中國高等教育現代化與自主話語體系構建

□王靜修

“對中國現實‘發展文本’的理論解讀，是當代中國乃至世界范圍內學術研究的中心話題。”[1](p51)習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象”[2](p46)。作為規模最大的發展體系，我國高等教育已經成為世界教育領域中一支重要力量，其發展成就已經超出西方現有理論框架的解釋范圍而急需新的理論闡釋。因此有必要在對中國高等教育現代化發展進行經驗總結的基礎上，盡快構建與自身發展相匹配的，能夠正確、真實地展現自我形象的高等教育自主話語體系。這既是闡釋我國高等教育獨特發展現象的需要，也能夠更好地講述中國故事，增進其他國家對我們的了解，從而塑造良好中國形象，強化國際交流合作。

一、中國高等教育現代化的歷史演進及其話語發展回顧

中國現代高等教育產生的時間比西方晚了800 多年，其初衷是功利的，主要目的是學習西方的技藝，即所謂“中體西用”。當時“大學堂雖設，不過略存體制。士子雖稍習科學，大都手制藝一編，占畢咿唔，求獲科第而已”[3](p223)。民國建立后，一批愛國先賢開始用“民主”“共和”“科學”的精神來發展高等教育，他們在否定傳統教育的同時，也極力嘗試吸收古代優秀學術理念，建立符合國情的現代高等教育文化。如梅貽琦在《大學一解》中，結合西方理性教育的認識，對“明明德”和“新民”進行了符合現代教育的新解[4](p44-48)；而蔡元培也通過發揚古代書院制中濃厚的學術氛圍、師生間砥礪德行互相切磋的融洽之情等傳統，提出了“大學者，研究高深學問者也”[5](p1-2)的觀點。民國初期幾所著名高等學校的發展是中國高等教育現代化發展中“中西合璧”的一次成功實踐，初步構建了中國特色的高等教育話語體系。如其中對“university”的翻譯由“大書院”至“大學堂”“大學校”，而最后定型為在本土文化中具有豐富含義的“大學”，這種實踐進路在全盤西化、日化的時代，無疑承載著一種較為堅定的民族教育理想，也體現了當時國人對自己優秀傳統文化的自信和崇敬[6](p179-187)。民國初年的探索為我國高等教育的現代化發展及其話語構建提供了最為關鍵的實踐基礎，但這些有益的嘗試很快就被隨后的戰亂打亂了。

以五四運動為轉折，中國開始進入新民主主義革命時期，1921 年成立的中國共產黨以“為工農服務”為宗旨，開始帶領全國人民進行新的文化建設。在蘇區和革命根據地，因為總是危機四伏，很難舉辦正常的高等教育。在“一切蘇維埃工作服從革命戰爭的要求”[7](p101-106)的前提下，我黨于蘇區和革命根據地成立了許多以培養干部和專門人才為主的專門學校，這些學校以短期訓練為主，實行新制度、新課程，學校師生以半工半讀的形式接收教育。這種新型教育方式用信仰做指導，以實用為目的，在教育目的、教育制度以及教育內容和方法上都進行了全新探索，這些經驗大都在新中國得到了很好的繼承和發展，對我國當今的高等教育現代化發展及其話語構建影響巨大。

中華人民共和國成立后，黨中央提出以解放區辦學經驗為基礎，借鑒蘇聯辦學模式，建立新的適應中國實際的高等教育發展方針[8](p63-66)。通過實施黨管高校和收回教育主權，改造知識分子思想以及參照蘇聯模式進行院系大調整等舉措，帶領我國高等教育進入社會主義建設時期。之后歷經曲折發展，直到改革開放以后，中國高等教育才再次進入現代化的平穩發展期。1978 年后，我國逐步恢復了新中國成立初的辦學模式，并通過恢復招生考試和職務職稱制度、建立學位制度、取消畢業生分配制度、改革和調整高等教育管理體制、允許社會團體和民營機構辦學等，逐步建立了適應市場經濟的高等教育體制，建成了世界上規模最大的高等教育體系。這段時期，通過主動學習和交流，西方高等教育體系的一些話語又重新被引入中國，并一度受到時代熱捧。

