廣西三江侗族地區(qū)傳統(tǒng)刺繡紋樣藝術特征探究

梁雨荷，秦艷春

（1.廣西外國語學院，廣西 南寧 530000；2.北海藝術設計學院，廣西 北海 536000）

0 引言

2008 年廣西三江侗族刺繡入選第二批自治區(qū)級非物質文化遺產名錄，三江侗族自治縣政府始以“生態(tài)立縣，旅游富民”為目標，大力發(fā)掘刺繡等民俗資源積極突出地區(qū)優(yōu)勢，使三江侗族刺繡的發(fā)展和傳播獲得了更多支持，因此三江侗繡發(fā)展?jié)摿薮蟆６弊宕汤C極具本民族特色，采用了剪紙繡的技法，圖案紋樣源于自然萬物，藝術造型具有原生態(tài)的稚拙與單純，刺繡形象由于是婦女間互相傳授，來源久遠不受時間限制，在空間和時間的更迭中又增添了繡娘本身對生活的理解，因此侗族刺繡中的形象盡管是一樣的事物，卻又擁有不同的裝飾、不同的品位、不同的工藝，體現了每一位侗族女性的對于世間萬物的獨到見解[1-2]。傳統(tǒng)侗族刺繡主要裝飾在衣物、頭巾、胸兜、背帶、布花鞋、鞋墊、煙袋、挎包等，不僅裝點了日常穿著，也能防止衣物磨損；又是抒發(fā)對大自然的崇敬，更是對幸福生活的祈求和熱愛，三江侗族刺繡中的圖案紋樣主題包含了祝福祈求、生命繁衍、去辟邪祟三種情感需求，造型呈現抽象異化、色彩大膽浪漫，題材來源廣泛，是出于勞動生活和泛靈崇拜中形成對事物的認知細化而成的[3]。從侗族的紋樣主題出發(fā)，可大致劃分為四個主要類型。

1 三江侗族刺繡紋樣類型

1.1 圖騰崇拜

侗族為百越遺民，在早期主觀意識混沌年代產生了多神崇拜和泛靈論思想基礎，萬物有靈的觀念使侗族民間藝術賦予了天地萬象生命和靈性。侗族人認為世間存在龍鳳，供奉薩神，日月星辰，云氣雷電都有靈氣產生，因此侗民將這些崇拜的圖騰繡在了生活用品上，祈求生活和精神上的安定和平。龍鳳紋在三江侗族地區(qū)被視為吉祥象征，侗族《祖源歌》傳唱中龍是侗族先祖姜良、姜妹的兄長，也成了侗民的祖舅[4]。三江侗族地區(qū)的龍鳳紋樣造型浪漫隨性，多為抽象形態(tài)，色彩艷麗豐富，姿態(tài)瀟灑。龍鳳的形象在三江當地婦女的大領對襟式長衫和胸兜中都能窺到身影，增添了吉祥平安、豐富審美情趣的作用，寄托著侗族人對于生活幸福美滿的渴望；蜘蛛在三江侗族刺繡中也作為重要的展示主題存在，侗族人的衣物例如胸兜和背帶上常繡有蜘蛛的形象，圖案整體飽滿呈圓形，造型為對稱結構，色彩艷麗，頗有視覺沖擊力。蜘蛛紋樣的存在和侗族地區(qū)的薩神崇拜密不可分，三江侗民將蜘蛛視為“薩祖母”的化身，也稱其為“薩巴隋俄”，意為金斑大蜘蛛，“她”擁有四手四腳，是侗族先民擬構的人、神、動物的復合體，能生育千萬個后代。金斑大蜘蛛紋樣不僅是圖騰崇拜，還有驅邪避祟、多子多福的含義，故而在三江背帶刺繡中，常使用金斑大蜘蛛紋樣作為主體裝飾。在三江同樂鄉(xiāng)平溪村眾多刺繡制品中，最為經典的“八菜一湯”或“十菜一湯”型刺繡背帶主體上就是金斑大蜘蛛的抽象形態(tài)，當地繡制的背帶中金斑蜘蛛的形態(tài)又常和花的紋樣進行共生設計，形成了“混沌花”紋樣，如圖1 所示，“混沌花”又象征著宇宙的本源，蜘蛛和花之間形態(tài)共用，結合相生，反映了侗族先民們高超的裝飾審美和刺繡針法水平；在三江同樂鄉(xiāng)廣泛流傳的“八菜一湯”“十菜一湯”繡片格式中，除了主體上醒目的金斑蜘蛛紋樣外，九個或十一個圓形紋樣同樣富有特色，侗族創(chuàng)世史詩《祖源歌》中傳說“薩”在天上布置了九個太陽，且有侗族八月十六祭拜日暈之神的習俗，太陽紋樣也是三江侗族刺繡的顯著特征之一，因此在同樂鄉(xiāng)繡片中九個或十一個圓形太陽紋樣邊緣常用白色繡線繡出日暈的紋樣，日暈一起拱衛(wèi)著金斑大蜘蛛的形象，表達了侗族人對于原始神話傳說的崇拜敬仰，以及懷抱著拳拳愛幼的舐犢之情將始祖?zhèn)髡f繡在孩子的背帶上，體現了祖靈崇拜的觀念以及對尊重生命的期盼。侗族傳統(tǒng)刺繡中對于圖騰崇拜屢見不鮮，在勞作生活中的繡品中隨處可見龍鳳紋、金斑蜘蛛、薩神、日月星辰、云氣雷電的身影，侗族傳統(tǒng)童帽上的卍字紋、背帶上的清濁二氣紋樣同樣帶有消災解難、喜樂平安的意味，這些都反映了侗族人樸素的圖騰崇拜觀念。

