隱喻視角下《羅剎海市》主觀性探析

李玉坤

【摘要】《羅剎海市》作為中國古代文言短篇小說的代表作品，不僅具有文學藝術價值，還蘊含著深刻的社會寓意和道德教化。本文從隱喻類型出發，探賾《羅剎海市》中主觀性態度的體現。通過研究發現，作者憑借審美隱喻、人才隱喻、典故隱喻傳達出的主觀性包括懷才不遇的悲嘆、對社會現狀的諷刺以及對理想世界、政治清明的向往。《羅剎海市》通過講述羅剎國、海市的故事，反映出當時社會的各種問題和不公。同時，作品中也表達了對社會道德、人性的深刻思考和探索。總的來說，該作品的傳承和發展不僅是對中國古代文化的繼承和延續，更是對當代文化的豐富和發展。

【關鍵詞】隱喻；《羅剎海市》；主觀性；蒲松齡

【中圖分類號】I242 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）21-0023-04

一、引言

2023年7月，歌手刀郎推出的新歌《羅剎海市》引發強烈關注。在社交媒體上，眾多網友掀起了解讀的熱潮。《羅剎海市》因與《聊齋志異》的一篇故事同名，還引來網友紛紛查閱典籍。而《聊齋志異》中的《羅剎海市》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說[1]。作品描寫了一個虛無縹緲的國家，那里的人以丑為美，越是猙獰怪異，越以之為美，越顯榮富貴。蒲松齡在此篇文末寫道：“此篇乃憤世嫉俗之文章。”“花面逢迎，世情如鬼。”通過對羅剎國和海市兩個海外幻域的強烈對照，蒲松齡對世風進行尖銳的揭露與諷刺——重形貌，不重文章，而且美丑顛倒，丑者顯貴，美者卑賤。但是，“雄才能夠施展，抱負可以實現”的理想畢竟在當時無法滿足，故而作者不禁發出“當于蜃樓海市中求之耳”的哀嘆。

研究發現，蒲松齡在《羅剎海市》一文中通過隱喻手法，批評羅剎國黑白不分、是非不明，贊美海市政治清明、君仁臣忠、夫義妻貞，對當時社會狀況進行了辛辣諷刺。本研究致力于解決以下兩個問題：一是《羅剎海市》中隱喻類型有哪些，二是作者通過不同隱喻類型傳達出何種主觀性態度。

二、隱喻理論概述

隱喻的本質就是通過另一事物來理解和體驗當前事物[2]。隱喻包含目標域和源域，目標域是發話者通過隱喻手法意圖說明的對象，發話者通過源域來曉喻目標域，二者之間具有某種相似或相仿的特征。例如，“辯論是戰爭”一句，雖然戰爭與辯論完全不同，但是彼此之間具有很多共性，當雙方存在沖突，沖突過程會比較激烈，任何一方都想取勝。當我們把戰爭域投射到辯論域上時，辯論域就會獲得與戰爭域相同的一些思維方式及表達方式。故而，隱喻是從相對具體的概念域向相對抽象的概念域所進行的一種系統性映射，它是一種思維方式和認知手段，是通過跨域映射或不同概念域之間的對應關系來組織的，隱喻思維已滲透到語言、思維及生活的方方面面[3]。

三、主觀性研究撮要

主觀性指的是人們對于客觀事物的認識和看法，即個人對于客觀事物的理解和判斷。主觀世界是可以被理解的，但是它不同于客觀世界，它的存在依賴于人們的感知和理解。語言主觀性研究學者本韋尼斯特在《語言中的主觀性》一文中對語言主觀性做了精辟論述：“語言帶有的主觀性印記是如此之深，以至于人們可以發問，語言如果不是這樣構造的話究竟還能不能叫作語言。”[4]芬根總結了主觀性研究的三個主要領域：言者主體的視角、言者主體對命題的情感表達、言者主體對命題的情態或認知狀態表達[5]。史密斯也言之綦祥：“當句子表達一種觀點，或者對情景采取某種視角時，句子就帶有了主觀性。”[6]國內學者沈家煊認為，“主觀性”指說話人在說出一段話的同時表明自己對這段話的立場、態度和感情，即在話語中多多少少總是含有說話人“自我”的表現成分。也就是說，說話人在說出一段話的同時表明自己對這段話的立場、態度和感情，從而在話語中留下自我的印記[7]。例如，在“她們兩個是不會和好如初的”一句中，“不會”表達了說話人對“她們”兩人之間關系發展趨勢的看法，是說話人對命題所表達內容的一種主觀認識。

四、《羅剎海市》隱喻類型研究舉隅

《羅剎海市》是一篇諷刺意味很濃的寓言式小說，其中的羅剎國是一個充滿奇幻色彩的世界，與現實世界形成鮮明對比。在這個世界里，人們以丑為美、以貌取人，相貌丑陋的人在這個社會備受尊重，而相貌俊美的馬驥卻被視為怪物。作者通過主人公馬驥，揭示了這個黑白顛倒、以丑為美的社會現象，諷刺了社會中的虛偽假象，同時也強調了人們應該擁有追求真理和真實的信念，不被表面的虛幻所迷惑，才能找到真正的幸福和價值。

