“深山故宮”報恩寺

焦虎三

2020 年初春， 我走進四川省平武縣報恩寺， 山門前那占地13000 多平方米的開闊廣場上， 行人匆匆忙忙， 很少有人抬頭朝寺廟觀看一眼。 廣場中央那一對高約7 米的石經幢， 直刺天空， 默然屹立； 從廣場到山門的五級臺階以及每級的三道踏跺上， 人煙稀落， 麻雀躍然。

紫禁城的微縮膠片

四川平武縣報恩寺， 全稱為 “敕修報恩寺”， 是一座寺廟群， 是目前中國保存最完整的明代初期的建筑群之一， 1956 年被列為四川省重點文物保護單位， 1996 年列為全國重點文物保護單位。 其珍貴的價值和其所處的地理位置，可以用白居易的詩句來作一類比： “楊家有女初長成， 養在深閨人未識。 天生麗質難自棄， 一朝選在君王側。 回眸一笑百媚生， 六宮粉黛無顏色。” 也許，將一座被譽之為“明初罕見之遺構” 的古代建筑群落比擬為歷史上毀譽參半的楊貴妃， 有所不妥。 但二者之間確實有些相同之處， 他們的美艷一出便驚憾于世， 而不同之處在于， 時光荏苒， 人的風流總被風吹雨打去， 而物卻在歷經磨難后繼續著永恒。

報恩寺現東西長278 米， 南北寬100 米， 占地面積27800 平方米， 建筑面積3518 平方米， 坐西向東， 平面布局由東而西， 次第升高。 主體建筑， 山門、 金水橋、 天王殿、 大雄寶殿、 萬佛閣均修建在一條300 米長的中軸線上；附屬建筑， 經幢、 狻猊、 大悲殿、 華嚴殿、 碑亭長廊、 斜廊、 僧房， 分布左右， 對稱配列。 整個建筑群完全依照宮殿格式設計而成， 布局嚴謹、 雄偉壯觀， 酷似北京紫禁城， 所以世人譽之為 “深山故宮”， 也可以說是北京紫禁城的微縮膠片。

報恩寺在建筑手法上體現了中國建筑由宋元向明清形制過渡的特點。 北宋崇寧二年 （1103）， 《營造法式》 首次刊行， 這部被梁思成先生稱之為 “中國建筑文法課本之一” 的建筑科學技術百科全書式的典籍， 自刊發之后， 成為歷代宮殿、 寺廟、 官署、 府第等木構架建筑時所依據和參照的標準范本。 報恩寺作為“敕修” 建筑， 一方面嚴格按照 《營造法式》 的手法建造， 一方面又靈活地運用了地方技巧， 因而獨具特色， 充滿個性魅力。

寺院自明創建以來， 一直受到官府的明令保護， 歷經560 多年而未遭受大的破壞， 所有建筑、 木雕、 石刻、 泥塑、 壁畫、 神像均為建寺之初的原貌。 寺院內， 殿宇屋頂， 形式多樣；檐下斗拱， 千姿百態； 門窗裝修， 玲瓏剔透；建筑彩畫， 古樸素雅； 天花藻井， 絢麗多彩；廊道欄桿， 精雕細琢； 地面花磚， 光可鑒人；殿內佛像， 栩栩如生； 雕刻繪塑， 精美絕倫。

更為驚嘆的是， 報恩寺建筑技術高超， 抗震性能非同一般。 自創建以來， 經歷了1610 年、1630 年和1976 年、 2008 年等大地震， 仍安然無恙， 完好如初， 被專家們譽為 “獨具匠心的抗震建筑”。

全國獨有的“三絕”

報恩寺建筑獨具特色， 寺內有許多精美絕倫的文物精品： 珍貴的楠木建筑、 精巧的斗拱， 與細刻的千手觀音， 被譽為報恩寺的“三絕”。

全楠木結構是報恩寺的一大特色。 寺內所有柱、 額、 梁、 枋、 檐、 檁皆用上等金絲楠木構成， 整個建筑物沒有使用一顆釘子。 建筑材料質地堅固， 芳香長溢， 歷經數百年， 至今蟲蟻不蛀、 蛛網不結。 對于這一奇異現象， 專家、學者們雖經多方考察論證， 仍然沒有得到一個統一的答案。 一般認為， 報恩寺乃一色珍貴楠木建造， 楠木分發出一種香樟氣味， 這種氣味可殺滅昆蟲， 因而整個報恩寺蛛網不結。 對于這種說法， 曾任平武縣文物保護管理所所長的向遠木先生提出了自己的看法： “但據 《中國重要木 （竹） 材的化學成分》 等文獻記載， 楠木的主要成分是灰分和水， 即使將楠木暴曬或用冷、 熱水浸泡， 均無法分析出任何可以殺滅蜘蛛等昆蟲的化學成分， 這種說法顯得科學依據不足。” 為了不使我失望， 他又哈哈大笑著補充了另一種流傳已久的說法： “帶有迷信色彩的民間傳說， 認為王璽當年修建報恩寺時， 請了 ‘風水先生’ 看地， 認為這塊地盤是 ‘風水寶地’， 占盡天時地利， 蜘蛛等昆蟲無法生存，故寺內無蟲。”