圖1 侗族混沌花紋樣繡片（來源：筆者攝于三江縣程陽大寨）

1.2 動物紋樣

動物紋樣在三江侗族刺繡中是重要的展示主題，在三江侗族刺繡中動物類常見的紋樣有魚、鳥、蝴蝶、螃蟹等。魚紋的存在其實和侗族人的生活環(huán)境飲食習慣息息相關，三江縣境內河流交錯密布，侗寨內外魚塘遍布，常捕魚招待貴客或日常飲食，禾花魚和酸魚等特色美食更是聞名遐邇。侗族人認為魚夜不閉眼，可以守護家宅資產；魚繁殖能力強，可以保佑家族多子多福，因此侗族人的衣飾上常裝飾有魚紋與流水。蝴蝶也是侗族刺繡裝飾主要生靈之一，蝴蝶的形象常與花草裝飾在侗族婦女的衣襟、衣袖、胸兜和圍兜等衣物上，侗族中蝴蝶的形象更為抽象，常有似蝶飛蝶、似花非花的視覺效果，其中蘊含的意味不僅是對自然物象美化，更是傳遞了繁衍傳代的美好祝愿，例如蝶戲花主題就贊美了愛情的出現，是廣大人民喜聞樂見的主題之一。侗族刺繡中動物形象的表達往往不是刻板的描繪，而是采用擬形造物的裝飾手法，在侗族刺繡織品中魚紋、蜘蛛紋、蝴蝶紋、鳥紋、蛇紋、螃蟹紋、五毒紋、十二生肖等紋樣中，往往和實際形象有一定的出入，紋樣取動物的代表性特點進行抽象化或夸張化表達，造型恣意浪漫，形神兼?zhèn)?，例如侗繡中對于鳥的表達，傳說中姜良、姜妹造人時有鳳鳥來哺乳，仙鶴喂養(yǎng)魚蝦，用翅膀遮風擋雨守護嬰兒，在族群的遷徙中又有大雁指引方向，因此侗族極為重視鳥兒，鳥在刺繡中常以平面形象出現，攫取鳥喙、翅膀、爪子的特征，鳥羽飄逸靈動，不代入具體品種，只簡單詮釋鳥這一生靈的存在，可以說世間千萬只鳥盡在于此，侗族鳥紋繡片如圖2 所示。侗族童帽又叫作尾巴帽，有動物做造型的巧思，童帽上動物造型有兔頭、虎頭、鷹頭、狗頭、獅頭、公雞、魚等，均以動物的代表特點進行展示，取猛獸虎、鷹、獅可以驅邪避祟、良畜兔、狗、魚易養(yǎng)成材的含義，動物造型童帽起到了娛悅兒童、躲避邪煞的作用，造型不在于細節(jié)的模仿或準確，而是每一位侗族婦女對于自身風格審美和地方特色的表達，十分可貴。

