臨汾地方志中的人文之思與生命關懷

王小芳

【摘要】臨汾地方志，浸潤了臨汾當地文人、士大夫、平民對人文的思考與對生命價值的探索。他們向往思想解放、逍遙自然；重視民生民意，渴望濟世利人；面對外在境遇變化追尋達觀守常、泰然和悅的境界。

【關鍵詞】臨汾；地方志；人文

【中圖分類號】K297 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）21-0026-04

通過一個地域的地方志，我們可以看到該地域歷史文化脈絡的沿革與發展，對當地民眾的生活狀態、性情特點、價值判斷、審美理念都會有所了解。本文從臨汾地方志入手，對生于臨汾或在臨汾做官的士大夫、來這里游歷的文人、有文化底蘊的平民等人的作品進行了一定程度的分析。臨汾地方志中，浸潤了深厚的人文之思與生命關懷。

一、田園牧歌 心之所向

田園胡不歸，心可安居此。在臨汾地方志中，有很多作品或傾情于山水風光，或致力于鄉村生活，或借景抒懷，或以物寄托，表達了作者崇尚自然、逍遙自在、思想解放的價值取向。

劉棨《曲沃道中·其一》：“千山屏障開，一川桑柘綠。何處飯牛歌，野父驅黃犢。”[2]3363為我們展示了一幅田園牧歌般的畫卷。曲沃縣是山西省臨汾市下轄縣，劉棨行走在曲沃道中，看到了青山綠水，桑柘成林，農夫驅趕著小牛的鄉村圖景。字里行間透露出對農事的關懷和對田園風光的眷戀。

田園往往給人帶來慰藉感。文人在經歷宦海浮沉后，常有思歸之意。邢云路《三月上巳游澇河》：“千金埝前春水深，千金埝前春云陰。云開水落林麓出，青天紅日明片心。片心滌塵滓，傲睨蒼茫里，萬物生春榮，逍遙游在此。逍遙游兮蕩清波，懷美人兮發棹歌。飛艎瞬息浮天河，天河之上風雨多，不歸來兮奈若何？”[1]410-411三月初三上巳節，正是外出游春泛舟的美好節日。詩人泛舟于澇河，看到春水已生，林木青青，天色明凈，只覺得自己內心受到了滌蕩，洗去了塵俗。天地蒼茫，萬物生長，清波碧浪，浮沉于上。他想到官場風雨之多，不如歸來在自然的懷抱中，逍遙游兮，自由自在，怡情悅性。

自然不僅是人心得到愉悅之處，也是人受到啟發，打開思路的地方。古人常登高望遠，收獲內心的寬闊與寧靜。王溱《九日登霍山》：“此日成高會，他鄉得勝游。丹崖一夜雨，碧樹萬山秋。落帽懷寧減，傳杯語未休。看云歸思渺，對景且遲留。”[3]1307霍山在今臨汾霍州市。王溱登高而賦詩，將霍山的美景記錄了下來。下了一夜雨后，山間草木潤澤，碧樹秋色，云氣繚繞，讓人沉醉于美景而忘卻憂愁。詩人面對這樣的景色，欣然而不忍離去。自然風景，帶給人精神上的回歸和思想上的輕松。

再有，鄭昆瑛《登太岳山巔·其二》：“絕逕捫蘿上，凌空逼太清。下窺高鳥沒，俯聽急風生。帶樣橫汾水，斗如看簡城。煙霄謀一宿，伸手摘星辰。”[3]1310描摹了作者登上太岳山頂后，凌空而風急的險峻之景。從山頂往上看，天很近，似乎可以直接摘下星辰；往下看，連鳥兒都沒有，汾水和城市也盡收眼底，太岳山的奇險躍然紙上。王惲在《游姑射山神居洞》中寫道：“呼兒笑折山花看，淡白長紅總自然。”[6]1652姑射山位于臨汾市堯都區姑射村，神居洞香火綿延千年，這樣幽靜而古老的地方，有折花的孩子笑語盈盈，平添了幾分生動。劉廷桂《霍泉》：“山排屏障青霄外，鳥叫笙簧綠樹頭。云影徘徊鷗影泛，天光掩映水光浮。”[7]1117寫出了霍泉青山綠樹，鷗鳥飛翔，云影天光徘徊于泉水中的靈秀之景。李復初《元都觀》：“放牛眠古洞，采藥入蓬瀛。野鶴松間伴，閑云到處迎。”[7]1117反映了道家與閑云、山水為伴，與松鶴同眠的超然物外之情。王楷歐《洪崖》：“洪崖不見古仙人，澗水西流萬古春。日暮數峰紅似抹，白云化盡洛陽塵。”[7]1121洪崖澗水終年流淌，經歷了萬古的春色。日出日落，青山不老，唯有時光匆匆向前，不舍晝夜。王賢《登塔子山望黃河》：“立馬塔山最上頭，黃河如帶眼中流。自從混沌初分后，明月清風幾度秋。”[5]1326登上高處，看到黃河如帶，蜿蜒而行。作者撫今追昔，感慨逝者如斯，黃河見證了悠久的歲月。