報恩寺的斗拱制作精巧， 裝飾華麗， 種類繁多， 是寺內的第二 “絕”。 斗拱是中國古代建筑上特有的構件， 是由方形的斗、 升、 拱、 翹、昂組成。 步入報恩寺， 宛如是在一座藝術殿堂中遨游， 尤其是各殿檐下的斗拱， 仿佛讓人走進了 “斗拱博物館”。 斗拱制作十分講究， 嚴格按照宋 《營造法式》 內斗拱圖例的尺度、 比例制作， 不論是外檐斗拱還是內檐斗拱， 裝飾都極為華麗， 給人一種舒適飄逸之感。 寺內斗拱數量眾多， 讓人嘆為觀止。 據介紹， 報恩寺斗拱至今保存完好的共有2730 余朵， 主要分布在大雄寶殿、 萬佛閣、 大悲殿、 華嚴殿、 御碑亭以及天王殿、 鐘樓、 八字墻和轉輪經藏上。 斗拱種類極其豐富， 既有檐斗拱和外檐斗拱之別，又有上檐斗拱和下檐斗拱之分， 還有補間鋪作和轉角鋪作之別。 各殿斗拱裝飾， 變化無窮，無一雷同： 有的像如意， 有的像蓮花， 有的則像芙蓉， 又有琴面昂、 批竹昂、 象鼻昂之別。 其中鐘樓斗拱為五踩雙翹計心造； 天王殿斗拱為七踩重拱計心造， 并出45 度斜拱； 大悲殿斗拱上下檐造型各異， 上檐為七踩雙下昂計心造， 下檐斗拱則為三翹七踩計心造出45 度斜拱； 大雄寶殿下檐斗拱為七踩重拱計心造， 外拽作三假昂，昂為琴面昂， 上檐斗拱為九踩重拱計心造， 外拽為四假昂并出45 度斜昂， 昂為象鼻狀； 碑亭上檐斗拱則為七踩重拱三下昂并偷心造， 昂作45 度斜昂， 下檐為單翹重昂七踩并計心造； 萬佛閣三重檐的斗拱各異， 下檐為雙翹重拱五踩斗拱， 并出斜昂， 腰檐為單翹重昂五彩斗拱，雙下昂， 上檐斗拱出跳最多， 為九踩計心造。這些獨具特色的斗拱， 加上其精美華麗的造型，和極富變化的形態， 與金碧輝煌的殿頂遙相輝映， 使整個寺院顯得更加氣勢宏偉， 富麗堂皇。“據不完全統計， 全寺有不同形制的斗拱18 種之多。 據有關專家鑒定后說， 報恩寺的斗拱種類， 比北京故宮還要多。” 向先生說。

寺內的第三 “絕” 是楠木制的千手千眼觀音， 位于報恩寺內大悲殿內， 高9.05 米， 為一根巨大楠木精雕細刻而成。 千手千眼觀音寶冠高髻， 全身著金， 赤雙足， 立于仰覆蓮花寶座上， 通體天衣飄垂， 瓔珞垂至足邊， 一頭四面，頭上還重疊三個小頭， 肩后兩臂向上高舉一“無量光佛”。 身后扇形般地密布著1004 只手，每只手掌各刻有一只圓睜的慧眼， 并分別拿著佛門法器。 這些手前后參差， 左右環繞， 上下重疊， 互不遮掩， 巧妙地懸空排成十五道圓弧。明代高超的工匠們把千手觀音的面相雕刻得十分生動艷麗， 充分表現了觀音明澈、 智慧、 溫柔而不可褻瀆的神情。 觀音像嘴唇略抿， 嘴角含笑， 似乎在親切地聽著善男信女們的祈求，栩栩如生， 給人以呼之欲出之感。 同時， 工匠們特別注重千手觀音服飾與肌膚的刻畫。 飄灑著的披巾繞兩肩下垂至足下蓮座， 似柳葉隨風飄拂， 與周身佩戴的珠串、 瓔珞疊合起來， 顯得雍容華貴。 袒露的胸部， 豐腴的身軀， 皮膚的潤澤， 衣飾的褶紋， 都精微地表現了出來。觀音像前， 還雕有兩尊高3 米的木雕立像， 他們分別是千手觀音的父母。 男像頭戴官帽， 身著袍服， 面容慈祥， 比例勻稱， 雕工精細， 肌體豐滿圓潤， 衣紋于流暢中又規律合度。 為了托襯殿中主像， 智慧的工匠們又在殿內四根大柱上雕飾了善財、 龍女， 他們面向千手觀音頂禮膜拜， 栩栩如生。 大殿四周壁上還雕塑了千手觀音 “精忠行孝， 普度眾生” 的生平故事。