圖2 侗族鳥紋繡片（來源：筆者攝于三江縣程陽大寨）

1.3 植物紋樣

侗族刺繡中展示的植物呈多樣化，在織物中繡成的花草植物傳遞了侗族人對于自然界的觀察與熱愛，以及在萬物有靈的觀念基礎下對于農耕文化的推崇。植物紋樣常見有榕樹紋，三江洋溪鄉(xiāng)傳統(tǒng)背帶中就繡著榕樹紋主題，三江地區(qū)榕樹資源豐富，侗民又稱榕樹為“龍樹”，榕樹葉蓋四季常青，枝干盤根錯節(jié)，旺盛的生命力常使人聯(lián)想到新生兒的成長，因此侗民們將榕樹作為背帶中的主題寓意著對子孫茁壯成長的美好祝愿，三江洋溪鄉(xiāng)背帶中的榕樹紋常展現為枝繁葉茂的繡樣，四方的布帕上有四根粗壯的枝干和鋪天蓋地的榕樹花葉環(huán)繞著太陽紋樣，充滿了侗族人對自然與生命的思考。在侗族刺繡品中植物的身影無處不在，花和葉子紋樣常作為圖案裝飾了生活用品，花在侗族刺繡中常和蝴蝶或鳥等動物進行搭配，花作為孕育生命的隱喻載體暗含了生殖功能的解讀，同時也被賦予了混沌的宇宙象征，在侗民衣襟或袖緣中花草紋樣常以二次連續(xù)的組織形態(tài)出現，形成卷草與花形的紋樣構成，色彩自由不拘泥于自然物象，形態(tài)高度概括化并呈現民間藝術審美特性。葫蘆、柿子、八角等紋樣同樣出現在侗族刺繡中，反映了侗族人在農耕環(huán)境下對于自然植物的觀察與熱愛。

2 三江侗族刺繡的藝術特征

通過對以上紋樣分析介紹，三江侗族刺繡極富地方民族特色，其獨特的藝術性與審美性體現了三江侗族先民天人合一、自然和諧的精神世界，具有以下三個藝術特征：

2.1 造型稚拙率性

三江侗族自治縣位于湘、桂、黔交界地，屬于山地谷地區(qū)域，天地自然是侗族人的藝術靈感來源[5]。在刺繡造型中對于自然造物的是按照自身的審美理解進行物化，具有主觀的群體意識。即便大部分衣飾中的刺繡格式代代相傳成了定式，當地婦女在制作繡品時仍會融入個人的理解與風格，因此在造型中呈現個人作品中細節(jié)的差別，表現出豁達直率、夸張自由、稚拙淳樸的造型語言，這種非專業(yè)的造型特征使得侗族刺繡中對于內容的表達上存在主觀性和意象性，紋樣豪放大膽，稚拙自由，當地人善于采用共生手段創(chuàng)造出非客觀的抽象物象，日月、花草、蜘蛛、龍鳳等紋樣，都展現了奔放浪漫的變化形態(tài)，在不受專業(yè)或規(guī)則束縛的藝術思維下，侗族刺繡造型追求率性放任，顯露出與中原地區(qū)刺繡迥異的磅礴生機與世俗風情來。在群體的創(chuàng)造力下三江侗族地區(qū)刺繡造型形成了獨立的民族風格，例如三江同樂鄉(xiāng)流傳的混沌花八菜一湯型背帶蓋片中，對于太陽和混沌花的圖騰造型語言中遵循一定的格式，但在內容物的表現上呈現出不拘一格的審美情趣，在鳥獸花草的造型中仍能察覺繡娘本身的個性語言。刺繡美術作為整個侗族族群的藝術形式，其造型必然折射出侗族民間藝術的風格特征，其造型語言的豁達淳樸、豪放不羈成為侗族刺繡的一大特色。

2.2 工藝尚美實用

侗族刺繡出現在日常衣飾用具中除了裝飾美化的作用外也可以防止衣物磨損，三江刺繡先以剪紙做造型再繡到布底，相當結實耐用。常見針法有平繡、貼布繡、打籽繡、絞繡、辮繡等，與隆林苗族、金秀瑤族相比，三江侗族不管從日常服飾與節(jié)日盛裝上均簡雅大方，行動坐臥方便自如，只在胸兜、襟緣、半袖、褲管處局部裝飾刺繡，即便是節(jié)慶盛裝也不影響日常勞作，刺繡工藝雖不如苗族瑤族多變復雜，但制作周期相對縮短，可以說侗族刺繡是在實用思潮下的求美手段和技藝，工藝上追求實用性與審美性相結合，非常符合侗族人崇尚自由、勤儉節(jié)約的經世態(tài)度。例如在侗族新生兒滿月時，外婆都會掏出孩子出生前就制作好的刺繡花背帶送給孫兒，一條制作完成的背帶包含了對村寨族群新成員的美好祝愿，取祖先神靈庇護兒童的祈禱之意，這樣的一條背帶上不僅記錄了侗族的來源與史詩，也能幫助母親將幼兒固定在背上騰出手進行生產勞作，亦是侗家外婆對母親養(yǎng)育過程中的一份助力，這樣傳統(tǒng)背帶能緩解母親肩膀、手臂的壓迫，算得上是中國民間的育兒智慧。雖然背帶費時費工頗久，但絕不是一次性消耗品，而是在母親背上養(yǎng)護家庭里一個又一個新生兒后得到好保存，一條背帶只要使用得當，就能惠及好幾代人。可以看出侗族刺繡織品在制作時都力爭實用耐久，尚美可靠，絕不是鋪張浪費、華而不實的一門技藝。