黨的十八大以來，隨著一批標志性、引領性改革舉措的頒布和實施，我國高等教育發展走上了快車道。2014 年5 月，習近平總書記在北京大學考察時強調要“扎根中國大地辦大學”[9]；2016 年12 月，習近平總書記在全國高校思想政治工作會上強調“要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面”[10]；2021 年4 月，習近平總書記在清華大學考察時強調指出“推進新工科、新醫科、新農科、新文科建設”[11](p9-11)；2023 年5 月29 日，習近平在中共中央政治局第五次集體學習時強調“建設教育強國，龍頭是高等教育”[12](p9)，將高等教育視為教育強國建設的戰略先導。以上習近平總書記的論述成為新時代高等教育的發展指針，既是我國高等教育邁向新征程的前提條件，也是當前構建高等教育話語體系的現實基礎。

二、中國當代高等教育發展實踐中的特色話語分析

我國建成了世界上規模最大的高等教育體系，在此過程中形成了許多獨特的話語表述，這些話語不僅是對我國教育發展現象的凝練，也是我國教育能夠取得成功的經驗結晶。總結好這些話語，構建中國自己的教育敘事體系，對于講好中國故事、傳播中國經驗、發出中國聲音，增強我國教育的國際影響力和話語權有極其重要的作用。

（一）發展使命：從教育救國、科教興國到教育強國

我國自古以來就非常重視教育的作用，《禮記》云：“建國君民，教學為先”[13](p1337)，意即治國安民，第一要務就是推行道德教化，強調無論是在亂世、治世還是盛世都應重視教育的作用。清末以來，受到時局影響，“教育救國”一時成為具有普遍社會影響的教育主張。當時維新派最早提出，世界的競爭是“智爭學戰”，強國之道全在“開民智”，興學校[14](p1-10)。而后改良派如嚴復等也反對暴力革命，堅持教育救國主張。民國建立后，教育救國、科學救國、教育先行、教育萬能等主張日趨高漲，胡適、黃炎培、陶行知、梁漱溟等都從不同角度論述了教育的重要作用。中華人民共和國成立后，黨和政府一直重視教育對國家發展的基礎作用，提出科教興國戰略[15]。黨的十四大第一次提出“必須把教育擺在優先發展的戰略地位”，此后歷次黨代會都延續了這一戰略部署。2020 年1 月20日，習近平總書記在考察西南聯大舊址時指出，教育要同國家之命運、民族之前途緊密聯系起來[16](p2)。2023 年5 月29 日，習近平總書記在中共中央政治局第五次集體學習時強調：“建設教育強國，是全面建成社會主義現代化強國的戰略先導，是實現高水平科技自立自強的重要支撐，是促進全體人民共同富裕的有效途徑，是以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的基礎工程。”[12](p8)由此，我國對教育使命的認識伴隨社會的發展進步而逐漸變化，其話語也由100多年前的教育救國變為了如今的教育強國[17](p20-28)。

（二）發展宗旨：以人民為中心與辦好人民滿意的教育

1949 年9 月29 日通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》規定，“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學的、大眾的文化教育”[18]。該論斷在很長時間里指導著新中國的教育發展，它明確指出我國教育要面向人民大眾、科學發展、走自己的路。1949年12月，第一次教育工作會議就“為什么人辦教育”這一問題首次作出明確回答，即教育“為人民服務，首先為工農兵服務”[19](p11)，這成為我國以人民為中心發展教育思想的開端。此后歷次教育工作會議、重大教育部署都不斷重申以人民為中心發展教育的思想。繼黨的十七大報告正式提出“育人為本、德育為先”“實施素質教育”“辦好人民滿意的教育”等指導思想之后，黨的歷次代表大會都重申要“辦好人民滿意的教育”[20]。其中黨的十八大報告還提出堅持教育“為社會主義現代化建設服務、為人民服務”的“二為服務”理念，并“把立德樹人作為教育的根本任務”[21](p35)。2016 年12 月7 日，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上還提出了“四個服務”原則，即為人民服務，為中國共產黨治國理政服務，為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務，為改革開放和社會主義現代化建設服務[10]。“四個服務”要求是對之前“二為服務”的完善和補充，是對馬克思主義人民教育觀的繼承和發展。這里的第一要求就是“為人民服務”，深刻反映了馬克思主義的人民立場。近年來習近平總書記多次對“辦好人民滿意教育”的宗旨進行了深入闡述和詳細解析，深刻回答了關系教育現代化的重大理論和實踐問題，豐富發展了黨對教育的規律性認識[22]。當前，辦好人民滿意的教育，不僅是黨和政府對人民的莊嚴承諾，是教育現代化進程中最為直接的時代課題和話語論述，也已成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

