好、保護好及弘揚好我們的中華文化，讓各民族在中華文化的滋養下明晰“家庭”歸屬，在中華文化的浸潤下強化民族認同。

（四）“家風”：講好各族群眾共同培育偉大精神的故事

對一個家庭來說，家風體現家族的精神風貌；對一個民族來說，“家風”則彰顯民族的精神歸宿。在中華民族大家庭里，家風是“各族人民共同培育、繼承、發展起來的，已深深融進了各族人民的血液和靈魂，成為推動中國發展進步的強大精神動力?！盵7]6這就意味著，“家風”屬于我們五十六個民族共通的價值取向、共同的理想信念和共守的行為準則，牢牢維系著各族群眾共同生活的精神紐帶，是每一個華夏兒女所應具有的精神氣質，是五十六個民族所應擁有的精神稟賦。

精神的力量是無窮的，沒有精神力量支撐的民族難以自立自強。如果問，民族的精神力量來自哪里？民族的精神力量何以追求？可以肯定地說，“一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序”[9]265。五千多年來，中華民族精神薪火相傳、代代賡續，貫穿我們五十六個民族生存發展的全過程。由各民族共同培育的“偉大創造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團結精神”與“偉大夢想精神”，共同構筑成中國人民的偉大民族精神。這種偉大民族精神早已熔鑄在中國人民的血脈里，成為華夏子孫的稟賦特質。上至古代迨至現代，一代代華夏子孫共同敘述著培育偉大民族精神的故事，生動詮釋著發展偉大民族精神的事實。從愛國英雄屈原、文天祥到抗日英雄方志敏、楊靖宇；從航天英雄楊利偉、景海鵬到改革先鋒吳仁寶、林毅夫；從道德模范拉齊尼·巴依卡、尼瑪扎西到勞動模范石傳祥、李娜倮；從脫貧英雄王文成、黃文秀到抗疫英雄鐘南山、王金芬等。無數英雄人物、先鋒模范的故事共同串聯成以愛國主義為核心的勤勞勇敢、自強不息、團結統一的偉大民族精神。在這種精神的感召下，五十六個同胞認同且信守國榮我榮、國恥我恥的信念，進而不斷推動中華民族偉大復興的歷史征程朝前邁進。

人民是悠久歷史的推動者，也是民族精神的培育者。中華民族歷經千年依舊朝氣蓬勃、久經風霜依舊熠熠生輝，靠的就是各族人民共同培育出的偉大民族精神。精神可以轉變為物質，精神上強，物質上才會強；精神上強，凝聚的力量才會更持久、更深沉。千百年來，正是有這樣強大的民族精神，中華民族才能在時代的浪潮中始終傲然屹立，中國故事才能在歷史長河里屢屢感天動地。邊疆各族群眾是中華民族多元一體大家庭里的重要成員，由他們創造的故事也是偉大民族精神、強大中國精神的重要表征。在我國歷史上，無論是蒙古族土爾扈特部義無反顧、萬里東歸的愛國壯舉，錫伯族同胞萬里戍邊、扎根邊陲的歷史佳話，抗倭英雄瓦氏夫人奮勇殺敵、保家衛國的歷史傳說；還是蒙漢抗日游擊隊同心同德、共擊日寇的英勇事跡，都深刻印證著偉大民族精神是各族群眾同心培育、共同書寫的，已經熔鑄進各族同胞的血液、淬煉成中華兒女的品格。在邊疆民族地區發生的故事及培育的精神早已內化為中華民族共有的精神財富和可靠的心理寄托。鑄牢邊疆各族群眾中華民族共同體意識，就要講好各族群眾共同培育偉大精神的故事，凝聚建設中華民族共同體的思想共識，積淀建設中華民族共同體的精神追求。

三、邊疆民族地區鑄牢中華民族共同體意識的敘事理路

習近平總書記指出：“講故事就是講事實、講形象、講情感、講道理，講事實才能說服人，講形象才能打動人，講情感才能感染人，講道理才能影響人?！盵12]這一重要論述，既為理直氣壯講好邊疆民族地區故事提供了寬廣視角，也為言之成理宣傳邊疆穩定發展及為人民安居樂業局勢提供了重要思路。

（一）采用契合邊疆各族群眾的敘事話語，強化敘事說服力

首先，選用貼近群眾熟悉的話語。人民群眾熟悉的話語一般具有生動形象、通俗易懂和活潑傳神的特點，容易被人理解、認同和接受。相較于漢族群眾，生活在邊疆的少數民族群眾對理解理論性、抽象性和學理性較強的政治話語通常會存在一定的難度。因此，我們要充分尊重和考慮邊疆各族群眾的語言多樣性和理解差異性，針對不同群體的接受習慣和接受心理，采用生活化的語言、故事化的講解，巧妙又接地氣地向邊疆各族群眾宣傳黨的治疆方略、民族理論和民族政策，最大程度地將邊疆民族地區故事所蘊含的道理講透、講清、講深。如新疆庫車的“百杏”宣講團，以群眾喜愛的“苞谷馕”式語言為載體，創造性地將一個個“微故事”轉化成短、小、實的“微話題”，通過深入淺出、以小見大的敘事方式宣講各種惠民政策、法律法規，從而實現小故事闡明大道理、“微故事”釋放大能量。

