論梅山地區(qū)女神信仰的原始母權(quán)內(nèi)涵

摘要：梅山地區(qū)信仰的女神眾多，如桃源洞女神、梅嫦神、白氏娘娘、梅婆蒂主、唧唧女、三霄娘娘等。這些女神信仰體現(xiàn)了原始的母權(quán)內(nèi)涵：女神們有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，敢于追求愛情；勇力過人；有領(lǐng)導(dǎo)、管理才能，社會(huì)地位高；有強(qiáng)大的生殖能力。這種原始母權(quán)內(nèi)涵的形成和女性自身獨(dú)特的生育能力與梅山地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境，以及梅山地區(qū)女性在祭祀中所處的位置有密切關(guān)系。該文主要研究梅山地區(qū)女神信仰所蘊(yùn)含的原始母權(quán)內(nèi)涵，并探究其成因，期望助力地方文化的繁榮，促進(jìn)文化的多樣化發(fā)展，同時(shí)幫助大眾更好地認(rèn)識(shí)自己的民族文化精神，從而以更加自信的姿態(tài)傲立于世界民族之林。

關(guān)鍵詞：梅山地區(qū)；女神；信仰；原始母權(quán)；內(nèi)涵；成因

中圖分類號(hào)：G127 " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " " " " " 文章編號(hào)：2096-4110（2023）04（a）-0103-05

On the Connotation of Primitive Mother Rights of Goddess Belief in Meishan Area

TIAN Chengcheng， DUAN Xianghuai

（Hunan University of Humanities， Science and Technology， Loudi Hunan， 417000， China）

Abstract： There are many goddesses believed in Meishan area， such as Taoyuan Cave Goddess， Mei Chang God， Lady Bai， Lady Mei Poti， Lady Haw， Lady Sanxiao， etc. These goddess beliefs embody the original connotation of maternal power： goddesses have a strong sense of self and dare to pursue love; Exceptional prowess; Leadership and management skills， high social status; Have a strong reproductive capacity. The formation of this primitive maternal power connotation and the unique fertility of women themselves are closely related to the unique geographical environment of Meishan region， as well as the position of women in worship in Meishan region. This article mainly studies the primitive maternal rights contained in the belief in goddesses in the Meishan region， and explores its causes. It aims to help promote the prosperity of local culture， promote the diversified development of culture， and help the public better understand their own national cultural spirit， so as to stand proudly among the world's ethnic groups with a more confident attitude.

Key words： Meishan area; Goddess; Faith; Original maternal rights; Connotation; Causes

據(jù)《宋史》記載，“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山則居其中。”[1]其中“潭”“邵”“辰”“鼎”和“澧”分別指今湖南長(zhǎng)沙、湖南邵陽、湖南沅陵、湖南常德及湖南澧縣。這就是地理意義上的梅山地區(qū)，新化縣和安化縣為核心區(qū)域。19世紀(jì)80年代后期，旅居法國(guó)瑤人中流傳的巫教手抄本經(jīng)《又到梅山36峒游念》，在圖盧茲地區(qū)（Toulouse）為雅克·勒穆瓦（Jacques Lemoine）所發(fā)現(xiàn)，抄本中描述了瑤人認(rèn)祖歸宗的相關(guān)問題，即瑤人死后靈魂需回梅山。這一發(fā)現(xiàn)證明，梅山文化的影響范圍早已經(jīng)由梅山兒女帶到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于梅山文化核心地帶的很多區(qū)域。因此，本文所指梅山地區(qū)主要是文化意義上的梅山地區(qū)，包含了受梅山文化影響的地域，如湘西、湘南部分少數(shù)民族地區(qū)，主要為苗、瑤、侗族聚居地。