（三）發展原則：黨的領導與“又紅又專”

中國人民和中華民族之所以能夠扭轉近代以后的歷史命運、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國共產黨的堅強領導[23](p65)。黨的十九大報告指出，“黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的”[24](p20)。黨的二十大報告明確“中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是中國共產黨領導”[2](p6)。新中國成立后，黨的領導已經成為引領中國特色社會主義事業不斷前進的最大政治優勢，也是教育事業成功發展的“定海神針”[25]。首先，解決教育的根本問題需要黨的領導。為誰培養人是教育最本質的核心問題，只有堅持黨的領導，才能確保教育的方向正確，培養出祖國需要的建設者和接班人。其次，只有堅持黨的領導，才能堅持教育的人民立場，按人民的意愿辦好教育。最后，黨的領導是把教育始終放在優先發展地位的堅強保障，是建設教育強國的根本遵循。為此，我國教育發展必須堅持“又紅又專”原則。“又紅又專”是毛澤東主席在1957年10月9日中共八屆三中全會最后一次會議上提出的，這里“紅”就是堅定共產主義信仰和維護黨的領導；“專”就是掌握專門的科學知識，“又紅又專”就是要求干部和知識分子成為既有共產主義思想又掌握專門技術和科學知識的專家[26](p309)。后來，“又紅又專”逐漸成為我國教育界培養人才的根本原則和目標。因此要理解我國高等教育，必須深刻領悟黨對教育事業的全面領導是我國高等教育發展的特色和優勢，明確人才培養的社會主義屬性。要特別強調教育在政治立場、政治方向、政治原則和政治道路上始終同黨中央保持一致，培養出既懂政治又懂業務的社會主義事業接班人。這既是我國高等教育發展的根本原則，也是我國高等教育能取得當今成就的法寶，業已成為我國高等教育現代化發展中一個獨特的話語表達。

（四）發展方針：“雙百”與“二為”

教育既是一個文化問題，又是一個涉及學術的認識問題，這一點在高等教育中表現得尤為明顯。中華人民共和國成立后，毛澤東主席提出“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針”[27](p20)，即“百花齊放，百家爭鳴”的雙百方針，確定了我國發展科學、繁榮文藝的方向。然而，“雙百”方針在貫徹執行時并不完全順利，因為在實踐中有些人把其理解為不受約束、沒有底線的自由，從而混淆了階級立場，與社會主義的價值觀出現了沖突。毛主席注意到這些問題后指出：“無論在黨內，還是在思想界、文藝界，主要的和占統治地位的，必須力爭是香花，是馬克思主義的。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統治的地位。”[26](p197)他強調，我們采取的是有領導的百花齊放、百家爭鳴，堅持“雙百”方針必須堅持無產階級的世界觀，接受馬克思主義的指導。他特別強調，人民立場始終是中國共產黨的根本政治立場，中國共產黨人的根本宗旨是全心全意為人民服務。1989 年中共中央下發的《關于進一步繁榮文藝的若干意見》指出，堅持文藝“為人民服務，為社會主義服務”的方向，堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，是長期穩定地發展我國社會主義文藝事業的根本保證[28](p93-96)。進入新時代，習近平總書記堅定堅持“雙百”方針和“二為”方向。2014 年10 月15 日，他主持召開文藝工作座談會并發表講話，強調：“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。這是黨對文藝戰線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業前途命運的關鍵。”[29]“雙百”方針與“二為”方向不僅是指導我國文藝和科學工作的重要指針，也是指導我國教育以及其他政治和經濟生活的重要原則，它區別于西方理想的、抽象的“學術自由”理論，是在馬克思主義指導下具體的、真正的學術自由，也是我國教育在該領域的特色話語論述。