大殿內光線略暗， 從門口射進來的陽光正好灑在觀音像上， 襯托得觀音像更加莊嚴、 輝煌， 在那一千多只手的映襯下， 宛如一朵怒放的巨大金菊， 在500 多年內閃閃生輝， 播撒悲憫慈愛。 那是人類對美好的一種期盼。

重達4 噸的轉輪經藏

跨進報恩寺華嚴殿內， 整個空曠的大殿內，從天到地， 人的視線中， 便只滿當當填進了一個巨大的轉輪經藏。 轉輪經藏重達4 噸， 全為金絲楠木建成， 地面起通高11 米， 直徑7 米，占地面積22．06 平方米， 形如七級佛塔。 經藏結構復雜， 制作奇特， 雕飾繁復， 工藝精巧， 是我國小木制作中的珍品， 在經受了當地歷史上多次大地震的搖撼后， 至今仍完好無損。 “這是我國現僅存幾座木質轉輪經藏中保存最完好的一座。 只有這座還能正常轉動。 一個人， 只要輕輕用力一推， 轉輪經藏就會轉起來。” 守護華嚴殿的一位管理人員自豪地向我夸道。

報恩寺轉輪經藏橫截面為八角形， 外觀八樓四層， 實際七層， 逐層向內遞收， 下大上小，形似七級佛塔。 轉輪經藏主要由藏軸、 藏針、梁枋框架、 板壁和天宮樓閣構成。 轉輪經藏中心為一根高11 米、 直徑0.45 米的立軸， 以控制整個轉輪經藏。 軸的下端為藏針 （宋營造法式稱鐵鵝臺桶子）， 藏針立于圓形地坑中央的鑄鐵鉆上， 承托藏體的全部重量。 軸離地表面的1.5米處， 六面各穿一塊6.5 米長的橫枋， 枋的兩端又各施一塊9.5 米高的豎枋， 然后將這些橫、 豎木枋榫卯連接， 構成一個八角形框架。 再于框架的外表， 安裝板壁， 板壁上出副階， 并設置平座、 腰檐、 斗拱、 欄桿、 纏龍柱子、 嵌造天宮樓閣等， 組成藏體外形。 然后雕飾龍鳳花草，安裝銅木佛像和供養人像。 又于天宮樓閣的佛龕內藏放各種經函， 結構巧妙， 層次分明。

轉輪經藏外觀四層， 第一層藏座， 為須彌座式， 高2.5 米， 下設圓形踏板， 以供信徒推動站立。 座的束腰部分， 浮雕作條游龍， 周圍雕飾波濤， 八條游龍形象地出沒于波濤之中， 玲瓏剔透， 獨具匠心。 第二層為藏身， 高3.3 米，藏座之上出副階， 副階下安置45 度如意斗拱，斜滑拱不出正昂。 斗拱出5 跳， 除轉角輔作外，每面安置9 朵。 上設腰檐平座， 四周以行廊圍繞， 欄桿為雙勾欄。 腰檐的8 個翼角下各立8根直徑0.12 米的檐柱， 以承托飛出的腰檐， 每根柱上均有盤龍纏繞， 柱間無地袱， 柱子之上施雙層闌額， 闌額間安飾精巧的垂簾柱和透雕花板。 上層闌額上施普柏枋， 所有額材， 花板全部瀝粉貼金龍鳳花草圖案。 腰檐斗拱出6跳， 每面除柱頭為轉角鋪作外， 施補間鋪作斗拱七朵， 琴面昂正華拱出45 度， 每一攢由正昂出45 度斜昂組成。 由于慢拱變為逼長拱枋， 將補間鋪作與轉角鋪作綴連成片， 故顯得非常緊密。 藏身板壁上， 安飾枝葉盤旋的雕花板， 每面花飾不同。