梅山地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要，崇山峻嶺，在古時(shí)與朝廷相抗衡，形成了相對(duì)獨(dú)立的生活圈，文化、政治、經(jīng)濟(jì)上與外界幾乎隔絕，形成了獨(dú)具特色的梅山文化。在梅山地區(qū)，人們信仰的女神眾多，如白氏娘娘、桃源寶山洞三霄娘娘、梅婆蒂主、梅嫦神、唧唧女等。筆者發(fā)現(xiàn)，梅山地區(qū)人民信仰的女神有強(qiáng)大的狩獵能力、獨(dú)特的生殖能力、高強(qiáng)的本領(lǐng)，形象大多自由奔放，有著濃厚的原始母權(quán)內(nèi)涵。

1 梅山地區(qū)女神信仰原始母權(quán)內(nèi)涵的體現(xiàn)

出于對(duì)大自然所帶來災(zāi)害的畏懼，人們創(chuàng)造了神靈信仰，以便求得神靈的庇佑。出于對(duì)捕獲獵物、繁衍后代等生存之道的期盼，人們深信信仰女神能夠帶來重大成效。“世界是由神靈體系支配和控制的，人類社會(huì)和自然界的種種現(xiàn)象都是最高神靈和其助手神靈管理的。”[2]梅山地區(qū)人們對(duì)于女神的信仰，反映了原始先民對(duì)女性的極度尊崇，蘊(yùn)含著深刻的原始母權(quán)內(nèi)涵，主要有以下幾方面的體現(xiàn)。

1.1 梅山地區(qū)女神大膽追求愛情

梅山地區(qū)人們信仰的女神，她們?cè)趷矍橹型竽懼鲃?dòng)，敢于追求愛情，行為自由，享受愛情帶來的喜悅，有著鮮明的自我意識(shí)。如梅山地區(qū)人們信仰三霄娘娘。據(jù)記載，太上老君的女兒——唧唧女，她欲與張五郎私奔，便躲入雨傘之中，并囑咐張五郎在私奔成功之前都不能將雨傘打開，但意外導(dǎo)致雨傘被打開，之后唧唧女被太上老君的飛刀砍成三截，分別化作天霄娘娘、云霄娘娘、洞霄娘娘，居住在桃源洞內(nèi)，此為三霄娘娘的由來。一些受封建禮教壓迫的女性，借助三霄娘娘之名，來對(duì)抗命運(yùn)的不公，從而沖破封建綱常倫理帶來的禁錮，獲得自由。三霄娘娘的相關(guān)祭祀活動(dòng)為“慶娘娘”。《寶慶府志》載：“婦女有病不求醫(yī)，往問之，即云：我姊妹來汝家，可立峒祀我。歸即造龕延巫，以五采彩紙剪花，粘箬桿，插龕上，中用大竹筒貯米豆，數(shù)事為峒以棲神。磔牲宰雞，鼓鉦喤喤，迎神之詞，穢褻不經(jīng)。名曰慶娘娘。”[3] 人們認(rèn)為參拜三霄娘娘可以消災(zāi)驅(qū)難，這種祭祀形式在邵陽地區(qū)廣為流傳，并有詳細(xì)資料記載。

在慶娘娘儺戲表演中，出場(chǎng)的女神三霄娘娘風(fēng)流不羈，大膽潑辣，具有鮮明的自我意識(shí)。在另一則關(guān)于女神唧唧女的故事中，張五郎為救百姓于水火，啟程向太上老君學(xué)習(xí)法術(shù)，唧唧女因此愛上了真摯的張五郎，遂不顧父親反對(duì)，與張五郎私奔，甚至為了捍衛(wèi)愛情，與父親斗法。這些都是其強(qiáng)烈的女性自我意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。梅山地區(qū)歌謠中的女性形象往往具有鮮明的特點(diǎn)，如歌謠中“我無丈夫你無妻，中間少個(gè)做媒的”的女性就處于愛情主動(dòng)的一方，自主追求愛情，大膽率直，這其實(shí)就是梅山地區(qū)女神信仰在地方風(fēng)俗中的映射，即女神敢于追愛的形象深刻影響人們的愛情觀。