通過研究發現，隱喻是在雙方事物的對比暗示之下感知、體驗、想象、理解、談論此類事物的心理行為、語言行為和文化行為。在文學作品中，隱喻常常表現為把看似毫無關聯的事物聯系到一起。作者憑借隱喻性思維，將自己的人生理想、價值追求、憤世嫉俗的態度融入文本中，通過對比羅剎國和海市審美差異、選賢標準殊異，傳達出作者批評荒誕詭譎的社會現實、哀嘆才華抱負無處施展抑郁苦悶以及對清明政治向往的主觀性態度。

（一）審美隱喻

（1）其人皆奇丑，見馬至，以為妖，群嘩而走。

（2）都以黑石為墻，色如墨，樓閣近百尺，然少瓦，覆以紅石。拾其殘塊磨甲上，無異丹砂。

（3）俄睹宮殿，玳瑁為梁，魴鱗作瓦，四壁晶明，鑒影炫目。

（4）久而官僚百執事，頗覺其面目之假，所至，輒見人耳語，不甚與款洽。

（5）酒數行，出女樂十余人，更番歌舞。貌類如夜叉，皆以白錦纏頭，拖朱衣及地。扮唱不知何詞，腔拍恢詭

（6）馬即起舞，亦效白錦纏頭，作靡靡之音。王大悅，即日拜下大夫。時與私宴，恩寵殊異。

例（1）表明羅剎國是個以丑為美、完全顛倒是非的世界。在世人眼里越是猙獰可怖的容貌，在羅剎國越被視作美人；越是美麗的容貌，越被認為奇丑無比，夸張荒誕。例（2）和例（3）通過對比羅剎國和海市的城墻，隱喻羅剎國以丑為美，而海市雍容華麗、鱗次櫛比，依憑對比形象生動隱喻了海市正確的審美價值觀，是能實現人生抱負的理想世界。例（4）表明羅剎國官員發現主人公馬驥故意打扮以融入官僚之中，便漸漸疏遠馬驥。羅剎國黑白不分、美丑顛倒，官員偏蔽愚昧而不自知，反而質疑真正有才華之人，作者通過批評羅剎國官員美丑不分，隱喻現實中的官吏混淆是非，而真正有抱負、有理想之人卻抑郁不得志。例（5）和例（6）闡明羅剎國歌曲舞蹈荒誕離奇，但官員及國王沉迷其中，作者借此隱喻當時官吏美丑顛倒、丑者顯貴，美者卑賤。

（二）人才隱喻

（7）我國所重，不在文章，而在形貌。其美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養妻子。

（8）村人指曰：“此相國也。”視之，雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾。又數騎出，曰：“此大夫也。”以次各指其官職，率擘擘怪異，然位漸卑，丑亦漸殺。無何，馬歸，街衢人望見之，噪奔跌蹶，如逢怪物。

（9）與主人飲而醉，把劍起舞，以煤涂面作張飛。主人以為美，曰：“請客以張飛見宰相，宰相必樂用之，厚祿不難致。”馬曰：“嘻！游戲猶可，何能易面目圖榮顯？

羅剎國以貌取仕，越丑之人越能享高官厚祿，主人公馬驥對于故意扮丑謀取厚祿堅決反對。作者依藉人才隱喻，批評以貌取仕荒誕可笑，旗幟鮮明反對為高爵豐祿而趨炎附勢、阿諛奉承，并借以諷刺溜須拍馬、如蟻附膻之輩。

（三）典故隱喻

（10）先生文學士，必能衙官屈、宋。欲煩椽筆賦海市，幸無吝珠玉

（11）嗜痂之癖，舉世一轍

（12）小慚小好，大慚大好

（13）彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也

例（10）中“屈、宋”指屈原、宋玉，二人均為文學大家。海市的君王贊賞馬驥的才華，認為有能寫文章的大手筆，作者借此申明只有在海市才能盡情施展才華。例（11）的意思是謂之怪僻的嗜好，天下都有。該典故出自《南史·劉穆之傳》，南朝宋人劉邕嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。后世因稱乖僻的嗜好為“嗜癡”。此處作者用以隱喻顛倒美丑、曲意逢迎的怪癖。例（12）出自唐代韓愈的《與馮宿論文書》：“時時應事作俗下文字，下筆令人慚，及示人，則人以為好矣。小慚者亦蒙謂之小好，大慚者即必以為大好矣。”作者借此批評世人喜歡虛假的迎合。例（13）通過典故“卞和泣玉”申明真正才德之士，不被賞識，無處傾訴他的委曲和悲痛，傳達出無人賞識作者的社會現實，作者只得感嘆顯榮富貴只有在虛影幻域中才能求得。