第三層為天宮樓， 分為上、 中、 下三層，是按人們所想象的天宮式樣而制作的。 該閣以轉通的太平座隔分為上、 中兩層， 實際為兩層平座， 兩層天宮樓閣。 中、 下兩層每面設殿屋， 為單檐平座， 兩邊上、 下行廊與左右角殿相連接， 下層樓閣下接藏身之腰檐平座， 轉通八面， 成為天宮樓閣的基座。 中、 下兩層每面立面闊0.69 米的大殿一間， 角殿二間面闊0.5米， 為兩柱單檐頂， 兩殿之間設置夾屋各一，夾屋面積甚小， 面闊0.3 米， 相互連接， 六面一致。 各個殿屋因面積大小不同， 斗拱出跳及朵數安置也不同， 大殿面積稍大， 故安置九鋪作5 朵斗拱， 角殿安置7 鋪作4 朵斗拱， 而夾屋則安飾兩朵斗拱。 殿屋內均設置佛臺， 大殿和角殿臺上供奉銅、 木佛像各一尊。 夾屋內則藏放經函。 天宮樓閣之上， 環繞四周太平座，每一面斗拱出斜昂和如意平拱交替使用。 出昂斗拱即出正昂并出斜昂。 其結構與藏身腰檐上太平座斗拱相同。 每面除轉角鋪作之外， 中施補間鋪作6 朵。 平座上置斗子、 蜀柱、 勾欄、望板、 形制與下層勾欄相同， 只是斗拱的昂嘴為琴面昂。 再上又造天空樓閣一層， 其結構形制也與下層天宮樓閣大體相同， 也為單檐平座， 但每面將大殿、 角殿的位置相互調換， 其間置夾屋， 四周仍以行廊相圍繞。 天宮樓閣以上為8 角攢尖頂， 頂中空， 中軸從藏頂穿出，夾制于兩塊厚木夾板內， 檐下施四柱藏頂斗拱， 轉角鋪作出正昂， 45 度斜昂， 補間鋪作隔一跳出斜昂。 藏頂與整個藏體顯得十分協調。

“報恩寺這座轉輪經藏結構復雜， 制作奇特， 雕飾繁雜， 工藝精巧。 整個造型既嚴格按照宋 《營造法式》 的 《轉輪經藏圖》 規定比例建造， 又靈活運用地方藝術， 具有承前啟后的意義， 是目前國內罕見的明代小木作。 這座轉輪經藏既可作藏經供佛之用， 又是精致的建筑模型。 藏體上供奉的各種銅木佛像， 人物雕像，佛學經卷， 其歷史與藝術價值， 在國內都是獨一無二的。” 走出華嚴殿， 向遠木邊走邊說，“這是建筑學專家們公認的看法。” 他又補充了一句， 好像怕我不相信似的。

9999 條龍的世界

中國人對龍的偏愛由來已久。 5000 年來，人們寫龍、 畫龍、 雕龍， 以各種形式傳承龍的形象， 華夏子孫更以龍的傳人而自居。 中國古代建筑是固態的歷史與文化的載體， 一般分為屋頂、 屋身、 屋基三部分， 從屋頂到屋基處處可見千姿百態的龍的身影。 寺內柱、 額、 梁、枋， 天花藻井、 瓦當滴水、 香爐匾額、 欄桿、欄板、 屋頂脊飾， 或雕、 或塑、 或刻、 或繪，無處不呈現龍的形象。 有一龍吐珠， 二龍搶寶，九龍捧圣， 群龍戲水， 還有滾龍抱柱等圖案，其造型生動， 別具風采。 龍的種類有蟠龍、 蒼龍、 蛟龍、 云龍、 金龍、 黃龍、 白龍、 飛龍、螭龍等。 相傳， 報恩寺有9999 條龍， 因此又有“深山龍宮” 之美譽。

報恩寺之所以有如此多的龍， 當地還有一個神奇的傳說， 說王璽從小信佛， 早年拜在平武西側雪寶頂腳下黃龍寺內隱居修煉的黃龍真人為師。 一日， 真人對王璽許諾， 說自己要在三天之內為王建造一座金鑾寶殿。 得到王璽的同意后， 真人立刻駕起簸箕云前往東海龍宮，請求舊友老龍王助他一臂之力。 老龍王與黃龍真人很早就是好友。 老龍王有九個兒子， 九子長相不同， 性格各異， 他們整天在龍宮里吵嘴打架， 惹是生非， 老龍王早就想把他們攆出龍宮， 但又無機會。 現在真人有事請求， 龍王便立即應允。 黃龍真人便帶領兄弟九個， 騰云駕霧， 穿越五湖四海， 飛過三山五岳， 來見王璽， 并根據他們各自的特長， 安排不同工種：老大運木料， 老二燒磚瓦， 老三造石橋， 老四開涪江， 老五鑄大鐘， 老六平地基， 老七蓋宮殿， 老八修樓閣， 老九造龍位。 宮殿很快就建成了， 真人要將兄弟九個打發回東海， 但他們都對人間留戀不舍， 請求真人到龍宮祈求龍王開恩， 讓他們永留人間。 老龍王答應了兒子們的要求， 從此， 龍就在報恩寺內扎下了根。