2.3 色彩艷麗飽滿

從三江洋溪鄉(xiāng)、同樂鄉(xiāng)、富祿鄉(xiāng)、獨峒鄉(xiāng)等地流傳的繡片樣式分析其色彩來看，當地人在刺繡時用色大膽，具有對比強烈的色彩特征。通過色彩提取分析三江刺繡繡品可分為冷暖兩大色調，冷色調主要有：紺青、正藍、青色、孔雀綠、青蓮色、紫色等；暖色調有：果綠、品紅、正紅、粉紅、淺黃、正黃、橙色等。傳統(tǒng)侗族繡線用植物礦物質提取色素進行染色，從老繡片中仍能看到有的繡線色彩純度極高，流傳百年仍然鮮艷奪目。很多人認為少數民族民間藝術多以紅綠配色為主，沖撞色彩視覺沖擊力高，但這其實是一種誤解。三江地區(qū)流傳的混沌花紋八卦盤型刺繡背帶蓋片中，主體色彩為孔雀綠與深藍色，青蓮色為輔，間或裝飾橙色白色作為點綴，底布為深褐色土布，背帶繡片整體清爽盎然，仿佛在三江亞熱帶季風氣候下孕育的大片茂密森林般陸離斑駁，色彩視覺語言能令人感受到天地初開的混沌與野性，萬物勃發(fā)的生機顯露出蓬勃的美感。侗族民間刺繡絕不只是單純的紅綠黃紫撞色，而是經過繡娘的精心搭配，達到色彩對比鮮明，絢麗飽滿、視覺沖擊力強、景色紛繁、五彩斑斕的效果。三江侗族婦女對于色彩的理解源于自然生靈，鮮明的萬物固有色令這些女性在刺繡過程中融匯了自己的思想與審美，不拘泥于留白對稱的色彩模式帶來的視覺感官充滿了民間藝術審美特性，具有濃郁的三江少數民族藝術審美。

3 結語

三江侗族刺繡極富藝術價值與審美價值，首先傳統(tǒng)刺繡中三江侗族婦女沒有經歷過專業(yè)美術培訓，全憑老一輩傳授基本剪紙紋樣與刺繡技藝，在接受基本培訓后再根據自身對于外部世界的感知不斷對剪紙紋樣進行改良或添加細節(jié)，不同繡娘的不同刺繡都會有不同的個人審美與內涵解讀，因此三江侗族刺繡是不斷完善不斷變化的民間技藝，刺繡題材包容萬象，造型稚拙淳樸、工藝實用求美、色彩絢麗飽滿，其風格自由隨意在思想上呈現更純粹的情感特征；其次，三江侗族刺繡兼有社會價值，三江侗族刺繡記錄了本族歷史文化發(fā)展軌跡和精神文化寄托，不管是圖騰崇拜還是動植物題材，都是侗族人對于內心情感和社會歷史的具象化符號載體，蘊含了天人合一、萬物有靈的社會哲學觀念。最后，三江侗族刺繡兼有經濟價值，廣西三江縣政府于2019 年11 月積極引導當地侗寨婦女發(fā)展侗族刺繡、織錦等“指尖經濟”，多渠道拓寬非遺產品銷路，全縣共有5000 余人從事“錦繡”扶貧產業(yè)。三江各鄉(xiāng)多次開展了侗族刺繡等民族技藝培訓，激發(fā)農村婦女干事創(chuàng)業(yè)活力。三江同樂鄉(xiāng)同樂村平溪屯侗族刺繡區(qū)級非遺傳承人楊甜投資在平溪建立侗族刺繡非遺傳承基地，積極帶領侗族婦女從事刺繡，發(fā)展少數民族文化產業(yè)，使得侗族刺繡產品遠銷海內外，自治區(qū)文旅廳調研組也多次到三江侗族自治縣開展非遺調研。侗族刺繡作為廣西發(fā)揚非物質文化遺產的傳統(tǒng)技藝，具有廣闊的發(fā)展前景，政府積極聯(lián)合傳承人進行傳承與保護行動惠及三江扶貧大計，從產業(yè)開發(fā)角度來看，侗族刺繡與現代文創(chuàng)產品相結合能讓更多人了解三江侗族刺繡的魅力與文化，對促進文化自信、傳統(tǒng)文化復興、動態(tài)幫扶防止返貧具有長遠作用。