五、隱喻視角下《羅剎海市》

主觀性實現方式稽考

蒲松齡創作《聊齋志異》的時代背景是明清時期，這個時期社會動蕩、新舊思想沖突，這些也反映在蒲松齡的作品中。此外，蒲松齡還生活在一個家族觀念濃厚的時代，他早年曾想借助科舉入仕，但屢試不第，只能以教書為生，這些經歷也促使他在《聊齋志異》中借助鬼神故事表達對社會現實的不滿和憤懣。他的苦悶心態正是封建時代落魄文人的典型：對現實世界不滿，充滿了怨恨，但又抑制不住羨慕之情，內心難以平衡。所幸蒲松齡的苦悶雖由落魄而發，卻不以落魄為止，他在奇光異彩的《聊齋志異》中，為自己構建了一個虛擬的理想王國。《羅剎海市》是展現蒲松齡理想王國構架的代表篇目。另外，蒲松齡還受到當時流行的神魔小說和民間傳說故事的影響，他在創作《羅剎海市》時將這些元素融入其中，形成了獨特的風格，使得這部作品具有廣泛的民間基礎和影響力。經過研究發現，作者通過《羅剎海市》傳達出的主觀性包括懷才不遇的悲嘆、對社會現狀的諷刺以及對理想世界、政治清明的向往。

在羅剎國中，美丑顛倒，越丑越是擔任高管要職，掌管朝政；越是美，越被看成妖怪。“所重不在文章，而在形貌”一語中的。因此，越是不怕丑化自己的面目，就越是能得到重用，越是能取得高官厚祿。在這個國度里，美蕩然無存，墻是黑色，舞女貌如夜叉，音樂“腔拍恢詭”。馬驥以煤涂面，則人以為美；唱靡靡之音，則“王人悅”。作者依憑人才隱喻、審美隱喻，揭露諷刺了當時吏治腐敗、黑白不分，以假面迎合世俗，如此世情與地獄并無分別，而顛倒美丑的怪癖，天下又莫不共有。其實，羅剎國中的景象不僅天下一同，古今亦同，這更是傳達出了作者懷才不遇的憤懣不平以及批評善惡不分、是非混淆社會現實的主觀性態度。

海市與羅剎國形成了鮮明對比——建筑光彩照人、國家清明昌盛、選賢舉能看重人之才能。總之，海市符合想象中一切有關美好的定義，但這樣美好的地方，可能僅是海市蜃樓而已，有識之士所期待的“顯榮富貴”，亦只能“于蜃樓海市中求之耳”。羅剎國抨擊了現實的丑惡，而海市寄托了作者的理想。作者在小說中把深刻的社會問題巧妙隱喻在荒誕的神怪故事中，極具諷刺意義和象征意義，而且通過對比，表現出了作者對美好世界追求的情感寄托。

此外，作者在文中大量引用典故。典故往往是歷史文化積淀的體現，具有深厚的歷史背景和廣泛的文化認同，使用典故可以引發讀者的共鳴，增強作品的影響力和感染力。同時，使用典故也增加了作品的文化內涵和歷史感，使表達方式更加豐富、多樣化，使文章更加簡潔、有力。尤其是作者通過引用屈原、宋玉、和氏璧等典故，暗含對世態炎涼的悲哀、悲嘆空有抱負卻無處施展的主觀性態度。

在《羅剎海市》中，蒲松齡借助馬驥、龍女的故事表達對社會現實的不滿和憤懣，這是他作品中的一種重要情感。此外，蒲松齡還在作品中流露出對自由、獨立和平靜生活的向往，以及追求真理和真實的信念。他通過作品揭示了當時社會的黑白顛倒、以丑為美的社會現象，通過故事諷刺了當時社會的各種問題，如貪污腐敗、官場黑暗、科舉制度等，表達了對社會現象的關注和批判。此外，他也通過作品展現了溫暖的倫理道德和堅貞純潔的愛情，贊揚了人性中的美好品質。在藝術風格方面，《羅剎海市》具有獨特的魅力。蒲松齡以簡練、生動的語言，刻畫出了眾多富有個性的形象，尤其是羅剎國各種鬼怪、異域海底王國等元素，給人留下深刻的印象。此外，他還運用了對比、夸張、用典等手法，使得故事更加生動有趣。

六、結語

作者在《羅剎海市》中對世風進行尖銳的揭露與諷刺，同時也表達了對自由、獨立和平靜生活的向往，他憑借審美隱喻、人才隱喻、典故隱喻傳達出的主觀性包括懷才不遇的悲嘆、對社會現狀的諷刺以及對理想世界、政治清明的向往。《羅剎海市》反映了明清時期社會現實對人性的壓制。在故事中，羅剎國的人們以貌取人，這種美丑顛倒的觀念反映了當時社會中人們對于人性的扭曲和異化。同時，故事中描繪的弱肉強食、人性丑陋、官場腐敗、科舉制度等問題，都是當時社會中普遍存在的。蒲松齡通過故事對這些問題和不公進行了深刻的揭示和批判，同時也傳遞了對于正義、良知、人性的追求和呼吁。

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