還有一些作品是借詠物來表達對高潔品質的追求。如寇恕《柏山堆翠》：“東山高處柏森然，飽受風寒不記年。試看眾芳搖落后，獨堆翠色傲霜天。”[5]1325普通花草遇寒而零落，柏樹卻能經冬而不凋，如同人堅貞不屈的品格，令人心生敬仰。鄭崇儉《詠柳》：“英雄那堪居下僚，門栽五柳自逍遙。鳳凰不與雞爭食，莫讓先生懶折腰。”[5]1328以柳樹的瀟灑之態，比喻不與宵小之徒同流合污的高潔品性。

二、敬天愛人 心之所系

敬天以降瑞，愛人以養德。士大夫們不看重一己之私，而是以生民的福祉為重。普通民眾也心存善念，有余力便行公益之事。

在農耕文明為主的背景下，文人官員們以農事為重，田地、雨水、氣候、災疫，各種因素都牽動著他們的心。楊和《雨后觀東作》：“東皋初舉趾，四野淡煙橫。雨細春疇膩，云開樹影明。老農勤課種，布谷喜催耕。最愛中和節，沒然萬物生。”[5]1337這首詩是一幅春耕圖。春天來了，和風細雨間，大地蘇醒，田野里的農夫已經開始耕作。云開樹明，淡煙氤氳，布谷鳥也開始鳴叫，似乎在聲聲催耕。“中和節”為農歷二月初一，天地間迎來春回，萬物開始生長。作者看到這樣的景象，喜悅于春天的和諧與生機，對該年的風調雨順有了美好期許。

古代臨汾土地較為貧瘠。王賢《踏地有感》中寫道：“百里程無十里煙，半石半嶺半荒田。鳥聲隱約悉前過，馬蹄棱層覺度難。”[5]1326從詩中，我們可以看出耕地不足對民生帶來的困擾。人煙稀少，半石半嶺，開墾難度非常大。山勢崢嶸，馬也很難走。作者感慨于人民的疾苦，渴望能夠將情況上達天聽，得到統治者的重視，耕地的重要性不言而喻。

貧瘠的土地，如果再遇上災荒年景，便是民不聊生。朱軾《勸賑文》說道，連年糧食歉收，導致哀鴻遍野。君王起早貪黑，免除稅賦，賑濟災民，又從國庫中撥出銀兩分發下來。一時上天也似乎有所感動，降下甘霖。但仍舊有一個問題沒有解決，那就是正值秋分節氣，是播種麥子的季節，人們已經餓得腹中空空，哪有錢去買麥子的種子呢？“諺云：一麥抵三秋。倘種不及時，或竟致拋荒，民饑正未有涯矣！”[1]399-400考慮到北方以面食為主，作者希望將糧食借貸給貧苦民眾，幫他們渡過難關。他認為，此舉于己于人都是有利的，仁人君子應當樂于做這樣的事情：“諸生讀圣賢書，以利濟蒼生為念，施因近始至耦耕，儕侶出入與俱，何以人饑而我獨飽？”[1]399-400讀圣賢書的學子，應當以濟世利人為己任。如果自己吃飽、別人都餓著，那便是老天也會看不過眼。作為士大夫，肩上擔著為黎民百姓謀福利的重擔，理應不推脫，為賑災貢獻力量。