1.2 梅山地區(qū)女神勇力過人

梅山地區(qū)信仰的女神中勇力過人的不在少數(shù)，她們身手不凡、武藝高強(qiáng)，人們廣為熟知的梅嫦神、李三娘、唧唧女就是典型代表。相傳，梅嫦是土家族先民母系氏族社會(huì)的一位女首領(lǐng)，是湘西土家族信奉的女獵神。她智慧勇敢，具備優(yōu)越的狩獵能力，常帶領(lǐng)一眾男子上山打獵，給族人提供穩(wěn)定的食物來源，在族群中頗有威望。她武藝超群，敢于同猛獸決斗，體現(xiàn)了梅山地區(qū)女神的過人勇力。但后因梅嫦死時(shí)衣不蔽體，梅山祭祀多有禁忌。江永勾藍(lán)瑤信仰的李三娘也是一位勇武女英雄，她出生于勾藍(lán)瑤寨中的大徑村（今大興村），在家中排行老三，自幼習(xí)武，武藝高強(qiáng)，“一家人精通武藝，猶以三娘最強(qiáng)，后配夫于黃庭龍”[4]。據(jù)百姓講述，當(dāng)年元兵侵犯蘭溪，李三娘大展高強(qiáng)的武藝，在元兵來犯之際，左手提刀，右手握鞭，飛身跳上山，向村寨所有人發(fā)出信號(hào)，并與元兵展開了激烈的戰(zhàn)斗，最終擊退元兵。李三娘憑借高強(qiáng)的武藝，受朝廷冊(cè)封為武烈將軍，百姓為紀(jì)念其豐功偉績(jī)，也專門為其修筑“興隆廟”，受世人供奉。唧唧女法術(shù)也非常高強(qiáng)，在張五郎學(xué)法期間，多次幫助張五郎通過重重考驗(yàn)，暗中傳授其法術(shù)，教給張五郎“五雷火法”砍倒了整座山的樹木，傳授其“趕山法”將滿山種上芝麻，教會(huì)其“羅雀法”拾完滿山的芝麻。唧唧女不僅通曉太上老君的法術(shù)，而且其法術(shù)也能與太上老君抗衡。在私奔途中，她就多次破解父親的法術(shù)，最終與張五郎逃離到梅山境內(nèi)，與其結(jié)成夫妻。張五郎用習(xí)得的法術(shù)，成功躲開太上老君的追殺，甚至能帶領(lǐng)梅山百姓脫離各種兇險(xiǎn)，都與唧唧女的法力有著直接或間接的聯(lián)系。

梅嫦傲人的狩獵能力、李三娘高強(qiáng)的武力及唧唧女強(qiáng)大的法力共同展現(xiàn)出梅山地區(qū)眾女神的過人勇力，梅山人民對(duì)女神勇猛神力的追憶，是原始母權(quán)時(shí)代女神至高無上地位影響的遺存，在那個(gè)時(shí)代女神的神力足以撼動(dòng)天地，帶領(lǐng)原始先民開疆拓土，繁衍生息。

1.3 梅山地區(qū)女神社會(huì)地位高

梅山地區(qū)女神在家庭和社會(huì)生活中地位尊貴，往往處于領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的位置，具有出眾的領(lǐng)導(dǎo)和管理才能，如梅婆蒂主、李三娘等。

梅婆蒂主主管接生和女子種蠱。傳說故事中，她是一位接生娘，專門為臨產(chǎn)孕婦接生，確保母子平安。因她收養(yǎng)了5個(gè)孩子，其中3位是未來的“梅山神”所以獲得尊崇，梅山地區(qū)的人們都信奉她。梅婆蒂主獨(dú)自撫養(yǎng)兒女，期間沒有男性的參與，這印證了當(dāng)時(shí)婦女在家庭中的主體地位，以及母親在孩子教化啟蒙中的主導(dǎo)作用，突出了母親對(duì)孩子成長(zhǎng)的重大影響。在梅山法事“慶梅山”中，梅婆蒂主作為最后的人物登場(chǎng)：她手拄拐杖，先是依次數(shù)落5個(gè)兒女邋里邋遢，隨后與主持法事的師公進(jìn)行搭話，一唱一和，最終帶領(lǐng)兒女離開做法的地方，法事得以圓滿結(jié)束。法事中的梅婆蒂主是一位家庭管理者、主宰者的形象。