（五）發展基礎：從尊師重道到教授治學

中國自古就是一個尊師重道的國度，《禮記·學記》中有我國最早關于尊師重道的論述：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”[13](p1342)即在學習活動中，尊敬教師最難做到；只有教師受到尊敬，他所傳之道才能得到民眾的尊重；道得到尊重，人們才會懂得敬重學業[30]。尊師是尊道與重教的前提，古時人們把教師與天、地、君、親并列敬仰，教師堪與天地同在、與君王并肩。“尊師重道”與“師道尊嚴”相輔相成，后來又逐漸演變為“尊師重教”，這些均體現出我國文化傳統中對教師和學問的推崇。這一思想傳統在當今仍然是我們建立文化自信和構建中華教育體系的重要話語。黨的十八大以來，習近平總書記多次圍繞“尊師重教”發表重要論述，強調“要讓全社會廣泛了解教師工作的重要性和特殊性，讓尊師重教蔚然成風”[31](p7)；“讓教師真正成為最受社會尊重和令人羨慕的職業，在全社會營造尊師重教的良好風尚”[32]。在高等教育領域，為了更好地維護教師之“尊”和教師治“道”的權威，我國提出并建立了“教授治學、依法治校”的中國特色現代大學制度，將高等教育的治學權交給教師，通過教授“治學科、治學術、治學風和治教學”，使教師真正成為學校的主人。與西方“教授治校”不同，教授治學將高等教育中的學術權力與行政權力相分離，在通過立法保證教授們在他們較為擅長的學術領域有充分話語權的同時，將其他較為復雜的利益協調和關系處理交由以校長為首的行政部門實施。這既借鑒了西方“教授治校”的精神本質，也使我國“尊師重道”的傳統在現代社會能重放光彩。

（六）發展目的：立德樹人與人的全面發展

“培養什么樣的人，為誰培養人”是實施教育的根本目的，也是教育發展的首要問題，我們國家對此問題的回答是“立德樹人和全面發展”。黨和國家始終將“立德樹人”作為教育的根本任務，并在此基礎上倡導人的全面發展。黨的十八大報告明確提出“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”[21](p35)。2016 年12 月7 日，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出“高校立身之本在于立德樹人”，并強調“要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面”[10]。此后，習近平總書記又多次在不同場合強調了立德樹人在教育中的重要性，不斷明確其根本地位。“立德樹人”觀念根植于鮮明的中華優秀傳統文化沃土，是對我國傳統教育思想的傳承與發展。儒家將“仁者愛人”作為其道德教育的精髓，認為教人必先正己，提倡將心比心地去愛人。道家主張“上德”與“行不言之教”，強調道德在教育中的教化作用。墨家的“兼愛”“貴義”，體現了知行合一、情理相融和他律與自律協調的特點[33]。諸家學說所體現的注重教育者道德自身修養的傳統是“立德樹人”要求教育者終身自我教育，不斷加強自我道德修養理念的直接文化根源。“立德樹人”教育理念正是將傳統文化中積極的道德修養觀念積極運用到當今現實生活的生動體現，不僅是中國特色社會主義教育觀的本質嘗試，也是對我國當今教育發展目的最鮮活的話語論述。

（七）發展方略：“三個面向”與扎根中國大地辦學

“三個面向”即“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”[34]，這是鄧小平同志1983 年10 月1日為北京景山學校的題詞，是歷史新時期黨和國家對教育工作指導思想的精辟概括，揭示了我國當代教育的發展方略。“三個面向”是一個有機整體，表現為“一體兩翼”的關系。其中“一體”指的是“教育要面向現代化”，確定了教育的功能和定位；“面向世界”和“面向未來”是“兩翼”，意指教育現代化的兩個具體實現途徑。這里的“現代化”包含兩層含義：一是指教育必須要為國家現代化全局服務，二是教育自身也需要盡快實現現代化。而“面向世界”則主要指教育的發展的視野要寬廣，要放眼世界，胸懷天下，通過對外開放的方式，提升自身水平，早日實現現代化目標；“面向未來”則指教育發展要著眼于長遠，要從適應國家未來需要和制定被教育者的遠期規劃抓起。“三個面向”相輔相成，一直是當代中國教育改革與發展的戰略指導方針。除了三個面向總指針，新時代高等教育發展的具體方略是“扎根中國大地辦大學”[9]。中華人民共和國成立以來，我國高等教育從少到多、從弱到強，始終堅持以我為主，借鑒國外先進發展經驗的模式，創造了舉世矚目的成就，其根本經驗就是始終堅持與祖國共進、與時代同行的基本原則，始終將發展方向同國家發展的現實目標和未來方向緊密聯系在一起，把發展藍圖繪在祖國大地上。習近平總書記指出，要“從國情出發，從中國實踐中來、到中國實踐中去，把論文寫在祖國大地上”[35](p11-18)。他強調“中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”[36]。“要堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象。”[2](p45-46)因此，新時代中國高等教育，要著力建構中國自主的知識體系，扎根中國大地，努力探索走中國特色的現代化新路。