除了對農事的關心、對民生的關注，古代臨汾人還有一副幫助別人的熱心腸。如《新建查房記》中提到江南地區山水縈繞，路邊總有亭子和草屋。勞作的人能夠休息，口渴的人能在這里討到水喝。“即《周禮》十里有廬，三十里有宿，宿有路室，五十里有市，市有候館之遺意也。”[4]1172這些路邊亭子、小屋的存在，正是以禮待人、以禮治國傳統的延續。古代隰州的北面是人流密集的大道，但是廬、舍非常少，人們想要停留休息也沒有居所。以前的茶水房也廢棄已久。“天寧寺僧證果捐常住所余，重建磚窯三孔，上奉大士，下居僧，煮茗以待行人。”[4]1172作者感動于證果師傅的善舉，他感慨，如果真的存有利物之心，對人也是很有幫助的。力量大，就做大事；力量小，就做小事。當遇到風雪、炎熱、馬疲、人傷種種情況時，行人往往饑渴難抵。這個時候，即使是一間小小茅舍也可以撫慰旅途困頓，一碗粗茶也會被當作甘甜的仙露。“寸椽片瓦，行旅賴之，亦何必舍宅布金，層樓復殿，而后為福田利益哉！”[4]1172福田在于人的心田。心存濟世利之心，那貧屋茅舍也能發揮大作用。

敬天愛人、敬惜物命。《臨汾市志》中有《禁伐山柏碑》，建于康熙五十五年（1716），是為了禁止人們砍伐廣勝寺山上的古柏而立。“照得廣勝一山，原為趙邑名勝，柏木郁蔥深秀，不特以壯觀瞻，仰且以助風脈，歷來不敢擅伐，飭禁甚嚴，彰彰可據也。”[2]3347趙邑為洪洞趙城。當時趙城的知縣，認為廣勝寺山上的柏木，不僅僅是用來觀賞的，而且對當地的風水命脈很有助益。但是，有人目無法紀，亂砍濫伐。于是，“本縣以柏木為一邑利害攸關，隨即親詣踏勘，驗明樹樁三十一株”[2]3347。知縣親自勘察，并且對砍伐柏木的人進行了嚴厲的懲戒，警示人們保護古木，愛護環境。

三、淡泊守常 心之所得

淡泊以清心，守常以明德。在臨汾地方志中，有一些詩文著重于探索人對于外境好壞的看法，對生活狀態的思考，以及對生命本質的關懷。

古代臨汾人勤勞而又樸實。面對不那么富貴的生活，也可以安貧樂道、自適其意。居于草野卻不自卑，保有對生活的熱愛和精神世界的追求。榆凹王氏在《榆凹躬耕寫照·其三》中寫道：“南北山頭田畝依，春夏耕耘伴月犁。秋來通釀黃菊酒，冬完糧差了官役。”[5]1331春夏種地，秋天釀酒，一派踏實又辛勞的農家生活。《榆凹躬耕寫照·其四》寫得饒有趣味：“父子相偕兄怡弟，屠蘇互斟浪愜意。搖鞭悠悠過小橋，心歌滋滋樂何極。”[5]1331在作者心中，父慈子孝，兄弟和睦，就是值得開心的事情。家人們喝著屠蘇酒，享受著愜意的相聚時光，心里像是有歌曲唱起，可見作者對于家庭關系的重視。勤勉謀生之余，古代臨汾人追求文化素質的培養。王起岐在《述懷》中寫道：“少小漸無知，兀自勤呫嗶。俗腸未浣濯，理道暗如漆。中年始覺悟，立杰頗專一。窮達固有命，時哉弗可失。大禹惜寸陰，君子恥無述。胡云不自勉，飽食以終日。”[5]1335從少年到中年，詩人逐漸自省自悟，開始立志，追尋更高層次的理想。他認為，雖然窮達有命，但時機是需要自己抓住的。人要時時勉勵自己，珍惜光陰，不可放逸。由此，才能找到實現自身價值的方向。

清代鄭欽天作《陋居記》，記錄了一間簡陋卻培養出很多人才的屋子。“乾隆癸酉，先嚴設堂塾，延孝廉王先生西賓，每課必會于此，如院試然。”[5]1303他的亡父曾在這里請老師，設堂塾。而后，他也開始在這里教書育人，雖然年逾古稀，卻依然教授不絕。往來的客人笑話他屋子簡陋，風雨來時也無法遮擋。但鄭欽天不以為然，他回應道：“世有不陋而陋者，有陋而不陋者。”[5]1303他認為，屋子的簡陋與外在無關，而是與自己的心態有關。如果一間屋子華美無比，耗資巨大，不過也是迎合俗人的目光，如果沒有實際的德行來作支撐，即使看起來耀目，其本質仍是陋室。“若余處雖敝廬，心自常泰，往來盡高人逸士，談論悉敦品勵行，其人不陋。讀《周易》，詠《離騷》《左史》，列前唐詩盈案，朝夕講貫，斯其業不陋。植四時花木，霞彩繽紛，點綴藝苑，即其物亦不陋。”[5]1303他認為，如果自己的心是泰然的，往來的人都是君子，讀的是圣賢書，種的是四時花木，那這樣的屋子看似簡陋，也是富足內藏，神韻盡顯的。他以“陋居”來命名這間屋子，以表達自己效仿顏回居于陋巷不改其志的內心選擇。