李三娘不僅武藝高強(qiáng)，而且善于謀略。在一次與元軍交戰(zhàn)的過程中，吳將軍為元兵所困，李三娘為了探測(cè)元兵人數(shù)之多寡，帶領(lǐng)女兵策馬奔騰于城墻之上，振奮了軍隊(duì)高昂的士氣，動(dòng)搖了元兵的軍心。她還制定了守城游擊的戰(zhàn)略，先逐步消耗元兵的兵力和糧草，最終再主動(dòng)出擊大敗元兵。這些事跡體現(xiàn)了李三娘智勇雙全、運(yùn)籌帷幄的非凡領(lǐng)導(dǎo)才能。李三娘還有一套別具一格的女子武術(shù)招式，她將此招式傳授給當(dāng)?shù)噩幟瘢靡员Ｗo(hù)村寨。在如今的瑤族慶典中，人們?nèi)匀荒軌蛐蕾p到剛勁有力的武術(shù)表演，由此可見李三娘對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。也正因如此，她在村民中威望很高，相應(yīng)的在廟中的位置也盡顯尊貴，“興隆廟內(nèi)塑三尊民族英雄神像，左塑黃將軍（黃庭龍），居中李三娘，居右吳將軍”[4]。此外，在將軍廟、水龍祠等處也供奉李三娘。

1.4 梅山地區(qū)女神具有強(qiáng)大的生殖力

梅山人民信仰的生殖女神最具代表性的有儺母和密洛陀兩位女神。湘西土家族梯瑪（敬神的人）演唱贊頌先祖的民謠眾多，其中以“功德錄”形式呈現(xiàn)的歌謠“雍尼補(bǔ)所”常用于土家族的小型游愿儀式——游旱龍船，儀式中吟唱“雍尼補(bǔ)所”（儺公儺母），主要是演唱儺公、儺母的來歷，訴說洪水泛濫，“祈求儺公儺母、土地公婆為戶主免災(zāi)賜福，添子添孫，保佑戶主人財(cái)兩旺，百事順意”[5]。儺母生下了混沌，才使得人間有了人家，可見儺母掌管了人類的生殖繁衍。湘西苗族的倒儺法事也有說唱洪荒故事的環(huán)節(jié)，同樣也交代了儺公、儺母的身世。相傳曾經(jīng)因洪水之災(zāi)，普天之下只剩下儺公、儺母兩兄妹，經(jīng)過神的指引二人結(jié)合，繁衍后代。可見，無論是土家族的儺母?jìng)髡f還是苗族的儺母?jìng)髡f，都體現(xiàn)了儺母強(qiáng)大的生殖能力，她用神奇的子宮創(chuàng)造生命，是人們尊崇的偉大生殖女神。