（八）發展維度：“五育”并舉與“產學研”結合

“五育”并舉指的是德育、智育、體育、美育和勞動教育的平衡發展，是新時代黨對教育的新要求和中國特色社會主義教育制度的重要維度，這里最為特殊的是對勞動教育的強調。黨中央一直重視勞動在教育中的特殊作用，注意教育和生產勞動相結合。1957 年，毛主席提出，“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[26](p226)。1993 年，黨中央提出，“教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德智體等方面全面發展的社會主義建設者和接班人”[37]。這些論述雖未明確提出“勞動教育”的概念，卻通過“成為……勞動者”和“與生產勞動相結合”這樣的表述突出了勞動在教育中的重要地位。2018年9月，習近平總書記在全國教育大會上提出，要培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人[38]。從此，培養德、智、體、美、勞全面發展的社會主義新人成為我國教育的基本要求。其中，德育是培養學生良好道德品質和社會責任感的教育；智育是培養學生的智力、思維能力和創新能力的教育；體育是培養學生身體健康和身心協調能力的教育；美育是培養學生審美情趣和美感的教育；勞動教育是培養學生實踐能力和勞動觀念的教育。“五育”相輔相成，既展示了中國特色現代教育觀的基本要求，也是馬克思主義勞動觀在教育領域的根本體現。這種重視勞動的教育思想在高等教育領域的一個重要表現就是“產學研”相結合，這已成為我們國家的一個特色和優勢[39](p1-2)。黨的十九大提出“深化科技體制改革，建立以企業為主體、市場為導向、產學研深度融合的技術創新體系”[24](p31)。黨的二十大提出“產教融合、科教融匯”，提出“加強企業主導的“產學研”深度融合，強化目標導向，提高科技成果轉化和產業化水平”[2](p35-36)。這些直接提法盡管將產學研合作的主導權賦予了企業，但從黨的二十大報告對教育、科研和人才的重要論述中我們可以真切地感受到黨對教育在生產勞動中重要作用的認識正不斷加深。當前，大學功能的綜合化發展已成為高等教育的顯著標志，“產學研一體化”也已成為世界大學發展的一種新形式，我國的產學研合作理應成為新時代高等教育發展話語構建的重要組成部分。

（九）發展內容：從專門人才培養到提倡素質教育

由于我國曾經歷過很長時間的計劃經濟時代，當時高等教育大多根據專業由部委進行垂直管理和改造，以保證人才培養的口徑更集中、專業性更強，于是造成高等教育就是培養專門人才的印象。改革開放以后，我國開始逐步實施市場經濟改革，大學管理體制也由原來的部委垂直管理逐步調整為國家教育部門和地方管理，新形勢要求高等教育必須將之前“對口行業”的觀念轉變為“適應市場”[40](p4-8)，原來直接針對工作崗位而設計的高等教育人才培養方式也隨之改變。由此，大學開始走向更廣闊的社會生活，對人才的多元化需求使高等教育的形式變得更加多維和復雜，厚基礎、寬口徑，弱化專業教育、強化綜合知識，以培養人的理性精神為目標的“通才教育”模式得到推行。而我國高等教育的主體是行業特色大學，學校師資和教學資源都比較單一，很難按西方“通識教育”模式組織教學。此種情況下，受普通教育中為突破應試教育而提出的素質教育啟發，一些有識之士開始嘗試在高等教育領域開展素質教育實踐。這是一種具有中國特色的高等教育理念，與通識教育不同，它不是以一種教育代替另一種教育，亦不主張將素質教育與專業教育對立起來，而只是強調將素質教育的思想滲透到專業教育之中，貫穿于人才培養的全過程[41](p4-6)。它強調“知識、能力、素質”的一體化培養，是一種更加注重人文精神養成和人格健全完善的教育理念。素質教育理念是我國適應新發展形勢而自主形成的一種具有鮮明時代特征的新型人才觀，也是我國高等教育自主話語體系構建的一次成功實踐。