其次，選擇貼近群眾實踐的話語。通常而言，群眾對親眼所見、身之所歷的事實容易產生共鳴反應。僅從敘事話語來看，想要講好邊疆民族地區的故事，唯有立足于人民群眾的豐富實踐，才能獲得故事本身的價值和意義寄托。換言之，講好邊疆民族地區故事就要講好貼近邊疆各族群眾的實踐事實，從邊疆各族群眾的日常生活、生產實踐中挖掘豐富的敘事素材，以喜聞樂見的話語方式將這些素材表達出來。例如，被譽為“紅色文藝輕騎兵”的烏蘭牧騎宣傳隊，一方面注重從人民群眾的生活實踐中尋找創作靈感，另一方面在表演中善用呼麥、馬頭琴、長調、話劇和小品等多元形式傳達黨的理論和政策，通過“文藝+宣傳+服務”的宣介模式，用“地方人”講“地方話”、“地方人”演“地方事”，把發生在邊疆大地上的生動故事和美好生活充分展現出來，從而讓老百姓喜聽、愿聽和愛聽。

（二）選取滿足邊疆各族群眾的敘事形式，增強敘事感染力

一是采用圖文并茂的敘事形式。圖像是人類有史以來表達思想、傳遞情感的重要符號，是人類活動不可缺少的重要組成部分。圖像的直觀生動性、鮮明視覺性可以超越文化和語言的障礙讓故事形象化、生動化，使傳遞的信息更加直接有力、更加具體實在。為了更好地講述邊疆民族地區的故事，要善于將蘊含邊疆故事的文字、圖片和視頻進行優化組合，通過影視劇、紀錄片、漫畫、照片等方式全方位、立體化的呈現這些故事，從而有效增強故事的視聽效果，讓故事有形有感、有滋有味。如近年來播放的《中國新疆之歷史印記》《黨的光輝照邊疆》《屯戍西疆》等影視片、紀錄片，既鮮活形象地表現出一個個團結奮斗、包容互助、銳意進取的邊疆群像，又立體生動地反映出生活在邊疆、發生在邊疆的真實人物和事件。

二是善用口述記憶的敘事形式?？谑鲇洃浭侨藗儗^往生活經歷的一種記錄。它旨在通過親歷者口述歷史或現實事件與人物以建構相對完滿的集體記憶，而“講故事是支持記憶、保持過去、激活以往體驗乃至構建集體認同的一個根本要素”[13]，因此，以口述形式講故事，不僅能增添故事的真實感和可信度，也能激活受眾的歸屬感和認同感，從而塑造成員之間共有的歷史與文化記憶。邊疆各族群眾是邊疆故事的親歷者，也是邊疆故事的敘述者。講好邊疆民族地區的故事，既要鼓勵每一位邊疆群眾了解自己的文化、認識自己的歷史，努力使自己成為具有故事宣介能力、議題設置能力和媒體傳播能力的“草根”宣講員；也需要發掘像“庫爾班大叔”“都貴瑪媽媽”這樣“有故事”的宣講員，現身說法地口述各民族互幫互助的故事、共建共享的故事、愛黨愛國的故事，以此增強故事的親和力和感染力。

（三）建構符合邊疆各族群眾的敘事策略，延伸敘事共情力

其一，轉換敘事人稱，關切敘事客體的情感需要。講故事就是講情感，有情感的故事，才能激起人的共鳴，引起人的共情。在邊疆民族地區，這里生活著不同語言、不同風俗和不同秉性的各民族群眾，即便如此，他們之間依然存有人之為人的共通情感，有追求真善美、厭惡假丑惡的共通準則。根據敘事情境的不同，選擇合適敘事人稱講真實故事，可以從心理上和情感上拉近邊疆各族群眾之間的距離，強化彼此的心理認同和情感認同。故而，在講述邊疆故事過程中，要針對不同的敘事場景，注重敘事人稱，即第一人稱、第二人稱和第三人稱之間的相互轉換，以賦予故事本身更多的情感性和共情力，提升故事傳達的廣度和落實的深度。

其二，變換敘事修辭，促進敘事內容的情意相通。敘事修辭的使用可以達到政治說理與語言優美的統一，是實現敘事文質融合、虛實相生的重要方式。因而，講好邊疆民族地區的故事，必須建構符合邊疆各族群眾的敘事策略，依據不同的敘事場景。采用比喻、排比、擬人和設問等多種修辭手法，延伸敘事的共情力。就這點而言，習近平總書記就常常善于運用各種敘事修辭，從而能夠暖而新、真而切、平而實地敘述邊疆民族地區的事實和故事。如2017 年在參加十二屆全國人大五次會議新疆代表團審議時，習近平總書記借用“石榴”“眼睛”“生命”等形象化詞語寄語各族群眾要愛護和珍視民族團結。這種具象化、生動化的比喻，以言之有物、言之有趣和言之有情的敘事方式，綿綿無聲地激發著邊疆各族同胞的情感共鳴，潤物無聲地鑄牢邊疆各族群眾的中華民族共同體意識。

四、結語

故事可以深化、強化人類的相互理解、價值認同和情感共鳴。以事實為依據、以敘事為載體，通過敘事話語、敘事形式及敘事策略，講好邊疆民族地區故事可以推動無形的意識融進邊疆各族群眾的內心，從而將集體記憶默化為更深更高層次的共同體認同。概而言之，講好各民族共同開拓遼闊疆域、共同書寫悠久歷史、共同創造燦爛文化、共同培育偉大精神的故事，用故事的綿綿之力推動中華民族共同體意識深植到邊疆各民族群眾頭腦中、心靈里，可以不斷增強邊疆各族群眾的“五個認同”，進而鑄牢邊疆民族地區中華民族共同體意識。