居住在廣西的瑤族為梅山蠻后裔，宋代開梅山后，大量苗、瑤土著民族向外遷移，廣西瑤族就是其中的一個(gè)重要分支。人口的遷移同時(shí)也帶動(dòng)著文化的流動(dòng)，梅山文化得以在廣西瑤民中世代傳承。廣西瑤族信仰的大母神密洛陀，是人民共同的母親，由大風(fēng)孕育而來，其創(chuàng)世史詩《密洛陀》就主要歌頌了這位女神。史詩中的密洛陀為眾神之母，是當(dāng)?shù)厝藗兣裥叛龅暮诵模匚蛔顬樽鸪纭Ｈ藗兠磕甓家e辦的隆重祭祀祖先的活動(dòng)，“祝著節(jié)”就是為紀(jì)念密洛陀的誕辰而設(shè)定的節(jié)日。“史詩《密洛陀》就是當(dāng)天必誦的祭詞”[6]，人們?cè)诠?jié)日當(dāng)天表達(dá)對(duì)母神密洛陀的感激之情，因?yàn)樗炝颂斓兀诖箫L(fēng)之中孕育了9個(gè)兄弟，“第一叫阿波，第二叫布農(nóng)，第三叫布洛，第四叫哈昂，第五叫梭量，第六叫孔翁，第七叫六班，第八叫古牙育，第九叫桃牙也”[7]。密洛陀創(chuàng)造了人類適宜生存的環(huán)境，造房子、射太陽、殺老虎，為人類尋找生存的處所，男女老少都對(duì)密洛陀進(jìn)行熱烈的歌頌贊美，贊美她創(chuàng)設(shè)天地，孕育了人類的豐功偉績(jī)。可見，密洛陀也是一位具有強(qiáng)大生殖創(chuàng)造能力的女神。

2 梅山地區(qū)女神信仰中原始母權(quán)內(nèi)涵的形成成因

各類文化內(nèi)涵的形成原因既有共性，也有各地的獨(dú)特成因，梅山地區(qū)女神信仰中原始母權(quán)內(nèi)涵的形成有著多方面的原因，本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

2.1 女性獨(dú)特生育能力的影響

古梅山地區(qū)地理?xiàng)l件惡劣，與外界隔絕。由于技術(shù)欠缺，所有生產(chǎn)勞動(dòng)都需要依靠蠻力；加之醫(yī)療條件的原始性，人的存活幾乎全要靠自身的抵抗力。為不斷增加勞動(dòng)力，生育成為最直接有效的方式。而氏族是由群婚制度發(fā)展起來的，人們只知其母不知其父。從生理角度來看，孩子與母親之間有著天然的密切聯(lián)系，孩子都是由母親十月懷胎而來，出生后也是申母親哺育孩子，所以母親與孩子之間感情聯(lián)系的深厚毋庸置疑，“母子連心”很好地概括了母親與孩子生理和情感上的緊密聯(lián)系。

“父親和孩子雖然在生理方面也有聯(lián)系，但這種聯(lián)系是間接的，假定的和推想的。”[8]因而擁有獨(dú)特生育能力的且與孩子有特殊關(guān)聯(lián)的女性更容易成為被崇拜的對(duì)象，即本文所說的生殖崇拜。而原始的生殖崇拜“首先是對(duì)女性生殖器的崇拜”[9]。在遠(yuǎn)古時(shí)代，女神被視為生命的唯一締造者，創(chuàng)世女神女媧就是一個(gè)典型的例子。女媧是人們信仰的創(chuàng)世之神，是人類最古老的女神，曾為人類原始部落的首領(lǐng)，是氏族的孕育者，死后被稱為人類的祖先，她的名字“媧”就取音于瓜，而在我國(guó)民間文化中，“瓜”常常被看作女性生殖器的象征。梅山地區(qū)女神信仰中母權(quán)內(nèi)涵的形成也和這種生殖崇拜有明顯的關(guān)系。如張五郎誕生于東瓜（南瓜）說。“‘瓜’是女性生殖器的象征……張五郎生于東瓜（南瓜），即胎兒產(chǎn)于子宮。”[10]正是這種生殖崇拜促成了對(duì)女性的崇拜，并進(jìn)而促進(jìn)了原始母權(quán)的形成。此外，物質(zhì)生產(chǎn)和人類繁衍也被認(rèn)為是相互關(guān)聯(lián)的，這是巫術(shù)“相似律”思維。人類的生兒育女現(xiàn)象如同動(dòng)植物的繁衍、生長(zhǎng)，所以人們認(rèn)為擁有獨(dú)特生殖能力的女性既然能促進(jìn)人類的繁衍，自然也能間接促進(jìn)農(nóng)作物的高產(chǎn)，因而在祈求神靈保佑五谷豐登眾多的祭祀活動(dòng)中，常利用女性具有生殖能力的特點(diǎn)展開巫術(shù)儀式，如在田地里進(jìn)行真實(shí)的或模擬的相關(guān)儀式，以此來促進(jìn)萬物生長(zhǎng)。土家族的五谷娘娘因其有哺育生命、滋養(yǎng)谷物的能力，而受到人們崇拜，這也得益于其女性身份。