（十）發展目標：培育“四有新人”和建設高等教育強國

“四有新人”是對鄧小平同志提出的“有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人”[42]的簡稱。1986 年4 月12 日頒布的《中華人民共和國義務教育法》明確規定，教育的目標就是培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設人才。“四有”是一個整體，相輔相成，缺一不可。其中，有理想主要指將自己的個人理想與實現共產主義遠大目標相結合，在思想上牢固樹立共產主義信念，并使之成為心中的精神支柱；有道德就是要樹立以集體利益為重的社會主義核心價值觀，要能正確處理個人利益、集體利益和國家利益的關系，將個人小目標主動融入集體和國家大目標；有文化主要指要主動學習廣博的專業知識，努力提高文化素質，學有所用，學以致用，成長為真正對社會有用的人才；有紀律則強調要建立一種紀律意識、規則意識，自覺遵紀守法，成為國家昌盛和社會繁榮的建設者。“四有”是國家對公民的基本要求，也是我國社會主義教育在個人發展方面的根本目標。對于高等教育來說，除了個人發展方面的目標，還需要有一個事關高等教育發展全局的綱領性的行動指南。1999 年時任教育部副部長周遠清提出，21 世紀我國的高等教育要“強化‘三個意識’，建設高等教育強國”[43](p4-5)，之后建設高等教育強國逐漸上升為國家的發展戰略。黨的十九大報告指出“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程”[24](p45)，黨的二十大報告提出“加快建設教育強國、科技強國、人才強國”[2](p33)，2023 年5 月29日，習近平總書記在中共中央政治局第五次集體學習時指出“我們要建設的教育強國，是中國特色社會主義教育強國”[12](p8)，這些論述從全局的角度我國高等教育發展指明了方向，規定了目標，既是現代化發展的總綱領，也是對我國當代高等教育發展目標的最鮮明的話語表達。

三、中國高等教育現代化實踐及其話語構建的經驗總結

通過總結我國當代高等教育實踐中的十大特色話語表達和發展經過，可以看出，中國高等教育當前所呈現的狀態并非偶然，它是多方面因素共同影響的結果。其中，既有本國歷史文化傳統的傳承，也有對國外思想或模式的借鑒，更有中國在革命和建設過程中所形成經驗的影響，它們共同構成中國高等教育現代化發展及其話語生成的邏輯起點，為最終形成具有中國特色的高等教育話語體系打下了基礎。

（一）思想是教育發展及其話語構建的靈魂和先導

實踐證明，教育思想的轉變比教育制度的改變更難。例如中國的科舉考試制度自西學東漸后已經消失了一百多年，但與之相關聯的應試教育思想卻仍然頑強地盤踞在國人的頭腦中。因此在我國高等教育走向現代化的過程中，最應該重視的就是教育思想的轉變。我國的高等教育現狀是我國在幾千年教育文化傳統的熏陶下，經過近代洋務運動、維新變法、辛亥革命對西方的學習，歷經五四運動、國內革命戰爭、抗日戰爭等特殊年代的洗禮，又于中華人民共和國成立后向蘇聯學習和改革開放后的變革調整而逐漸形成的。因此今天我們在分析中國高等教育的發展和話語構成時，不僅要充分考慮這些歷史實踐的影響，更要深入挖掘這些歷史進程所形成的思想觀念。例如，我國在新民主主義革命時期產生的“為人民服務”思想和“民族的、科學的、大眾的”文化方針，以及在中華人民共和國成立后產生的“教育與生產勞動相結合”等思想已成為我國高等教育獨特的發展經驗和話語表述。此外，我國幾千年的傳統教育思想和一些國外教育思潮也對我國現代高等教育發展和話語生成有重要作用，如“尊師重教”“教授治學”等。事實上，思想觀念一旦深深地植根于國民心中，就會始終以直接或間接的方式參與高等教育的現代化發展，因此我們要特別重視對教育思想的總結與表達，始終將其放在教育發展及其話語構建的首要位置上。