從這篇記文中，我們可以感受到，古人對于內心境界的重視多于外在的物欲享受。即使住的是最普通的屋子，吃的是粗茶淡飯，只要內心泰然，那便可以安之若素，淡泊守常。

吳庚《人菊記》中探索了名與實、“有”與“無”、內心之境與外在之境界的關系。他提到，“歸來館”每年都種菊花，菊花開時非常美。但“今年之菊，六月驕陽枯其葉，七月八月淫雨爛其根，至九月不花”[5]1304。因為驕陽和過多的雨水，當年的菊花到季節也沒有開放。有人質疑說這個地方叫“歸來館”，一直有菊花，怎么今年會沒有呢。吳庚以名與實之間的關系來回應。他認為，正如陶淵明的無弦琴、宋代鄭所南的清風樓、明代吳赤溟的浩然堂一樣，雖然后世并沒有留下來，卻始終流傳于歷史的記憶中。“彼三子者，當晉亡、宋亡、明亡之后，尺地非其土，一物非其有，故不能有琴，不能有樓，不能有堂，而其琴、其樓、其堂固儼然在也。”[5]1304歷史煙塵浩渺，歲月流轉無息，實體的物質往往危脆易變，難以保全。但無論世事如何變化，有生命力的事物是能夠經受住時間的考驗，久久留存于人們心中的。人生如逆旅，有菊與無菊，也只在人的心境罷了。所以沒有必要去爭執一時的有無，而是要把自己的境遇放在宏闊的天地間，便會尋得內心的自在。

孔尚任在《清音亭記》中姑射山附近的一座“清音亭”。此地有泉水樹林、社飲歌舞，氣氛舒暢和睦。清音亭在龍子祠前，“亭寬而檻敞，凡所謂分澗列壑者，皆在襟帶間。其左右多廢址，意昔者必有水軒花榭，藏絲竹，貯壺罇，以為宴游偃息所。今則獨存茲亭”[6]1597。清音亭旁邊的廢址，代表著這里以前肯定還有別的景色，但今已不存。孔尚任感慨他既無守土之責，又不能久居，管不了這里的事情。但是出于對文化景觀的珍惜，他用文章來記述清音亭的景色，以求擴大此亭的影響力。他認為，古代的郡守在為政之余，游覽山水景色，留下詩詞文章，能夠很好地為當地景觀做宣傳。這也是政績的一部分。如果沒有人為這座亭子作記，那只能是“棄于空山流水，殆不知幾歲月。雖有父老飯馌坐臥于中，問及作亭之姓名，皆已不復記憶”[6]1597。可以說，孔尚任作為才華橫溢的文人，他心中對文化景觀有著天然的關注與憐惜。他怕這座亭子數年以后也成為廢址，化作歷史的煙塵。“乃登古人之遺亭，穆然想見其人，又著履命杖，披歷于荒榛亂葦，尋其斷碣而讀之，復不可得。”[6]1597文化景觀承載了人對自然的思考力與創造力，能夠反映當地的文化氣質與人文內涵。孔尚任希望以自己的文字賦予“清音亭”持久的影響力，能夠讓這座亭子在歷史上留下足跡。由此，我們也可感受到中國古代文人對于地方文化傳承的責任心與使命感。

在山水中體悟人生、獲得慰藉；在凡俗塵務中涵養愛民之心；在面對不同境遇時修得淡泊自在之意。這些作品，為我們揭示了生活在古代臨汾這片土地上的人們，是如何看待自己的人生，如何在人世浮沉中探索生命的價值。對心靈境界的看重，對個體生命與宏闊歷史之間關系的思考，是古代臨汾人的深刻之處，也是他們的風骨所在。古代臨汾人以傳承地域文化內涵為己任，這種使命感即使歷經千年依然光彩耀目。這些具有精神光輝的作品，讓我們了解當時人們的所思所感，從而讓我們受到優秀傳統文化的熏陶與洗禮。

參考文獻：

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