2.2 獨(dú)特地理環(huán)境的影響

獨(dú)特的自然環(huán)境，塑造了別具一格的人文風(fēng)貌。古梅山地區(qū)，重山疊嶂，交通閉塞，除資水河與外界相通外，梅山地區(qū)被山巒層層環(huán)繞，幾乎與外界“絕緣”。先民因不服朝廷管教，而遷徙至此，比起其他地區(qū)對(duì)天子的服從度，梅山地區(qū)人民不聽命于朝廷，脫離朝廷管制，從而受中原文化影響甚微，中原男尊女卑的封建思想在梅山地區(qū)影響小，從而形成了獨(dú)特的語言、習(xí)俗、宗教信仰等。這里戀愛相對(duì)自由，沒有過多的封建束縛，在這樣寬松的風(fēng)氣之下，梅山婦女追求自由、平等，在戀愛中處于主動(dòng)地位，在婚姻上真正掌握了“主婚權(quán)”，這一點(diǎn)從湘西苗族“奔婚”的婚俗中可以得到證明。而當(dāng)男女處于熱戀期時(shí)，如果女方家長(zhǎng)堅(jiān)決不同意，執(zhí)意拆散他們的話，女方便可以采取上山削發(fā)為尼的方式，以示反抗。在此期間，男女其實(shí)是藏匿于山洞中同床共枕，并非真正歸入佛門，而是通過這種方式來反對(duì)父母的包辦婚姻，獲取自由戀愛的機(jī)會(huì)。“閱時(shí)已久，使人告知其父母。而代告者同時(shí)取得媒人之資格。爭(zhēng)得父母同意，始成為有效夫妻。”[11]雖然這一婚俗并不普遍，但確實(shí)可以佐證梅山地區(qū)女性崇尚自由戀愛，女性有權(quán)選擇自己婚姻的社會(huì)現(xiàn)象。正是因?yàn)槊飞降貐^(qū)女性的權(quán)利得到尊重，所以，梅山地區(qū)人們信仰的女神也呈現(xiàn)出勇敢追求愛情的形象。

此外，古梅山地區(qū)自然環(huán)境惡劣，適宜人生存的土地面積狹小，人們獲取生活資料困難，這就需要男女通力合作獲得生產(chǎn)生活資料。可見，女人不僅是生育的體現(xiàn)者，而且在生產(chǎn)勞動(dòng)中也擔(dān)任著重要的角色。梅山地區(qū)的婦女們，自古以來就參與了農(nóng)務(wù)勞作，吳居厚《梅山十絕句》云：“背上馱兒用布纏。”就描繪了婦女們用布把孩子背在背上外出勞動(dòng)的景象。湖南歌謠《沅水灘頭歌》唱道：“好個(gè)瀘溪縣，男閑女不閑，男子家中坐，女子去耕田。”而我國(guó)中原地區(qū)基本沒有婦女下田勞作的傳統(tǒng)，“根據(jù)1935年山東省鄒平縣調(diào)查看……90%以上的婦女被禁錮在家料理家務(wù)。”[12]婦女參與勞動(dòng)，才能為家庭做貢獻(xiàn)，從而提高家庭地位。在梅山地區(qū)，婦女不僅素來有參與勞作的傳統(tǒng)，并且相較于男性在外單一的勞動(dòng)分配方式，女性對(duì)于家庭的貢獻(xiàn)是多方面的。老人的贍養(yǎng)、子女的教育、家務(wù)的操持等多由婦女來承擔(dān)。除此之外，用于養(yǎng)家糊口的農(nóng)活，婦女也參與其中，因而她們不僅在家中地位較高，也享有崇高的社會(huì)威望。女性家庭社會(huì)地位的崇高自然也促進(jìn)了原始母權(quán)的形成。