（二）教育發展及其話語建構具有一定的歷史依賴性

中國當代高等教育實際上是一個多種傳統的集合體，分別受到傳統教育文化、歐美教育思想、蘇聯教育模式以及革命根據地建設經驗等深刻的影響。它們集中反映了我國特定歷史時期在政治、經濟和文化方面的基本特征，形成了具有中國特色的教育傳統，共同影響了當代高等教育現代化的具體發展及其話語構建。這里本國教育傳統和經驗的影響往往更為明顯，如我國在革命時期形成的一些特殊經驗，由于其當時的效果顯著，在中華人民共和國成立后仍被慣性繼承在新時期的高校建設中，曾經并依然對我國高等教育的現代化發展產生著重要影響。因此要構建面向未來的高等教育話語，首先就要正確認識其發展傳統，厘清基本概念，這將是我們進行高等教育現代化建設的首要任務。

（三）教育傳統與傳統教育對教育話語構建有不同影響

教育傳統多指一個國家、民族或地區特有的教育傳承體系，它既能夠體現傳承過程中的諸多歷史因素，也包含著現時代孕育出來的新因素，是一個開放的，不斷發展、創新的生長過程；而傳統教育則主要是指一個國家或地區歷史上曾經存在并影響至今的特色教育因素，包括教育思想、教育制度和教育方法等，是一種舊的教育體系[44](p9-16)。這兩個概念既有聯系，也有本質的不同。高等教育現代化實質就是在傳統教育的基礎上不斷開拓，形成新教育傳統的過程。在此過程中，我們并不能簡單肯定或否定傳統教育，而應挑選出符合現代教育發展和人們基本認識規律，適應當前經濟、政治、文化環境的教育思想、制度和方法，并加以繼承。例如產生于中國古代的“教學相長”“學思相資”“因材施教”“知行合一”等教育思想，至今仍然有非常強大的生命力。對于那些只適應其當時歷史條件的教育思想、教育原則和教育方法，在時過境遷之后也可能變得腐朽而不可取，須取其精華棄其糟粕，并根據當今實際對之進行積極的改造和創新。如中國古代的科舉取士制度曾經在突破貴族世襲制度，提高平民的教育平等權利方面發揮過重要作用，其背后所體現的教育公平思想可適用于當代社會的考試選拔和用人招考制度。由此，我們要以尊重和揚棄的態度對待傳統教育，更要以一種開放的心態，在繼承傳統教育的基礎上積極構建新的教育傳統。

（四）高等教育發展必須從實際出發走本國特色的道路

世界高等教育強國的發展史表明，并沒有一個標準的高等教育發展模式能夠適應所有國家，這一點從法國、英國、德國、美國以及日本等國家的高等教育發展中足可證明。盡管都發源于傳統的歐洲大學，但如今的英國模式、德國模式、美國模式卻不盡相同，尤其美國的高等教育模式原本是英國殖民的產物，后來雖也曾大力學習過德國，但最后能聞名于世所依靠的卻是同自己傳統相結合的實踐創新。戰后的日本大學一度放棄了原來的德國模式而以美國為藍本進行改制，但最后還是決定走他們自己的道路。事實上，中國高等教育的發展也是這樣，無論是曾經的“仿日”，還是后來的“學俄”，從來都沒能擺脫自我傳統的影響。阿什比曾言，“任何類型的大學都是遺傳和環境的產物”[45](p29)。這句話里的“遺傳”主要指對固有傳統的繼承，“環境”則強調時代變化和外部條件的重要性。它既充分證明了傳統在高等教育發展中的不可替代性，也提倡對影響大學發展的環境因素等外部條件給予高度重視。由于傳統像遺傳因子一樣不易改變，因此任何國家的高等教育都不可能通過簡單地移植國外模式而真正完成其現代化轉變，我國高等教育發展必須立足本國國情，走自己特色的道路，建構屬于自己的話語和敘事體系。

總之，加快中國高等教育現代化發展和構建中國特色高等教育現代化話語體系，必須要尊重中國高等教育發展的實踐邏輯，堅持以歷史為主脈，以現實為依托，堅持思想創新，注意總結經驗，正確對待傳統，以解決自身發展問題為導向，走符合自身需要的特色發展道路。此外，要注意處理好理論研究與實踐探索的關系，處理好思想繼承與理論創新的關系，處理好本土化與國際化的關系，重視其獨特話語的形成與建構。我們應以史為鏡，與時俱進、守正創新，積極構建適應時代發展需要的、中國特色的高等教育現代化實踐和話語體系，從而講好中國高等教育故事，傳播好中國高等教育聲音，向世界展現中國高等教育的良好形象。