民間傳說的機趣每每總是會遮蔽歷史的真實與本質， 就像報恩寺的修建， 到底是源于何種機緣？ 到底是如大明正統十一年完工后 《敕修大報恩之記》 碑文上所言： 王璽、 王鑒父子倆 “忠君愛國”， 以表 “人臣之本心” 而建？還是王璽、 王鑒父子倆私建的宮殿？ 支持報恩寺原為寺廟的一方引證歷史文獻認為， 王璽其人 “ 崇儒奉釋， 夙植善根” ， 宣德十年（1435）， 他借進京朝貢之機， 以 “保障遐方，祝延圣壽” 為請， 上奏皇帝擬修建寺廟一所。帝念其心誠， 破例允之。 王璽奉旨而歸， 歷時七載， 于正統十一年 （1446） 初步建成， 代宗景泰三年 （1452） 王璽死后， 其子王鑒襲職，繼承先父 “未盡之志”， 繼續修建， 至英宗天順四年 （1460） 全部竣工。 如向遠木先生在《報恩寺覽勝》 一書中便認為： “以上事實證明， 王璽修建報恩寺是為報答皇恩， 祝延圣壽而建。 且建筑報恩寺的用地是 ‘已之園地’，資金來源又是 ‘已資’， 修建報恩寺是先有奏章， ‘準奏’ 后才動工的， 而不是先斬后奏的違例工程， 是合情、 合理、 又合法的。” 但事實的蹊蹺在于， 宣德十年王璽奉旨修廟， 十一年后， 大明正統十一年， 圣旨又云： “既是土官下不為例， 準他這遭。” 自古君無戲言， 這一前一后的恩準之中， 肯定埋有伏筆。

從報恩寺建筑來看， 有幾處是明顯觸及了封建王朝的 “紅線”： 其一是斗拱。 這是中國古典建筑最富有裝飾性的特征， 在唐代發展成熟后便規定民間不得使用。 其二是楠木。 楠木堪稱木中 “金子”， 在等級森嚴的封建社會里，楠木被稱為 “貢木” 或 “皇木”， 一般老百姓修建民舍時是嚴禁使用的， 若用了楠木就是“僭越”， 會招來殺身之禍。 明代重修北京故宮進貢的楠木， 主要來自四川、 云南、 貴州、 廣西等地。 在當地明代的 《薛氏宗譜》 一書中，便記載了與王家父子同時的龍州宣撫司宣撫使薛忠義 “永樂四年 （1406）， 飲奉敕諭， 領土民于馬湖府， 造運皇木一千零八十根” 之事，可見， 平武是宮廷御用楠木的專供基地。 其三是龍。 龍圖騰是皇家專屬， 雖然一些特殊建筑， 如寺廟和孔府可以使用， 但數量和形制有嚴格規定。 報恩寺在這幾點上， 都明顯超出了常規。 從地貌角度觀之， 平武地勢險要， 據《龍安府志》 記載： 平武 “處萬山之中， 居高臨下， 勢若建鈴， 為川省雄郡， 且更為會城之北障”。 由此推之， 王璽始修報恩寺時， 雖是先獲準奏而動工， 但不排除王后來憑恃龍州“天高皇帝遠”、 交通不便且長期與外界隔絕的惡劣自然環境， 在準奏后動了 “歪” 心思， 來個明修棧道暗度陳倉， 掛 “修寺廟” 之羊頭實筑私人之宮殿。 事實上， 從報恩寺今天的建筑格局來看， 其官署甚至宮殿的成分確實居多。王自小信佛， 寺內順帶修了些佛堂， 可以看為常態。 當然， 也不排除王家父子在修筑報恩寺時， 擅自采伐或者扣押了用以重修北京故宮的“皇木”， 在筑宮殿一事敗露后， 又不得已將之改為寺廟。

但是， 樓臺煙雨， 歲月如風。 面對報恩寺身份的真實， 我們今天的一切推論只能是臆想， 真實也許早已永遠消失， 遠逝于歷史如風的沉塵之中。