2.3 女性在祭祀中所處位置的影響

《國(guó)語·楚語下》中稱巫師為巫覡，“在男曰覡，在女曰巫”，巫覡能夠占卜命運(yùn)、祭祀祖神，在氏族社會(huì)中相當(dāng)于能夠與神直接對(duì)話的人物，是神的代言人，與神擁有同等地位，因而地位往往十分尊貴。梅山地區(qū)盛行巫文化，而女性在巫術(shù)祭祀中具有非常重要的位置。在梅山地區(qū)的巫儺祭祀中，幾乎都是女巫的世界。

鳳凰縣的山江苗族崇拜祖先，巫風(fēng)盛行，當(dāng)?shù)赜泻芏嗯祝⒂袑ｉT的巫術(shù)儀式，女巫為苗民排憂解難，深受苗民尊敬。巫術(shù)儀式多由女巫一人主持。五溪苗族的降仙活動(dòng)也由女巫主持，女巫通常被稱作“仙娘”。貴州苗民祖先也是由古梅山地區(qū)遷徙而來，他們把最正宗的梅山文化帶出了梅山，并在貴州世代繁衍，將文化傳承下來，故而貴州苗族的巫術(shù)活動(dòng)也是梅山文化的重要體現(xiàn)。居住在貴州臺(tái)江縣巴拉河村的苗民，留存著一傳統(tǒng)宗教活動(dòng)——“看香”，女巫全程主持這項(xiàng)活動(dòng)，苗民尊稱女巫為“看香娘娘”。沅陵的巫儺活動(dòng)屬“‘娘娘教’流派，即以南方人祖女媧為儺神。土家族也素來有婦女充當(dāng)巫師的傳統(tǒng)，延續(xù)歷史悠久。巫師行法多‘禮請(qǐng)’并贊美女巫或女神……這些女神和女巫個(gè)個(gè)是盛裝美人”[13]。眾多梅山女神也都通曉巫術(shù)，都可稱為女巫，如天霄娘娘、云霄娘娘、洞霄娘娘等。

由此可見女性巫師數(shù)量眾多，在巫儺祭祀中地位顯赫。在缺乏對(duì)客觀世界具備理性認(rèn)識(shí)的時(shí)期，巫術(shù)一直以來都滲透在人們生活的各個(gè)方面，影響人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)及思想觀念的形成，女巫地位的非同凡響，促進(jìn)了女性地位的提升，也是梅山地區(qū)原始母權(quán)意識(shí)形成的一個(gè)非常重要的原因。

3 結(jié)語

梅山地區(qū)女神信仰的母權(quán)內(nèi)涵豐富，具有深刻的地方文化背景。從兩個(gè)方面可體現(xiàn)其研究意義：第一，研究梅山地區(qū)女神信仰的母權(quán)內(nèi)涵有利于加深人們對(duì)梅山文化的認(rèn)識(shí)。梅山文化是從古至今流傳著的古老文化，核心區(qū)域以新化縣、安化縣為主，擁有鮮明的地區(qū)文化特質(zhì)。對(duì)其相關(guān)問題進(jìn)行探索有助于促進(jìn)地方文化的繁榮發(fā)展，為文化的多樣化發(fā)展做出貢獻(xiàn)；第二，研究梅山地區(qū)女神信仰的母權(quán)內(nèi)涵有利于提高民族文化的自覺和自信。梅山文化是梅山地區(qū)人民長(zhǎng)期共同生活創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，是中華民族的偉大精神財(cái)富，魯迅先生說：“只有民族的才是世界的。”所以研究梅山文化的相關(guān)問題，有利于民眾更好地認(rèn)識(shí)自己的民族文化精神，從而以更加自信的姿態(tài)傲立于民族文化之林。

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